مزمور 116 (114، 115 في الأجبية) - تفسير سفر المزامير
 

آية (10): "آمَنْتُ لِذلِكَ تَكَلَّمْتُ: «أَنَا تَذَلَّلْتُ جِدًّا»."

لقد وعد صموئيل داود بأنه سيصير ملكًا، وداود آمن، وطالما وَعْدْ الله صادق فكل مؤامرات ضده لن تنجح. ولأنه آمن تكلم، وتضرع، وسبح. لأنه وثق أن الموت لن ينال منه. وبولس الرسول إقتبس هذه الآية آمَنْتُ لِذلِكَ تَكَلَّمْتُ ليشير أنه مؤمن بأن الله يعطيه قيامة، فلماذا الخوف من الموت، فليقتلوا الجسد.. لكن الله سيقيمه (2كو13:4). فبولس بالرغم من ضيقاته لم يكن يهتم فله وعد بالحياة الأبدية بل هو استمر في كرازته، فالإيمان القوي لا بُد أن يصاحبه اعتراف بالإيمان الذي نؤمن به. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والتفاسير الأخرى). وكل من يؤمن بالله، ويرى عظمة الله وضعفه هو البشري يقول وأَنَا تَذَلَّلْتُ (إتضعت). ولكن داود يقولها هنا إذ هو في هروبه عانى كثيراً وإقترب من الموت كثيراً. وعانى من الخيانة كثيراً (الزيفيون مثلاً).

آية (11): "أَنَا قُلْتُ فِي حَيْرَتِي: «كُلُّ إِنْسَانٍ كَاذِبٌ»."

أنا قلت في حيرتي= في ضيقتي ويأسي من الخلاص= كل إنسان كاذب= أي باطل، أي لا يوجد إنسان قادر أن يعطيني الخلاص، لا يوجد سوى الله.

آية (12): "مَاذَا أَرُدُّ لِلرَّبِّ مِنْ أَجْلِ كُلِّ حَسَنَاتِهِ لِي؟"

ماذا أرد للرب من أجل كل حسناته لي= الرب وحده مصدر خلاصي ورب نعمتي. وماذا يطلب الرب منا "يا ابني أعطني قلبك" (أم26:23). أي تعطيني نفسك بإرادتك.

آية (13، 14) "كَأْسَ الْخَلاَصِ أَتَنَاوَلُ، وَبِاسْمِ الرَّبِّ أَدْعُو. أُوفِي نُذُورِي لِلرَّبِّ مُقَابِلَ كُلِّ شَعْبِهِ."

كَأْسَ الْخَلاَصِ أَتَنَاوَلُ = قال السيد المسيح عن آلام الصليب التي كان بها الخلاص "الكأس التي أعطاني الآب ألا أشربها" (يو11:18) (مت 22:20 + 29:26، 42 + مر38:10 + 36:14 + لو42:22) من كل هذا نفهم أن الكأس هي كأس الآلام التي يسمح بها الله. وكل ما يسمح به الله فهو للخلاص وعلينا أن نقبله بشكر. لقد كانت تعييرات وإهانات شمعي لداود كأسًا مريرًا، ولكن داود قبلها إذ وجدها كأسًا للخلاص. من يد الرب قبلها: [الله قال لشمعي إشتم داود] (2 صم 16: 10). ولهذا فرح بولس الرسول بآلامه إذ ستكون سبب خلاص أولاده (في19:1).

والكأس تشير للتناول من دم المسيح. وكل من يتناول باسم الرب يدعو ويعترف بما قدمه له المسيح. ونوع آخر من الاعتراف هو أنه يوفي نذوره للرب (أُوفِي نُذُورِي لِلرَّبِّ) = صلواته بل تقديم حياته كلها لله. فهو نذر أن يقدم حياته كلها لله، وسيفعل هذا أمام كل الناس (مُقَابِلَ كُلِّ شَعْبِهِ). هو لا يخجل من علاقته بالله بل يوفي نذوره قدام الناس، وهو مستعد حتى للموت ليفي نذره لله، كما فعل دانيال وصلَّى، وتعرض للموت بسبب ذلك، ولا يفعل ذلك ليلفت نظر الناس بل ليعترف بفضل الله عليه أمام الكل، وعلينا أن كل من يتناول يفي نذره لله بأن يموت عن شهواته الجسدية. وفي اعترافه بالرب يكون مستعدًا للموت تمامًا.

آية (15): "عَزِيزٌ فِي عَيْنَيِ الرَّبِّ مَوْتُ أَتْقِيَائِهِ."

من يموت ويسكب نفسه في اعترافه بالرب يكرمه الله: أنا "أُكْرِمُ الَّذِينَ يُكْرِمُونَنِي" (1 صم 2: 30). فالله يفرح بموتهم ويضمهم مع قديسيه وشهدائه = عَزِيزٌ فِي عَيْنَيِ الرَّبِّ. مَوْتُ أَتْقِيَائِهِ ولنرى المعجزات التي تتم يوميًا باسم الشهداء لنرى كيف كرمهم الله.

وألا نرى في هذه الآية تطبيقًا لها عن موت المسيح وطاعته "لِذلِكَ رَفَّعَهُ اللهُ أَيْضًا، وَأَعْطَاهُ اسْمًا فَوْقَ كُلِّ اسْمٍ" (في7:2-11). لذلك نصلي هذا المزمور في الساعة التاسعة. إلا أن هذه الآية تفهم أيضًا أن الله يحفظ نفس قديسيه من أيدي أعدائهم، فنفس الإنسان ليست ملك إنسان آخر، وحين يريد الله ينقذ نفس عبيده، فالله أرسل ملاك لينقذ بطرس، وأرسل زلزلة فتحت أبواب السجن لبولس، والسيد المسيح أجاب بيلاطس " لم يكن لك عليَّ سلطان البتة إن لم تكن قد أعطيت من فوق" ، ولكن متى تنجح مؤامرة الاعداء ويتمكنوا من قتل أولاد الله؟ هذا إن كان الله يريد ذلك إذا كانوا قد أنهوا أعمالهم التي خلقهم الله ليقوموا بها (أف2: 10) حينئذ تنتهي الحياة بأي أسلوب يراه الله. لذلك نجح هيرودس أن يقتل يعقوب الرسول لأنه كان قد أنهى عمله، ولكن لم يتمكن من قتل بطرس فعمله كان لم ينتهي بعد (أع 12).

تأمل في الآية: عَزِيزٌ فِي عَيْنَيِ الرَّبِّ مَوْتُ أَتْقِيَائِهِ. الله ما كان يريد لخليقته أن تكون لهم هذه النهاية المؤلمة، أي الموت، موت خليقته هذه التي قال عنها "لَذَّاتِي مَعَ بَنِي آدَمَ" (أم31:8). ولكن لا توجد وسيلة أخرى ننتقل بها من هذا العالم إلى المجد سوى الموت. والله كأنه يقول لنفوس أحبائه الذين ينتقلون: صعبٌ علىَّ أن أراكم في هذا الوضع ولكن أصبروا في الفردوس إلى أن يكمل جسد المسيح وينتقل الكل إلى المجد (رؤ11:6).

وإذا قلنا هذا عن البشر فما بالك بالمسيح، فهذه الآية تنطبق على المسيح الذي تجسد وأخذ صورة عبد كما سنرى في الآية القادمة والمسيح مات بهذا الجسد.

آية (16): "آهِ يَا رَبُّ، لأَنِّي عَبْدُكَ! أَنَا عَبْدُكَ ابْنُ أَمَتِكَ. حَلَلْتَ قُيُودِي."

لأني عبدك= أن نتعبد لله أي نصير له عبيدًا فهذا يحررنا حرية حقيقية لذلك فالرسل كانوا يفضلون أن يقول.. فلان عبد يسوع المسيح حتى من كان منهم قريبًا له بالجسد (يع1:1 + يه1). نحن نتعبد له بحريتنا وليس إجبارًا منه، وبينما هو الخالق والسيد الرب وهذا حقه إلا أنه لا يجبر أحدًا على أن يعبده، لأن الله يفضل أن نعبده باختيارنا وليس إجبارًا. وهنا داود شعر بحب شديد لله، دفعه أن يقول هذا. وإذا فهمنا أن داود يشير للمسيح ويرمز له نفهم قوله عَبْدُكَ ابْنُ أَمَتِكَ = أن في هذا إشارة للمسيح أنه ابن العذراء مريم وليس منسوبًا لرجل. وقد أخذ صورة عبد بتجسده "لَكِنَّهُ أَخْلَى نَفْسَهُ، آخِذًا صُورَةَ عَبْدٍ، صَائِرًا فِي شِبْهِ ٱلنَّاسِ" (فى7:2). ونلاحظ أن داود اطمأن لحماية الله له وأنه لن يموت فهو قال أنه عزيز في عيني الرب موت أتقيائه. ولكنه لم يقل أنا قديسك يا رب بل قال أنا عبدك. بالرغم من أنه ملك، ونبي وقديس ولكننا أمام الله نكتشف أننا لا شيء وبحب نعبده.

حللت قيودي= المسيح حل قيودنا بصليبه. وحل قيود الموت والاضطهاد عن داود. ومن حل قيودنا علينا أن نرتبط معه بقيود الحب والعبودية، فهذا يحررنا حقيقة.

آية (17): "فَلَكَ أَذْبَحُ ذَبِيحَةَ حَمْدٍ، وَبِاسْمِ الرَّبِّ أَدْعُو."

نقدم للرب ذبائح التسبيح والشكر والاعتراف.. إلخ.

آية (18): "أُوفِي نُذُورِي لِلرَّبِّ مُقَابِلَ شَعْبِهِ،"

آية (19): "فِي دِيَارِ بَيْتِ الرَّبِّ، فِي وَسَطِكِ يَا أُورُشَلِيمُ. هَلِّلُويَا."

كل علاقة لنا بالله يجب أن تكون في الكنيسة= في ديار بيت الرب. ولا علاقة صحيحة مع الله خارجًا عن الكنيسة. ولقد قال الآباء من ليست الكنيسة أمه فالله ليس أبوه.