مزمور 141 (140 في الأجبية) - تفسير سفر المزامير

الآيات (3، 4): "اجْعَلْ يَا رَبُّ حَارِسًا لِفَمِي. احْفَظْ بَابَ شَفَتَيَّ. لاَ تُمِلْ قَلْبِي إِلَى أَمْرٍ رَدِيءٍ، لأَتَعَلَّلَ بِعِلَلِ الشَّرِّ مَعَ أُنَاسٍ فَاعِلِي إِثْمٍ، وَلاَ آكُلْ مِنْ نَفَائِسِهِمْ."

هنا داود يصلي ليحفظ الله شفتيه، وفي هذا يتفق مع (يع3) أن اللسان يقود الإنسان كله أو طريق الحياة كلها، فلو تقدس اللسان يقود الحياة كلها للقداسة، ويصلي حتى لا يميل إلى الأشرار ويشترك في ولائمهم المملوءة فسادًا، وحينما يتنقَّى يقبل الله صلواته كرائحة بخور. لاَ تُمِلْ قَلْبِي إِلَى أَمْرٍ رَدِيءٍ = فـ"القلب أخدع من كل شيء" (إر9:17). وهو منبع الشر. فيا رب لا تجعل قلبي يميل وراء نداء الأشرار. لأَتَعَلَّلَ بِعِلَلِ الشَّرِّ = الشرير دائمًا يعطي لنفسه أعذارًا في شروره. وهكذا فعل آدم وحواء ولم يعترفا مباشرة بخطيتهما.

آية (5): "لِيَضْرِبْنِي الصِّدِّيقُ فَرَحْمَةٌ، وَلْيُوَبِّخْنِي فَزَيْتٌ لِلرَّأْسِ. لاَ يَأْبَى رَأْسِي. لأَنَّ صَلاَتِي بَعْدُ فِي مَصَائِبِهِمْ."

لِيَضْرِبْنِي الصِّدِّيقُ فَرَحْمَةٌ = المرتل لا يقبل التأديب من يد الله فقط، بل هو يقبل التأديب من يد كل صديق مخلص تقي، ويعتبر توبيخه له رحمة. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والتفاسير الأخرى). وسفر الأمثال مملوء من الآيات التي تشرح هذه الفكرة وما ينطبق على هذه الآية تماماً "أَمِينَةٌ هِيَ جُرُوحُ ٱلْمُحِبِّ، وَغَاشَّةٌ هِيَ قُبْلَاتُ ٱلْعَدُوِّ" (أم6:27). ولقد طبَّق داود هذه الفكرة تمامًا حين [الله قال لشمعي بن جيرا إشتم داود] (2 صم 16: 10)، فهو قبل التأديب على أنه من الله، وإعتبر أن الله يؤدبه بواسطة شمعي الشرير، فإن كان قد قبل توبيخ الشرير، أفلا يقبل توبيخ الصديق. فَزَيْتٌ لِلرَّأْسِ. لاَ يَأْبَى رَأْسِي = أي أنه اعتبر أن توبيخات الصديق هي كزيت يشفي جروحه الناشئة عن خطاياه، وأنه سيقبل هذه التوبيخات ولن يرفضها رأسه، بل ستصير له كزيت للرأس. أما السبعينية فترجمت الآية "أما زيت الخاطئ فلا يدهن رأسي". وهذا تم شرحه بأن داود يرفض الكلمات اللينة من الأشرار المخادعين الذين يشجعونه على ممارسة الخطأ. والترجمة السبعينية أقرب للصحة فهي متمشية مع باقي الآية لأَنَّ صَلاَتِي بَعْدُ فِي مَصَائِبِهِمْ = وهذه أتت في السبعينية [لأن صلاتي أيضاً بمسرة قد إبتلعت أقوياءهم عند الصخرة]. وترجمتها (NKJV) “صلواتي ضد أفعالهم الشريرة”. وترجمتها (Jerusalem Bible) "الأشرار لا يضعوا زيتًا على رأسي حتى لا أشترك معهم في جرائمهم" = أي هو يصلي حتى يعينه الله في مكائد وخداعات المرائين الأشرار ورغبتهم أن يسقطوه في الشر، ويسمي هذا "مَصَائِبِهِمْ". وبصلاته يفسد الله مؤامراتهم ومصائبهم وأن يحفظه الله منها. هو في حالة رفض تام للأشرار، لا يريد منهم زيتاً ولا أي إشتراك في أي شيء، بل هو يصلي ليُبتلعوا فلا يتبقى من مؤامراتهم الشريرة أي أثر.

آية (6): "قَدِ انْطَرَحَ قُضَاتُهُمْ مِنْ عَلَى الصَّخْرَةِ، وَسَمِعُوا كَلِمَاتِي لأَنَّهَا لَذِيذَةٌ."

هذه قد تنطبق على شاول الذي اضطهد داود كثيرًا. وحين أتت الفرصة لداود أن ينتقم لم يمد يده إلى مسيح الرب بل عفا عنه وعاتبه عتابًا رقيقًا (كَلِمَاتِي.. لَذِيذَةٌ) جعلته يبكي. وقد انتهت حياة شاول بمأساة هو وكل قادته= إنطرح قضاتهم من على الصخرة= وهذه نهاية كل من يقف موقف عداء مع الله صخرتنا، أو مع شعب الله. . كم من قادة ورؤساء أقوياء ظنوا أنهم سيسحقون شعب الله وأنهم أقوى من الله، لقد إرتفعوا بأفكارهم وظنوا أنهم أعلى من الله، كما قال ربشاقى عند حصار جيش أشور لأورشليم "وَلَا تَسْمَعُوا لِحَزَقِيَّا لِأَنَّهُ يَغُرُّكُمْ قَائِلًا: ٱلرَّبُّ يُنْقِذُنَا . هَلْ أَنْقَذَ آلِهَةُ ٱلْأُمَمِ كُلُّ وَاحِدٍ أَرْضَهُ مِنْ يَدِ مَلِكِ أَشُّورَ؟ أَيْنَ آلِهَةُ حَمَاةَ وَأَرْفَادَ؟ أَيْنَ آلِهَةُ سَفَرْوَايِمَ وَهَيْنَعَ وَعِوَّا؟ هَلْ أَنْقَذُوا ٱلسَّامِرَةَ مِنْ يَدِي؟ مَنْ مِنْ كُلِّ آلِهَةِ ٱلْأَرَاضِي أَنْقَذَ أَرْضَهُمْ مِنْ يَدِي، حَتَّى يُنْقِذَ ٱلرَّبُّ أُورُشَلِيمَ مِنْ يَدِي" (2مل18: 32-35). ربشاقى هنا كمن إرتفع في كبريائه، ووقف فوق صخرة مرتفعة متصورا أنه أقوى وأعلى من يهوه. ولكنه إنطرح من فوق الصخرة ومات من جيشه 185000 في هذه الليلة.

وقد تشير الآية لعدو الكنيسة، إبليس، الذي إنطرح أمام المسيح صخرتنا (لو18:10، 19) وكل اليهود والوثنيين الذين أقاموا من أنفسهم قضاة للكنيسة إنطرحوا من على الصخرة، صخرة كبريائهم التي إرتفعوا إليها. بينما استمرت الكنيسة تردد كلماتها اللذيذة (كرازة وتسابيح وإيمان). وجاء في الترجمة السبعينية "لأن صلاتي أيضاً بمسرة قد إبتلعت أقوياءهم عند الصخرة". صلاة داود لم تثمر فقط أن ينطرح أعداءه (ترجمة بيروت) بل أن يبتلعوا (السبعينية) لقد ذابت مملكة شاول = إبتلعت. كما إبتلع جيش أشور. وذلك لأن صلاة داود وصلاة حزقيا الملك كانت لإلهنا صخرتنا القوي. أما الآخرين فإستندوا على صخرة أي آلهة وهمية "لِأَنَّهُ لَيْسَ كَصَخْرِنَا صَخْرُهُمْ، وَلَوْ كَانَ أَعْدَاؤُنَا ٱلْقُضَاةَ" (تث31:32). هم إستندوا على صخرة وهمية فسقطوا أما داود وحزقيا فلقد إستندوا على الصخر الأزلي الأبدي. كلمة صخرة تُتَرْجَم أيضاً أصل / مصدر/ نبع / السبب الأول. وبالتالي فإن كلمة صخر تعني الله.

آية (7): "كَمَنْ يَفْلَحُ وَيَشُقُّ الأَرْضَ، تَبَدَّدَتْ عِظَامُنَا عِنْدَ فَمِ الْهَاوِيَةِ."

المحراث يكسر الأرض ويشققها، والمرنم يرى نهاية هؤلاء الأشرار تكسير عظامهم هكذا. وهذا بحسب الترجمة السبعينية "تبددت عظامهم عند الجحيم". أما ترجمة بيروت فتقول عظامنا. وبهذا فقد تشير الآية إلى التجارب الأليمة التي وقعت لداود ورجاله أثناء هروبهم من الأعداء الأشرار. وأن بعضًا منهم مات وتناثرت عظامهم، وكانت الضربة شديدة. كمثل الفلاح حين يحرث الأرض هكذا إنشقوا، فمنهم من مات فعلًا ومنهم من كان قاب قوسين أو أدنى من فم الهاوية أو القبر. وقد تشير إلى أن النهاية المؤكدة لكل منا أنه سيدفن وتتناثر عظامه كنتيجة لنجاح مؤامرة إبليس ضد آدم أبينا والحكم الصادر ضده بالموت (ونجد الرجاء في آية 8) على أن الترجمة السبعينية ترجمت هذه الآية "تبددت عظامهم عند الجحيم"= أي عظام الأشرار. والترجمة السبعينية هي الأكثر إتساقًا مع بقية كلمات المزمور.

الآيات (8-10): "لأَنَّهُ إِلَيْكَ يَا سَيِّدُ يَا رَبُّ عَيْنَايَ. بِكَ احْتَمَيْتُ. لاَ تُفْرِغْ نَفْسِي. احْفَظْنِي مِنَ الْفَخِّ الَّذِي قَدْ نَصَبُوهُ لِي، وَمِنْ أَشْرَاكِ فَاعِلِي الإِثْمِ. لِيَسْقُطِ الأَشْرَارُ فِي شِبَاكِهِمْ حَتَّى أَنْجُوَ أَنَا بِالْكُلِّيَّةِ."

من يرفع عينيه إلى الله يحفظه من الأشراك المنصوبة له، بل يقع الأشرار فيها. وهذا هو نفس ما قاله داود في (مز25: 15) فهو ينظر إلى الله القادر أن يحفظه من فخاخ الأشرار، غير مهتم أن ينظر إلى الفخاخ المنصوبة ضده. فمن يهتم بأن ينظر إلى الفخاخ ليتحاشاها سيرى البعض ولكنه لن يرى البعض الآخر وقد يكون الآخر مهلكا. أما الذي ينظر إلى الله فسينقذه من الفخاخ المرئية وغير المرئية.

لاَ تُفْرِغْ نَفْسِي = لا تقتل نفسي (سبعينية).