أ - داود النبي، فهو يعبر عن تعلقه بعبادة الرب في بيته، وقوة الله التي ساندته ضد أعدائه.

ب - كاتب غير معروف كتبه بعد الرجوع من السبي؛ لأن المزمور بدون عنوان؛ أي أنه من المزامير اليتيمة الغير معروف كاتبها.

2. متى كتب ؟ هناك احتمالان:

أ - في أواخر حياة داود بعد نقل تابوت عهد الله وانتصاراته على أعدائه المحيطين به.

ب - بعد الرجوع من السبي وإعادة بناء بيت الرب.

3. يعبر هذا المزمور عن خلاص الرب مهما كانت صعوبة الضيقات، فهو يناسب كل مؤمن يتعرض لضيقات، فيصليه ليتشدد، ويثبت إيمانه.

4. هو آخر مزامير الهليل المصرية (مز113-118) والتي يرددها اليهود بعد أكل الفصح، فرحًا بخلاص الرب.

5. هذا المزمور صلاة المسيح مع تلاميذه بعد أكل الفصح (مت26: 30).

6. هذا المزمور يصلى في عيد المظال، إذ يذكر في (ع24) أن هذا هو اليوم الذي صنعه الرب. ولأهمية عيد المظال كان يقال عنه العيد، أو اليوم، ويفهم أنه عيد المظال (نح8: 14؛ مز81: 3). وكان القرار الذي يردد في عيد المظال هو (ع26) وسعف النخل الذي كان يستخدم في عيد المظال يسمونه "هوصنا". بالإضافة لأن في عيد المظال كان الاهتمام بطقس الأنوار مهمًا جدًا كما يذكر (ع27). وكان يصلى هذا المزمور كل يوم من الأيام الستة للإحتفال بعيد المظال، ويصلى سبع مرات في اليوم السابع للعيد.

7. هذا المزمور مزمور ليتورجى، حيث نفهم أنه كان يردد في عيد الفصح وعيد المظال، وكان يشترك في ترديده الملك والكاهن والشعب. فتردد كل مجموعة جزء منه، وترد عليه المجموعة الأخرى. والمسيح عندما ردده بعد الفصح كان يقول جزءًاً منه ويرد عليه التلاميذ.

8. هذا المزمور من المزامير المسيانية القوية؛ لأنه يتكلم عن المسيح، فهو البار الذي احتمل ضيقات كثيرة، وعاش بالبر، وهو حجر الزاوية.

9. يستخدم هذا المزمور في طقس الكنيسة، فيردد جزء منه كل يوم أحد في تقديم الحمل (ع24)، ويقال في مزمور عيد القيامة (ع24-26). ويصلى به في ثانى يوم عيد الصليب (ع15، 16، 28).

10. اقتبس العهد الجديد كثيرًا من هذا المزمور، فقد ردد اليهود (ع25، 26) عند استقبالهم المسيح وهو داخل أورشليم (مت21: 9). واقتبس منه المسيح (ع22، 23) في حواره مع اليهود (مت21: 42). بالإضافة إلى اقتباس بولس الرسول (عب13: 6) واقتبس منه بطرس في (اع4: 11؛ 1 بط2: 7).

11. يوجد هذا المزمور بالأجبية في صلاة الغروب التي فيها أنزلوا جسد المسيح من على الصليب، فنتذكر آلام المسيح التي أكملهاعنا؛ ليهبنا الخلاص، كما يوضح هذا المزمور.

(1) شكر الله على رحمته (ع1-4)

(2) الاتكال على الرب المخلص (ع5-18)

(3) العبادة شكر للمخلص (ع19-23)

(4) الاحتفال بالخلاص في بيت الرب (ع24-29)

1. ينادى داود، أو كل إنسان في ضيقة، أو المسيح وسط آلامه كممثل للبشرية، فيسأل الله أن يخرجه من ضيقته. ولأن الله غير محدود، أي عنده كل الاتساع، فهو قادر أن يفك ضيقتى، ويوسع لى، فلا أشعر بالضيقة رغم وجودها، فيهبنى سلامًا وقوة، ويعطينى راحة، فأسلك بنجاح ونشاط.

2. عندما يدعو المتألم الله، وهو وسط الضيقات فإن الله يسمعه، ويعطيه سلامًا، ثم يعده بالراحة الكاملة والانطلاق، والتلذذ بعشرته في الأبدية، حيث الاتساع الكامل.

3. إذا كنت أنا متألم في ضيقى فلا أستطيع أن أطلب من إنسان لأنه محدود مثلى ويعيش وسط ضيقات العالم، لكن الوحيد الذي له كل الرحب هو الله، لأنه غير محدود، وبالتالي هو وحده القادر أن يريحنى وسط الضيقة، كما قال الآباء القديسون "لا تضع رجاءك في إنسان ولكن في الله".

عندما يشعر المتألم أن الرب له، أي اقتنى بالإيمان الله الكامل في اتساعه، فلا يعود يخاف من أي إنسان، بمعنى أنه لا يتسطيع أي إنسان أن يضايقه؛ لأنه قد اقتنى السلام والراحة في داخله، وحتى لو تألم بالجسد، ولكنه في سلام داخلي، ولا يخشى إنسان، فداود طارده شاول سنوات طويلة، ولم ينزعج لأن الله كان معه.

إن كانت لى أية إمكانيات مثل المال، أو الصحة، أو العلاقات، فأنا أشكر الله عليها لأنه وهبنى إياها، ولكنى أتمسك، وأفتخر بالله معينى، فهو سندى الحقيقي، والقادر أن يستخدم أية إمكانيات من التي وهبنى إياها. وبهذا أرى ضعف أعدائى الشياطين الذين سيبعدهم الله عنى وينصرنى عليهم.

1. يقرر المزمور هنا حقيقة هامة، وهي أن الاتكال، والاحتماء بالله وحده، وليس على أي إنسان؛ لأن الله وحده هو القادر على كل شيء، أما البشر فضعفاء.

2. لو كان البشر رؤساء، فهم أيضًا ضعفاء لا يمكن الاتكال عليهم. فرغم مساندة الملك ارتحشستا لنحميا لم يمنع هذا من مقاومة طوبيا، وسنبلط وجشم له. ورغم صداقة داريوس الملك لدانيال، لم يمنع رؤساء المملكة أن يقوموا على الملك، ويهددوه بالقتل، ويأخذوا دانيال، ويلقوه في جب الأسود ستة أيام، ولكن الله حفظه وأرسل له طعامًا بيد حبقوق النبي (دا14: 36).

يعلن داود، أو المسيح، أو كل مؤمن متألم أن الأشرار وغير المؤمنين يحيطون به، ويحاولون الإساءة إليه، ويقتربوا إليه جدًا، ويحاصروه بل ويقتلوه . ويشبههم بنحل حول الشهد، أي أعدادهم كبيرة، وقادرة أن تصيب وتلسع من تحيط به. ويشبههم أيضًا بنار تلتهب في شوك، فتسرى سريعًا فيه، ولكن بقوة الله يقدر أن يتغلب عليهم، ويبيدهم.

اعتماد المؤمن على اسم الرب يحميه، وينتقم من أعدائه الشياطين. ويكرر اسم الرب ثلاث مرات على مثال الثالوث القدوس.

عضدنى: سندنى.

إن كانت الضيقات شديدة جدًا ودفعتنى لأسقط،، ولكن سندنى الرب بقوة، فلم تنتصر علىَّ الشياطين. فلا أخاف من قوة الحروب ما دام الله معى يحمينى من أية ضربات للعدو. ولا أنزعج إن زادت الضيقة علىّ، فالله في النهاية لابد أن يتدخل ما دمت قد التجأت إليه. وإن سمح الله بضيقات، فهو يعطى سلامًا أثناءها؛ حتى يستفيد منها الإنسان.

1. إذ أرى عمل الله العجيب داخل الضيقات وقوته، أرنم وأسبح إسمه القدوس؛ لأنه يخلصنى دائمًا من كل ضيقة.

2. لأجل عظمة هذه الآية نجدها مأخوذة من تسبحة موسى (خر15: 2) ورددها إشعياء (إش12: 2)، وترددها الكنيسة يوم الجمعة العظيمة في تسبحة لك القوة والمجد.

"صار لى خلاصًا" تتحدث عن خلاص المسيح الذي أتمه بالصليب، وأنا أناله بالإيمان من خلال الأسرار المقدسة ووسائط النعمة.

1. الأبرار والصديقون تصدر من مساكنهم الترانيم والتسابيح لله مخلصهم. والخيام تشير إلى المظال التي كانوا يسكنون فيها في عيد المظال، والتي يردد فيه هذا المزمور. وهذا الترنم يستمر طوال حياتهم، ويزداد قوة في الحياة الأبدية.

2. يمين الرب تشير إلى قوته، وقد ظهرت في تجسده في ملء الزمان. إذ يتكلم عن اليمين التي تمثل الجسد، وذكرت ثلاث مرات لتشير إلى الثالوث القدوس. وقوة الله هذه ترتفع فوق كل قوى الشياطين التي تحاربنى، ومن يتبعهم من الأشرار.

إن كنت أقابل ضيقات شديدة تكاد تفقدنى الحياة من قسوتها، ولكن الله ينجدنى بقوة عظيمة، فأحيا معه أثناء الضيقات، وأخرج منها، بل وأتحدث بعجائب الله معى، فأبشر كل المتضايقين، وأثبت الأبرار في الإيمان. هذا ما حدث مع داود الذي طارده شاول وحاول قتله كثيرًا، ولكنه تملك على بني إسرائيل وكان أعظم ملوكها. والمسيح تألم حتى الموت، ثم قام من الأموات. ويتكرر هذا مع كل مؤمن يتمسك بالله، فيخرج من الضيقات ببركات وفيرة، ويحدث بأعمال الله معه.

إن الضيقات التي تمر بى حتى ولو كانت قاسية هي تأديبات من الله أبى الذي يحبنى، ويستخدم هذه التأديبات ليخلصنى من ضعفاتى وخطاياى. واختير أيضًا عشرته أثناء الضيقة، فأحيا ولا يغلبنى موت الخطية، بل أتمتع بحياة البر.