"طوبى للرجل الذي لم يسلك في مشورة الأشرار.." (ع1)

هناك رأي أن كاتب هذا المزمور هو سليمان وقد كتبه ليوضح أن خلاصة الحياة أن يتقى الإنسان الله ويحفظ وصاياه؛ كما قال في نهاية سفر الجامعة (جا12: 13) أن خلاصة القول اتق الرب واحفظ وصاياه.

وهناك رأي آخر أن كاتب هذا المزمور هو داود وقد كتبه عن شاول الملك عندما انحرف وطلب العرافة والجان ليحدث صموئيل، فظهر له صموئيل بعد نياحته ووبخه (1 صم28: 17). وتأدبًا من داود لم يذكر اسم شاول، بل تكلم بشكل إيجابى وقال طوبى للرجل الذي لم يسلك في مشورة المنافقين؛ لأن السلوك في الشر يهلك صاحبه.

2- هذا المزمور يوضح طريق الحياة وطريق الموت، أي طريق السلوك مع الله ومكافآته، ومن ناحية أخرى طريق الأشرار وعقابهم، فهو مزمور تعليمى ومن مزامير الحكمة.

3- وهذا المزمور تبدأ أول كلمة فيه بأول حروف الهجاء العبري وآخر كلمة فيه تبدأ بآخر حروف الهجاء العبري، أي أن هذا المزمور يبدأ بأول الحروف وينتهى بآخر الحروف الهجائية، فهو مقدمة للمزامير إذ يحوى كل المعانى في داخله.

4- هذا المزمور هو أول المزامير؛ لأنه يدعو الإنسان إلى تحديد موقفه؛ هل يريد الحياة مع الله ويبغى ملكوته، أم يريد طريق الأشرار وبالتالي عقابهم وهو العذاب الأبدي.

ولذا أيضًا رتبت الكنيسة أن يُصَلَّى هذا المزمور في صلاة باكر، بل يُصَلَّى أول مزامير باكر لنفس الغرض؛ أي يحدد الإنسان موقفه في بداية اليوم، هل يريد أن يحيا مع الله، أم يختار الشر؟!

1. يمتدح الرجل الذي لم يقبل مشورة المنافقين، أي فكر الأشرار، سواء رفضها من البداية، أو أخطأ قليلًا فقبلها، ثم تاب عنها. يتدرج فيتحول من الفكر إلى السلوك في طريق الخطاة، وهذا أيضًا رفضه الإنسان الروحي، سواء من البداية، أو وقف في الطريق، ثم تاب وابتعد عنه. وفى النهاية تتعاظم الخطية، فتصل إلى الاستقرار فيها، إذ يقول يجلس، أي أن الإنسان الروحي يرفض أن يستقر في الخطية، حتى وإن سقط يسرع في التوبة. فالشرير يتدرج من الفكر إلى السلوك، ثم الاستقرار في الخطية. وكل هذه رفضها الإنسان الروحي.

2. وهو هنا يتكلم رمزيًا عن المسيح، فهو الرجل الذي بلا خطية ورفض الثلاثة درجات التي للخطية.

3. وإن كان المعنى هو توبيخ شاول الملك الشرير، الذي تدرج في مراحل الخطية وهي الفكر، ثم السلوك، ثم الاستقرار، فهو يوبخه بإظهار عظمة من يرفض كل درجات الخطية، لعله يتوب وهو تأدب شديد من داود، إن كان هو كاتب المزمور؛ لأن هذا المزمور لم يُعط له عنوان، ويميل الكثيرون إلى أن واضعه هو داود، كما ذكرنا.

1. إن كان قد مدح الإنسان الروحانى في (ع1) لابتعاده عن الشر، فيمتدحه هنا لسلوكه الإيجابى من جهة ناموس الرب. والمقصود بناموس الرب إما الضمير، أو ناموس موسى، الذي كان ممهدًا لناموس المسيح، أي الكتاب المقدس، وكل تعاليم الكنيسة.

2. وتظهر هنا أهمية إرادة الإنسان وجهاده الروحي في ميله ورغبته أن يحيا بناموس الرب. فإن وجدت الرغبة الإنسانية والاستعداد للجهاد، تفيض النعمة للإنسان وتساعده على تنفيذ وصايا الرب.

3. ويؤكد أهمية الجهاد الروحي في ترديده، أي لهجه في كلام الرب؛ لأن الترديد يؤكد المعنى داخل الذهن، ثم إذ يسيطر على الفكر يقود بسهولة الحواس والكلام والسلوك.

4. يعلن أن هذا اللهج يكون نهارًا وليلًا، اى على الدوام، أي طالما هو مستيقظ وفى هذه الحالة حتى أحلامه تكون مقدسة.

5. والنهار والليل يرمزان لوقت الراحة ووقت الضيقة، وترمز أيضًا إلى أوقات الحياة مع الله وأوقات السقوط في الخطية، ففى الحالتين يجب على الإنسان الروحي أن يلهج في كلام الله.

6. واللهج في كلام الله يحمى الإنسان من الأفكار الردية ويجذبه إلى السماويات.

1. يشبه الإنسان الروحي بشجرة مغروسة على مجارى المياه، وهذه المياه ترمز للروح القدس وتعطى الشجرة ثمارها في أوانه، أي في وقت الإثمار المناسب الذي يحتاجه المحيطون بها. وهذه الثمار هي الفضائل، التي يتحلى بها الإنسان الروحي وتؤثر فيمن حوله.

2. بالإضافة إلى أن ورق الشجرة لا يذبل؛ لأن الشجرة في شبع من المياه، وأوراقها خضراء مملوءة حيوية، وليست جافة حتى تسقط على الأرض. وحيوية الورق ترجع إلى العلاقة القوية بالروح القدس؛ الذي هو المياه. هذا الورق هو مظهر الشجرة، فيرمز إلى كلام الإنسان الروحي ومظهره؛ فلأن كلامه من الله، إذ يشهد الكتاب المقدس أن الله يعطى أولاده من الروح القدس فما وحكمة (لو21: 15). وهذا الكلام قوى وثابت لا يسقط، دائم التأثير في المحيطين بالإنسان الروحي، بل كل مظهره يؤثر فيمن حوله.

3. كذلك كل أعمال هذا الإنسان الروحي تكون ناجحة؛ لأن الله يعمل فيه، وناجحة معناها تؤدى إلى خلاصه وخلاص من حوله، وليس المقصود النجاح المادي؛ لأن النجاح المادي أحيانًا يكون مرتبطًا بالشر.

4. ويمكن أن ترمز الشجرة إلى المسيح المغروس على مجارى المياه، أي الروح القدس، الذي هو روحه ويعطى ثمره، أي الخلاص في وقته، أي في ملء الزمان يموت على الصليب، ثم يقوم في اليوم الثالث، ويؤسس كنيسته في يوم الخمسين. وورقه أي كلامه حق ولا يسقط أبدًا وكل ما يعمله ناجح ويؤدى إلى خلاص البشرية.

تذريها: أي تنثرها الاسم مأخوذ من المذراة وهي أداة زراعية تستخدم لفصل حبوب القمح عن التبن.

1. يوضح كاتب المزمور عظمة الإنسان الروحي المشبه بالشجرة المغروسة على مجارى المياه وذلك بمقارنته بالأشرار، الذين يشبههم بالنقيض، أي بالتبن الخفيف الذي ينتثر مع الهواء بعيدًا فلا يوجد بعد ذلك، أي يقصد هلاك الأشرار وإبعادهم عن الله. أما الإنسان الروحي فثابت في الله.

2. والريح ترمز للتجارب التي تمتحن الأشرار، فيسقطون ويبتعدون عن الله والريح أيضًا ترمز للكبرياء، التي يسقط فيها الأشرار فتهلكهم.

إن كانت الآية السابقة قد أوضحت ابتعاد الأشرار عن الله في الأرض، فبالتالى في السماء في يوم الدينونة لن يكون لهم قيامة وحياة ممجدة مع المسيح، بل يكون لهم هلاك. ولا يمكن أن الخطاة يكون لهم مكان وسط الأبرار حول المسيح؛ لأنهم سيلقون في العذاب الأبدي.

1. يقرر كاتب المزمور في النهاية خلاصة الأمر وهو أن الله يعلم طريق الأبرار، أي يفرح بهم ويوجدوا معه في الملكوت، أما الأشرار فنصيبهم هو الهلاك وهم بعيدون عن معرفة الله، بمعنى عدم تمتعهم بمحبته وبركاته للملكوت.

2. والله يعرف طاعة أولاده لوصاياه ويفرح بها، ثم يكمل فرحه إذا أكملوا حياتهم على الأرض؛ فيعطيهم المجد الدائم والفرح الكامل معه في السماء.