إشعياء 25 - تفسير سفر أشعياء

← اذهب مباشرةً لتفسير الآية: 1 - 2 - 3 - 4 - 5 - 6 - 7 - 8 - 9 - 10 - 11 - 12

في (إش 24: 16) سمع إشعياء في الإصحاح السابق ترنيمة من الأمم أي العالم كله... مجدًا للبار. وهي تسبحة شكر على عمل الله يقدمها النبي باسم الكنيسة على خلاص المسيح. ما قيل في الإصحاح السابق كان لمحة شعر بها قلة من البشر أن هناك خلاص قادم لكن لم يفهم أحد ماهية هذا الخلاص، وهذا حالنا الآن ندرك أن هناك مجداً وفرحًا ينتظرنا ولا ندرك ما هو. وإبتداء من هذا الإصحاح نجد أن النور يزداد إشراقاً بل نجد في (الآيات 6-8) صورة واضحة للصليب تكلمنا عنها في الإصحاح السابق. ونلاحظ أن نعمة الله ظهرت جزئيًا في خلاص اليهود من السبي وكليًا في عمل المسيح. وسوف يسبح الأمم المسيح على الخلاص بينما إسرائيل معزول في أحزانه. ولكن بعد أن يدخل ملء الأمم: "يَدْخُلَ مِلْؤُ الأُمَمِ" (رو 11: 25) يجمع الله متفرقي إسرائيل وتخلص البقية (رو 9: 27)، فترفع صهيون صوتها بذات التسبيح. وسبب الفرح خراب وسقوط قرية الخراب (إش 24: 10) أي مملكة المخرب حيث ضد المسيح الذي كان يقاوم المدينة ذات الأساسات.

آية (1):- "يَا رَبُّ، أَنْتَ إِلهِي أُعَظِّمُكَ. أَحْمَدُ اسْمَكَ لأَنَّكَ صَنَعْتَ عَجَبًا. مَقَاصِدُكَ مُنْذُ الْقَدِيمِ أَمَانَةٌ وَصِدْقٌ."

من آية (1) إلى (5) إعلان لمقاصد الله الخيرة، حتى ولو بدت قاسية لكنها لازمة للخلاص = مَقَاصِدُكَ مُنْذُ الْقَدِيمِ أَمَانَةٌ وَصِدْقٌ. فنلاحظ أن الله ترك شعبه في عبودية سبي بابل 70 سنة ليتخلصوا من الوثنية، وهكذا أخضع الخليقة كلها للباطل لتتأدب حتى جاء المسيح وحررها (رو20:8). وكما تحرر شعب الله من عبودية بابل على يد كورش، تحرر شعب الله في العالم كله يهوداً وأمم من الشيطان بواسطة المسيح. وفي هذه الآية يسبحون كتسبحة موسى. هنا البقية الأمينة تسبح بعد أن إعترفت بالمسيح.

البقية هم الذين آمنوا بالمسيح من اليهود من بداية الكنيسة وحتى نهاية الزمان. ثم هم البقية من شعب اليهود في نهاية الأيام الذين عاشوا في ذل منذ قالوا ليس لنا ملك إلا قيصر، ثم آمنوا بعد طول إنكار.

وهذا التسبيح عمومًا هو تسبيح كل نفس أدركت عمل المسيح الذي خلقها للمجد والفرح ولما خسرته بالخطية قدم لها الفداء، وما زال يعمله فيها للآن ليعينها على الخلاص.

آيات (2، 3):- "لأَنَّكَ جَعَلْتَ مَدِينَةً رُجْمَةً. قَرْيَةً حَصِينَةً رَدْمًا. قَصْرَ أَعَاجِمَ أَنْ لاَ تَكُونَ مَدِينَةً. لاَ يُبْنَى إِلَى الأَبَدِ. لِذلِكَ يُكْرِمُكَ شَعْبٌ قَوِيٌّ، وَتَخَافُ مِنْكَ قَرْيَةُ أُمَمٍ عُتَاةٍ."

هذا الإصحاح يُفَسَّر على خراب بابل على يد الفرس، والبابليين هنا يسمون أعاجم أي لهم لغة غير لغة اليهود. وأورشليم مدينة الله كانت قصرًا يسكنه الله، فصاروا بعد أن إحتلته بابل قَصْرَ أَعَاجِمَ. والله سيحطم بابل التي سبت شعب الله = جَعَلْتَ مَدِينَةً رُجْمَةً.

لذلك يمكن تفسير الإصحاح بصورة أعم وأشمل بخلاص العالم كله من مملكة الشيطان، التي تتكلم لغة غير لغة الله (لغة الله هي المحبة والقداسة) فهم أي إبليس وجنوده هم الـ:أعاجم فهم يحتلون النفس كغرباء وأعاجم يملكون ما ليس لهم. كانت النفس قصراً لله لكن إحتلها الأعاجم ودمروها. وهذه القوي جميعها سيتم تدميرها في نهاية الضيقة العظيمة. كانت النفس قصراً لله لكن إحتلها الأعاجم ودمروها.

قَرْيَةً حَصِينَةً رَدْمًا = هذه عن البشر، فكان الخلاص هو 1) تحطيم مملكة الشيطان، وتقييد الشيطان.   2) وأيضاً أن الله يهدم ما فينا من إنسان عتيق ليقيم إنساناً جديداً (2كو16:4). الله سيعيد خلقتنا خلقة جديدة.

وفي نهاية الأيام ستنتهي تماماً هذه القوى الشيطانية التي تحارب البشر وتصير خراباً. وربما في قوله مَدِينَةً / قَرْيَةً / قَصْر= إشارة لسيطرة إبليس على كل مستوى، الجماعة كلها / الأسرة / الفرد. فهو يعمل على كل المستويات ليملك على البشر.  يُكْرِمُكَ شَعْبٌ قَوِيٌّ = هم إما الفرس أو أي شعب قوي ينفذ إرادة الله. ولكنها تشير بالأولى للكنيسة القوية المرهبة بالمسيح الذي فيها والقديسين الذين يخربون ويهدمون مملكة إبليس.

وَتَخَافُ مِنْكَ قَرْيَةُ.. عُتَاةٍ = هم إما البابليون أو كل مدينة تقاوم الله حين يرون يد الله في سقوطهم. وهكذا جزعت الشياطين حين شعروا بقوة المسيح: "كَانَ فِي مَجْمَعِهِمْ رَجُلٌ بِهِ رُوحٌ نَجِسٌ، فَصَرَخَ قَائِلًا:  آهِ! مَا لَنَا وَلَكَ يَا يَسُوعُ ٱلنَّاصِرِيُّ؟ أَتَيْتَ لِتُهْلِكَنَا! أَنَا أَعْرِفُكَ مَنْ أَنْتَ: قُدُّوسُ ٱلله. فَٱنْتَهَرَهُ يَسُوعُ قَائِلًا: «ٱخْرَسْ! وَٱخْرُجْ مِنْهُ" (مر1: 23-25). بل صارت الشياطين تخاف من قوة علامة الصليب، بل ومن قديسي الله.

آيات (4، 5):- "لأَنَّكَ كُنْتَ حِصْنًا لِلْمِسْكِينِ، حِصْنًا لِلْبَائِسِ فِي ضِيقِهِ، مَلْجَأً مِنَ السَّيْلِ، ظِّلًا مِنَ الْحَرِّ، إِذْ كَانَتْ نَفْخَةُ الْعُتَاةِ كَسَيْل عَلَى حَائِطٍ. كَحَرّ فِي يَبَسٍ تَخْفِضُ ضَجِيجَ الأَعَاجِمِ. كَحَرّ بِظِلِّ غَيْمٍ يُذَلُّ غِنَاءُ الْعُتَاةِ."

لِلْمِسْكِينِ.. لِلْبَائِسِ = المسكين والبائس هما شعب الله المُضايَق والله لشعبه حصن وملجأ من السيول، وظل من الحر، حائط يرد السيل، والله يلجأ إليه كل مسكين وبائس فيقبله، فالله لا يرفض أحدا عبر العصور ولنلاحظ المفارقة: المدينة الحصينة قصر الأعاجم يجعله ردمًا (آية 2) = الله يذل المتكبرين. بينما يكون حصنًا للبائس فهو يرفع المتضعين ويحمي من يلجأ إليه.

والتصوير هنا يعني أن هجوم العتاة على شعب الله كان كسيل ولكن الله يرد هذا السيل ويكون لنا كحائط وكسور يحمينا. وحينما يغنون لانتصارهم علينا، إذ ضايقوا شعب الله كحر في يبس. كان الله ظل غيم يظلل على شعبه ولنفهم أننا ما دمنا على الأرض فهناك مضايقات من عدو الخير لكن الله لا يترك شعبه بل يكون لهم حاميًا، بل هو قادر أن يحول هذه المضايقات لخير أولاده.

حقًا لقد أخضع الله الخليقة للباطل ولكن:-

1. كان هذا على رجاء – سيأتي مخلص ويحررنا (رو20:8).

2. حقاً نجد أن الله أسلم الخليقة للباطل، ولكنه لم يترك خليقته ليتحكم فيها هذا الشيطان بحريته. وحقاً سمح الله للشيطان أن يضرب أيوب ولكن كان الله يُقَيِّد حركته. بل هو كان مع خليقته يسندها ويظلل عليها. فإن كان الشيطان حَرَاً شديداً على خليقته يكون الله غيماً مظللاً عليها (إش4:18). ويتضح هذا في قول الله ليعقوب حينما قال له الله أن ينزل إلى مصر أرض العبودية "أَنَا ٱللهُ، إِلَهُ أَبِيكَ. لَا تَخَفْ مِنَ ٱلنُّزُولِ إِلَى مِصْرَ، لِأَنِّي أَجْعَلُكَ أُمَّةً عَظِيمَةً هُنَاك . أَنَا أَنْزِلُ مَعَكَ إِلَى مِصْرَ، وَأَنَا أُصْعِدُكَ أَيْضًا" (تك46: 3-4).

3. كان هذا الشيطان الباطل يصيب الإنسان بتجارب شديدة مشبهة هنا بسيل وحر وضجيج أعاجم ونفخة.. عُتاة، وكل ذلك كان لتأديبنا (أيوب كمثال). وفي كل هذا لم يتركنا الله، إذ كان لحبيبه الإنسان حصنًا وملجأ وظل غيم في الحر (إش4:18؛ 25: 4).

آيات (6-8):- "وَيَصْنَعُ رَبُّ الْجُنُودِ لِجَمِيعِ الشُّعُوبِ فِي هذَا الْجَبَلِ وَلِيمَةَ سَمَائِنَ، وَلِيمَةَ خَمْرٍ عَلَى دَرْدِيّ، سَمَائِنَ مُمِخَّةٍ، دَرْدِيّ مُصَفًّى. وَيُفْنِي فِي هذَا الْجَبَلِ وَجْهَ النِّقَابِ. النِّقَابِ الَّذِي عَلَى كُلِّ الشُّعُوبِ، وَالْغِطَاءَ الْمُغَطَّى بِهِ عَلَى كُلِّ الأُمَمِ. يَبْلَعُ الْمَوْتَ إِلَى الأَبَدِ، وَيَمْسَحُ السَّيِّدُ الرَّبُّ الدُّمُوعَ عَنْ كُلِّ الْوُجُوهِ، وَيَنْزِعُ عَارَ شَعْبِهِ عَنْ كُلِّ الأَرْضِ، لأَنَّ الرَّبَّ قَدْ تَكَلَّمَ."

هنا رسم واضح لأيقونة الصليب. فالمسيح هو الوليمة العظيمة المدعو لها جميع الشعوب وهي ذبيحة على الصليب ولكنها وليمة للأكل والشرب، هي ذبيحة الصليب التي قدمها الرب يوم الصليب على جبل صهيون = الرب قدمها لِجَمِيعِ الشُّعُوبِ فِي هذَا الْجَبَلِ. وقدم الرب على الجبل وَلِيمَةَ سَمَائِنَ.. وَوَلِيمَةَ خَمْرٍ.. مُصَفًّى. المسيح يقدم ذاته لكل نفس بصفته المشبع لكل احتياجاتها فتقول النفس "الرب راعيَّ فلا يعوزني شيءً". والوحي يتكلم عن الصليب على أنه الإفخارستيا، فالإفخارستيا هي إمتداد لذبيحة الصليب. الصليب لم يكن حدث تم يوما وإنتهى، بل المسيح قدم نفسه على الصليب ذبيحة مستمرة دائمة بدأت بالصليب. وذبيحة الصليب هذه مستمرة يومياً على المذبح المسيحي على شكل خبز وخمر، يحولهم الروح القدس إلى جسد المسيح ودمه في القداس الإلهي. لذلك رأى القديس يوحنا اللاهوتي المسيح في سفر الرؤيا وأنه ذبيحة حية كـ"خَرُوفٌ قَائِمٌ كَأَنَّهُ مَذْبُوحٌ" (رؤ6:5). يقول داود النبي في نفس المزمور عن مائدة الإفخارستيا "تُرَتِّبُ قُدَّامِي مَائِدَةً تُجَاهَ مُضَايِقِيَّ" (مز5:23) فالتناول يُعطى لمغفرة الخطايا، فلو إشتكانا الشيطان بسبب خطيتنا التي قدمنا عنها توبة لخجل إذ سيجد الله قد غفرها في سر التوبة والإعتراف وسر الإفخارستيا.

ذبيحة الصليب وهي نفسها ذبيحة الإفخارستيا قال عنها:

وَلِيمَةَ سَمَائِنَ.. وَوَلِيمَةَ خَمْرٍ.. مُصَفًّى