حزقيال 1 - تفسير سفر حزقيال

جاءت هذه الرؤيا العجيبة، وفتحت السموات لحزقيال ليرى أمورًا سماوية رمزية عجيبة وعظيمة لترفع نفس الشعب الذي تأثر بعظمة البابليين وآلهتهم الوثنية وكانت الرؤيا لحزقيال ليقرره الله كنبي مرسل، وهكذا حدث مع إشعياء (أش 6) وإرميا (أر 1) وإبراهيم (أع 7: 2). وبدأ الله مع كل منهم برؤيا عظيمة، حتى لا يحتاجوا كل مرة لرؤيا مع كل إعلان، فعلى مَنْ يخدم الله ويدعو لمحبته أن يعرف أكثر ويدخل إلى العمق ليؤثر في القلوب، ولهذا أيضًا سمح الرب لتوما أن يضع إصبعه في جروحه حتى يزول منه كل شك قبل أن يبدأ الكرازة. ولذلك حتى يرسل الله حزقيال بقوة ويعطيه دفعة طول العمر في خلال مدة خدمته الصعبة فتح الله له السموات، الله بهذا كان يعده إذ يسمع صوت الله في ملء القوة مباشرة فيذهب ممتلئًا بكل قوة.

وكانت عليه هناك يد الرب =

1. يد الرب تمتد مع كلمته حتى تصبح مؤثرة، أي أن يد الرب كانت عليه = لتفتح عينيه وأذنيه فيرى ويسمع ويدخل كل هذا لقلبه فيفهم.

2. رؤيا الرب ليست شيئا عاديا ليحتمله الإنسان، ونفهم هذا من قول الله لموسى النبي [لاَ يَرَانِي الإِنْسَانَ وَيَعِيشُ] (خر20:33). لذلك نفهم أن يَدُ اللهِ كَانَتْ ثَقِيلَةً على حزقيال (كَانَتْ عَلَيْهِ هُنَاكَ يَدُ الرَّبِّ) حتى أنه سقط على وجهه أمام الرب كميت (حز 28:1 + 2،1:2). لذلك كان السحاب يصاحب ظهور مجد الله، ليصل للإنسان من مجد الله على قدر إحتمال هذا الإنسان.

3. ونفهم من قول الكتاب وَكَانَتْ عَلَيْهِ هُنَاكَ يَدُ الرَّبِّ أن ما وصل لحزقيال النبي كان كثيرا جدا فلم يحتمل وسقط على وجهه، وهذا معنى أن يَدُ اللهِ كَانَتْ ثَقِيلَةً عليه (كَانَتْ عَلَيْهِ هُنَاكَ يَدُ الرَّبِّ). وكان الهدف من ذلك أن تظل هذه الرؤيا راسخة في عقله وذاكرته وقلبه حتى لا يتشكك أمام ضغط اليهود وهجومهم عليه، فينسحب أو يتراجع إذ يتشكك في أن الله أرسله حقاً أو أن الله ما زال يؤيده.

4. ولكن كانت يد الرب عليه  (كَانَتْ عَلَيْهِ.. يَدُ الرَّبِّ) لتحفظه فلا يهلك حين يرى مجد الرب كما كانت يد الرب على موسى ليحفظه فلا يهلك (خر22:33).

5. وكانت يد الرب عليه فأقامه الرب عندما سقط أمامه كميت وهذا نفس ما حدث مع يوحنا اللاهوتي (رؤ17:1).

الآيات 4-14:- "فَنَظَرْتُ وَإِذَا بِرِيحٍ عَاصِفَةٍ جَاءَتْ مِنَ الشِّمَالِ. سَحَابَةٌ عَظِيمَةٌ وَنَارٌ مُتَوَاصِلَةٌ وَحَوْلَهَا لَمَعَانٌ، وَمِنْ وَسْطِهَا كَمَنْظَرِ النُّحَاسِ اللاَّمِعِ مِنْ وَسْطِ النَّارِ. وَمِنْ وَسْطِهَا شِبْهُ أَرْبَعَةِ حَيَوَانَاتٍ. وَهذَا مَنْظَرُهَا: لَهَا شِبْهُ إِنْسَانٍ. وَلِكُلِّ وَاحِدٍ أَرْبَعَةُ أَوْجُهٍ، وَلِكُلِّ وَاحِدٍ أَرْبَعَةُ أَجْنِحَةٍ. وَأَرْجُلُهَا أَرْجُلٌ قَائِمَةٌ، وَأَقْدَامُ أَرْجُلِهَا كَقَدَمِ رِجْلِ الْعِجْلِ، وَبَارِقَةٌ كَمَنْظَرِ النُّحَاسِ الْمَصْقُولِ. وَأَيْدِي إِنْسَانٍ تَحْتَ أَجْنِحَتِهَا عَلَى جَوَانِبِهَا الأَرْبَعَةِ. وَوُجُوهُهَا وَأَجْنِحَتُهَا لِجَوَانِبِهَا الأَرْبَعَةِ. وَأَجْنِحَتُهَا مُتَّصِلَةٌ الْوَاحِدُ بِأَخِيهِ. لَمْ تَدُرْ عِنْدَ سَيْرِهَا. كُلُّ وَاحِدٍ يَسِيرُ إِلَى جِهَةِ وَجْهِهِ. أَمَّا شِبْهُ وُجُوهِهَا فَوَجْهُ إِنْسَانٍ وَوَجْهُ أَسَدٍ لِلْيَمِينِ لأَرْبَعَتِهَا، وَوَجْهُ ثَوْرٍ مِنَ الشِّمَالِ لأَرْبَعَتِهَا، وَوَجْهُ نَسْرٍ لأَرْبَعَتِهَا. فَهذِهِ أَوْجُهُهَا. أَمَّا أَجْنِحَتُهَا فَمَبْسُوطَةٌ مِنْ فَوْقُ. لِكُلِّ وَاحِدٍ اثْنَانِ مُتَّصِلاَنِ أَحَدُهُمَا بِأَخِيهِ، وَاثْنَانِ يُغَطِّيَانِ أَجْسَامَهَا. وَكُلُّ وَاحِدٍ كَانَ يَسِيرُ إِلَى جِهَةِ وَجْهِهِ. إِلَى حَيْثُ تَكُونُ الرُّوحُ لِتَسِيرَ تَسِيرُ. لَمْ تَدُرْ عِنْدَ سَيْرِهَا. أَمَّا شِبْهُ الْحَيَوَانَاتِ فَمَنْظَرُهَا كَجَمْرِ نَارٍ مُتَّقِدَةٍ، كَمَنْظَرِ مَصَابِيحَ هِيَ سَالِكَةٌ بَيْنَ الْحَيَوَانَاتِ. وَلِلنَّارِ لَمَعَانٌ، وَمِنَ النَّارِ كَانَ يَخْرُجُ بَرْقٌ. الْحَيَوَانَاتُ رَاكِضَةٌ وَرَاجِعَةٌ كَمَنْظَرِ الْبَرْقِ."

 1- يعطي الله لحزقيال فكرة عظيمة ومؤثرة عن نفسه، ليشعر بشرف خدمة الله وكأنه أصبح أحد ملائكته المرسلين. وليعطي حزقيال قوة قادرة أن تدفعه خلال سنوات خدمته، فلا يعتذر عن هذه الخدمة الثقيلة بسبب غلظة الشعب.

 2- يستثير خوف الشعب سواء في أورشليم أو في بابل، الشاعرين بالأمان الزائف بالرغم من خطاياهم مستهينين بتحذيرات الأنبياء أن أورشليم ستخرب.

 3- يعزي الخائفين الذين ارتعدوا من كلامه وتواضعوا أمام يده القديرة. مع أنهم ليسوا في أورشليم المدينة المقدسة، مع أن هناك كثيرين يتذكرون الله فقط في المواضع المقدسة، وعندما يغادرونها يعتبرون أنفسهم متحررين من وصايا الله.

 4- يعطي فكرة كإعلان مسبق أن الكنيسة ستكون في كل مكان ولجميع شعوب الأرض.

 5- نرى الله هنا مخدومًا بواسطة ملائكته، وهم رسله وخدامه ينفذون أوامره ويصغون لصوت كلمته، فندرك عظمة الله ونثق فيه، ويثق فيه هؤلاء المسبيين في بابل. بل يدركوا تفاهة أوثان بابل مهما كانت عظمتها.

ريح عاصفة... نار متواصلة... سحابة = في الإعلان عن مجد الرب، غالبًا ما تظهر هذه الأمور الثلاثة كما حدث يوم الخمسين، ريح عاصف يملأ البيت وألسنة نار تحل على التلاميذ (أع 2: 2). والرب كلم أيوب من العاصفة (أي 38: 1) وراجع (خر 24 : 16-18) "وَحَلَّ مَجْدُ الرَّبِّ عَلَى جَبَلِ سِينَاءَ، وَغَطَّاهُ السَّحَابُ... "وَكَانَ مَنْظَرُ مَجْدِ الرَّبِّ (إلهنا) كَنَارٍ آكِلَةٍ" + (تث 4: 24) "الرب الهك هو نار آكلة" + "لأن إلهنا نار آكلة (عب 12: 29)". والسحاب يلازم ظهور مجد الرب. وهذا كله أيضًا لإعداد قلب النبي ليخشع أمام الله فيسمع صوته.

ريح عاصفة جاءت من الشمال = قد تكون لتنقية الجو لظهور مجد الله ولكنها تعبر عن الطاقة الإلهية التي تظهر في حركات الطبيعة وتعلن فيها. وكلمة ريح وكلمة روح هما كلمة واحدة في العبرية، وقد ربط السيد له المجد بينهما في (يو 3: 8). (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والتفاسير الأخرى). فالريح هي إعلان عن عمل الروح القدس، وكما أن الريح لا يراها أحد ولكن نلمس أثارها فيما تحركه بشدة، هكذا الروح القدس لا يراه أحد ولكننا نلمس عمله في تغيير القلوب بشدة. ونراه يحرك الأحداث كما حرك جيش الكلدانيين الآتي من الشمال ضد أورشليم الخاطئة. و"سفر أعمال الرسل" يُسَمَّى "سفر أعمال الروح القدس"، فالروح القدس دائمًا يعمل دون أن نراه ولكننا نلمس عمله:-

 1- في هز أساسات القلب القديمة ليقيم منه مقدسًا جديدًا.

 2- في تحريك الأحداث لمجد الله، وهنا يحرك جيش بابل الذي سيغير على أورشليم مثل العاصفة (أر 1: 14).

St-Takla.org Image: Ezekiel sees Jerusalem in a vision (Ezekiel 1:4-25) صورة في موقع الأنبا تكلا: حزقيال يرى الشاروبيم (حزقيال 1: 4-25)

سحابة عظيمة = سبق ورأينا هبوب ريح عاصفة لكي تطرد الضباب الموجود في المنطقة لتنقي السماء والهواء وليكون هناك صفاء ليظهر مجد الرب وهذا إعلان عن أن الله يلاشي الحواجز التي تمنعنا من أن نراه، فليس المهم أن يلاشي الله الضباب والسحاب حتى يظهر نوره، بل أن الله يميت الخطية في القلب لنرى مجده، فالخطية هي التي تمنعنا من رؤية الله ومجده. وهذا ما رأيناه سابقًا أن الروح (الريح) تهز أساسات القلب لتقيم منه مقدسًا جديدًا، فيكون هناك صفاء في الذهن قادر أن يعاين مجد الله. وهذا ما قاله القديس بولس الرسول "بل كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ: «مَا لَمْ تَرَ عَيْنٌ، وَلَمْ تَسْمَعْ أُذُنٌ، وَلَمْ يَخْطُرْ عَلَى بَالِ إِنْسَانٍ: مَا أَعَدَّهُ ٱللهُ لِلَّذِينَ يُحِبُّونَهُ. فأعلنه ٱللهُ لَنَا نَحْنُ بِرُوحِهِ. لِأَنَّ ٱلرُّوحَ يَفْحَصُ كُلَّ شَيْءٍ حَتَّى أَعْمَاقَ ٱللهِ" (1كو10،9:2). فنجد أن الروح القدس يكشف لنا عن أمجاد السماء.

ومع أن الريح طردت ولاشت السحاب الصادر من الأرض (أي أفكار وشهوات الخطية) إلا أن الريح تلازمت وتزامنت مع سحابة أخرى عظيمة. فبعد صفاء الذهن وسلام القلب نستطيع أن نرى جيدًا... ولكن نرى ماذا؟ بالطبع لن نستطيع أن نرى كل شيء، ولن نستطيع أن نرى مجد الله ونحن في هذا الجسد. [لاَ يَرَانِي الإِنْسَانَ وَيَعِيشُ] (خر 33: 20). وهذا يكون طالما نحن في جسد الخطية هذا (رو 7: 14-24). لذلك فقد رأى النبي أشباه الأشياء (حز 1: 5، 10، 13، 22، 26، 28). وهذا ما قاله بولس الرسول، أن الأشياء السماوية تكون مستورة عنا لا نستطيع أن نراها بل ما نراه يكون [كَمَا فِي لُغْزٍ، كَمَا فِي مِرْآةٍ] (1كو 13: 12). وهذه السحابة التي ظهرت مع الريح العاصفة كانت لتحجب نور الله ومجده عن حزقيال فلا يموت، هي مثل السحاب الذي يحجب نور وحرارة الشمس فلا نرى سوى نورًا بسيطًا. هكذا هذه السحابة حجبت عن حزقيال مالا يستطيع أن يراه وإلا يموت، فما رآه حزقيال كان بقدر ما تحتمل بشريته، وحتى ما رآه بعد أن حجبت السحابة معظم نور ومجد الله، ما رآه جعله يسقط كميت (حز 1: 28 + 2: 1، 2) إذًا الريح العاصفة كانت لإعداد حزقيال ليرى، والسحابة كانت لتحديد ما يراه حزقيال لكي لا يهلك.

والسحابة لازمت ظهور مجد الله دائمًا، فظهرت مع الشعب حين صاحبهم الله في البرية، وظهرت في تدشين خيمة الاجتماع والهيكل بعد ذلك في أورشليم وظهرت السحابة في صعود الرب، وسيأتي الرب على السحاب. وفي التجلي ظهرت سحابة. والسحاب في ارتفاعه عن الأرض يشير لمجد الله القدوس المرتفع عن الأرضيات والمتسامي عنها كثيرًا، والسحاب مصدر المطر، والمطر هو خير العالم، وأعظم خير لنا من فوق هو الروح القدس. لذلك فالماء في الكتاب المقدس يشير لعطايا الروح القدس "مَنْ آمَنَ بِي.. تَجْرِي مِنْ بَطْنِهِ أَنْهَارُ مَاءٍ حَيٍّ" (يو 7: 37، 39).

بل أن القديسون تم تشبيههم بالسحاب في كثرتهم وتساميهم عن الأرضيات "إذ لنا سحابة من الشهود مقدار هذه محيطة بنا (عب 12: 1). والعذراء شبهت بسحابة سريعة (أش 19: 1) هوذا الرب راكب على سحابة سريعة وقادم إلى مصر.

نار متواصلة = كان الرب يتراءى لشعبه في العهد القديم في جبل سيناء ومنظره يشبه نار آكلة (خر 24: 16، 17) وكان ظهوره لموسى في العليقة كنار، وكان غضب الله ينصب أيضًا على الخطاة في صورة نار تأكلهم (عد 11: 1، 2 + عب 10: 27). والروح القدس حل على التلاميذ على هيئة ألسنة نار.

وقيل أيضًا عن ملائكة الله أنهم "رياحًا وخدامه لهيب نار" (عب 1: 7) وخادم الله يجب أن يكون ملتهبًا في خدمته لأنه مكتوب [مَلْعُونٌ مَنْ يَعْمَلُ عَمَلَ الرَّبِّ بِرِخَاوَة] (إر 48: 10). ويكون ملتهبًا أيضًا في حبه لله، فهناك خطية عظيمة لا يعتبرها بعض الناس هكذا وهي نقص المحبة "عندي عليك أنك تركت محبتك الأولى" (رؤ 2: 4). وهذه النار المتواصلة إشارة لأن الله قادر أن يملأ قلوب شعبه وخدامه بمحبة نارية إن هم لم يقاوموا عمل الروح القدس فيهم. ومن لا يمتلئ قلبه بالمحبة لا يستطيع أن يعمل لحساب الله.

وهذه النار أيضًا تنقي أولاد الله كما يُنَقَّى الذهب من الزغل بالنيران، هي نار تحرق الخطايا في داخل قلوب شعب الله لذلك يسمَّى الروح القدس روح إحراق (أش 4: 4). حينما نمتلئ من الروح القدس فهو يحرق صورة الترابي ليعطي لنا صورة السمائي. ومن تحترق الخطية في قلبه يلتهب قلبه بالحب.

وحولها لمعان = أي حول النار. فنحن لا يمكننا في بحثنا عن الله أن نراه عيانًا، كما لا يمكننا رؤية مجده، ولكن الذي نستطيع أن نراه من بهاء مجده هو هذا اللمعان، هذا هو ما أمكن النبي أن يراه من خلال السحابة. وكما رأى موسى قليلًا من مجد الله (خر 33: 23)، رأى حزقيال هذا اللمعان، بقدر ما يحتمل.

St-Takla.org Image: Ezekiel had been living in Babylon for 5 years when, on the July 31, 593 BC, God spoke to him in a vision (Ezekiel 1: 1-2). - "Ezekiel's calling and first vision" images set (Ezekiel 1:1 - Ezekiel 3:27): image (3) - Ezekiel, Bible illustrations by James Padgett (1931-2009), published by Sweet Media صورة في موقع الأنبا تكلا: قضى حزقيال خمسة سنوات في السبي، حينما تحدث إليه الله في 31 يوليو سنة 593 ق. م. (حزقيال 1: 1-2) - مجموعة "دعوة حزقيال ورؤياه الأولى" (حزقيال 1: 1 - حزقيال 3: 27) - صورة (3) - صور سفر حزقيال، رسم جيمز بادجيت (1931-2009)، إصدار شركة سويت ميديا

النحاس = الذهب في الكتاب المقدس ذكر أولًا (تك 2: 11) وهو يشير لمجد الله الذي كان آدم يعاينه وهو في الجنة. ولذلك نسمع أن أورشليم السمائية كلها ذهب (رؤ 21: 18، 21) والمعنى أن ما فقده آدم، إذ بخطيته حرم من السماويات سنستعيده ثانية في الحياة الأبدية وسنعود نرى مجد الله. وبينما ذكر الذهب قبل السقوط، كان أول ذكر للنحاس بعد السقوط في (تك 4: 22). وقد ذكر مع عائلة قايين. واستعمل النحاس في صنع السلاسل التي يقيد بها الأسرى مثل شمشون وصدقيا (قض 16: 21 + 2مل 25: 7). وكان تهديد الله لشعبه إذا أخطأ أن السماء تصير نحاسًا لهم أي لا تمطر (تث 28: 23 + لا 26: 19) وهذه لعنة. ونسمع في (أش 48: 4) أن النحاس يشير للعناد وقساوة القلب. وبهذا نفهم أن النحاس يشير للخطية والدينونة، فالمسيح صار خطية لأجلنا، ليدين الخطية ويدين إبليس، لهذا نرى قدماه نحاسيتان (رؤ 1: 15) ليدك بهما إبليس والخطية، أيضًا كانت الحية النحاسية ترمز للمسيح المصلوب، وكان مذبح المحرقة من نحاس ومذبح المحرقة رمز للصليب الذي به دان السيد المسيح... إبليس والخطية، وقَيَّد السيد المسيح إبليس بسلسلة (رؤ 20: 1، 2) [راجع أيضًا يو 3: 14؛ 2كو 5: 21] فالنحاس إذًا يشير باختصار لدينونة الخطية.

شبه أربعة حيوانات = رأى حزقيال شبه أربعة مخلوقات حية، فكل ما كان يراه هو أشباه الحقائق لأنه يستحيل رؤية السماويات ونحن مازلنا في هذا الجسد الترابي. وهذه الأربعة الحيوانات هي الكاروبيم كما يتضح من (حز 10: 1) ورآهم أيضًا يوحنا اللاهوتي في رؤياه (رؤ 4: 6-8). وقيل عنهم في الرؤيا أنهم مملوئين عيونًا إشارة لمعرفتهم غير المحدودة لله

إذًا الأربعة حيوانات هم ملائكة، ورآهم حزقيال في هذا الشبه، كما كان يحدث في اللغة الهيروغليفية من استخدام أشكال للتعبير عن معاني الأشياء وهذه هي الأشكال التي رآها الله مناسبة لتصور العقل البشري، ولنعرف شيئًا عن هؤلاء الملائكة ولنفهم عملهم. ونراهم من رحمة الله ومحبته، وأيضًا في محبتهم هم أيضًا للبشر أنهم أرواحًا خادمة مرسلة للخدمة لأجل العتيدين أن يرثوا الخلاص (عب 1: 14). وأعداد الملائكة ألوف ألوف وربوات ربوات (دا 7: 10) وهم في فرحهم بالله لا يكفون عن التسبيح (رؤ 4: 8-11 + 5: 8-14) والملائكة لا تموت (لو 20: 36) فهم يستمدون حياتهم من الجالس على العرش وهكذا سنكون نحن في القيامة. وعددهم أربعة، ولكلٍ أربع وجوه، فرقم 4 يمثل العالم الذي يديره الله بالملائكة، ورقم 4 يدل على أن كل حركة في الأرض هي تحت سيطرة الله ضابط الكل، فمثلًا في (مت 24: 31) نسمع أن الملائكة تجمع المختارين من الأربع رياح، وزكريا النبي رأى أربعة مركبات يتحركون خارجين لكل أنحاء الأرض (زك 6: 1، 5) ويمثلون أرواح السماء الأربع خارجة من الوقوف لدى سيد الأرض كلها، والمعنى أن الله يؤكد سيطرته بعنايته الإلهية الفائقة عن طريق ملائكته الذين ينفذون مشيئته في كل العالم.

هذا منظرها لها شبه إنسان = كلمة حيوانات غير دقيقة والترجمة الدقيقة "مخلوقات حية" ولهم شبه إنسان، فالحيوانات تنظر لأسفل دائمًا، وهذا ما يفرق بينها وبين الإنسان الذي له رأس ينظر لفوق دائمًا. وهؤلاء الملائكة إذ لهم شبه إنسان، إذًا هم لا ينظرون لأسفل أي ليس لهم أي شهوة أرضية، بل ينظرون لله ولا يشتهون سواه ولا يطلبون سوى مجد الله فقط في كل ما يعملون، وفي كل ما يفكرون.

وقطعًا في قوله شبه إنسان إشارة لأنهم مخلوقات عاقلة مُدرِكة. وفي ظهورهم في شبه إنسان كرامة للإنسان، ويشير هذا أيضًا أن الله يستخدمهم لتدبير أمور البشر بحسب مشيئته الإلهية. وفي هذه الآيات من سفر الرؤيا نراهم في وحدة معنا يتكلمون باسمنا.. (رؤ5: 8-10).. ألم يوحدنا المسيح بصليبه مع السمائيين وصار رأسًا للسمائيين والأرضيين (أف 1: 10)، والمسيح هو "الَّذِي جَعَلَ الاثْنَيْنِ وَاحِدًا" (أف 2: 14) (أي السماء والأرض).

أَمَّا شِبْهُ وُجُوهِهَا فَوَجْهُ إِنْسَانٍ وَوَجْهُ أَسَدٍ.. وَوَجْهُ ثَوْرٍ.. وَوَجْهُ نَسْرٍ، بالإضافة للمظهر الإنساني العام كان للكاروبيم أربع وجوه نفهمها كالتالي:-

 1- حين يستخدمهم الله في تنفيذ قضائه ضد أعدائه فهم عنفاء وأقوياء كالأسد وهم لهم حدة نظر في تتبع الفريسة كالنسر. وحين يستخدمهم الله لخدمة شعبه فهم كالثور في القوة والتحمل في العمل وميالين للخدمة، وهم لهم وعي وإدراك كالإنسان، عمومًا فمع أن لهم منظر إنسان إلا أن إمكانيتهم تفوق البشر بمراحل. ففي القوة هم كالأسد وفي حدة البصر هم كالنسر... وهم في تحليقهم في السماويات كالنسر، ويرون الأسرار الإلهية من بعيد، أي لهم حدة بصر في الأمور السماوية يعبر عنها بالنسر، ولكن مع أن لهم قوة الأسد وتحمل الثور فهم لهم رقة الإنسان.

 2- يرى أباء الكنيسة أن كلمة كاروب تعني معرفة، لذلك قيل عنهم أنهم مملوئين عيونًا (رؤ 4: 8). والمعنى أنهم يعرفون الله فهم يرونه.

St-Takla.org Image: Within the cloud he saw four creatures looking like men, but each had four faces and four wings. At the front they had the face of a man. To the right they had the face of a lion (Ezekiel 1: 1، 4-11) - "Ezekiel's calling and first vision" images set (Ezekiel 1:1 - Ezekiel 3:27): image (5) - Ezekiel, Bible illustrations by James Padgett (1931-2009), published by Sweet Media صورة في موقع الأنبا تكلا: "السماوات انفتحت، فرأيت رؤى الله.. فنظرت وإذا بريح عاصفة جاءت من الشمال. سحابة عظيمة ونار متواصلة وحولها لمعان، ومن وسطها كمنظر النحاس اللامع من وسط النار. ومن وسطها شبه أربعة حيوانات. وهذا منظرها: لها شبه إنسان. ولكل واحد أربعة أوجه، ولكل واحد أربعة أجنحة. وأرجلها أرجل قائمة، وأقدام أرجلها كقدم رجل العجل، وبارقة كمنظر النحاس المصقول. وأيدي إنسان تحت أجنحتها على جوانبها الأربعة. ووجوهها وأجنحتها لجوانبها الأربعة. وأجنحتها متصلة الواحد بأخيه. لم تدر عند سيرها. كل واحد يسير إلى جهة وجهه. أما شبه وجوهها فوجه إنسان ووجه أسد لليمين لأربعتها، ووجه ثور من الشمال لأربعتها، ووجه نسر لأربعتها. فهذه أوجهها. أما أجنحتها فمبسوطة من فوق. لكل واحد اثنان متصلان أحدهما بأخيه، واثنان يغطيان أجسامها" (حزقيال 1: 1، 4-11) - مجموعة "دعوة حزقيال ورؤياه الأولى" (حزقيال 1: 1 - حزقيال 3: 27) - صورة (5) - صور سفر حزقيال، رسم جيمز بادجيت (1931-2009)، إصدار شركة سويت ميديا

وكيف نعرف نحن الله ؟ نعرف الله خلال كلمات الكتاب المقدس. فلقد قيل عن المسيح أنه كلمة الله، والكتاب المقدس هو كلمة الله. والمعنى أنه كلما درسنا وتأملنا كلمة الله المكتوبة نرى كلمة الله ابن الله، ربنا يسوع ونعرفه فتكون معرفته حياة لنا "هذه هي الحياة الأبدية أن يعرفوك أنت الإله الحقيقي وحدك ويسوع المسيح الذي أرسلته" (يو 17: 3). ونحن سوف نحيا للأبد بمعرفتنا لله، وهذا هو معنى الأكل من شجرة الحياة الأبدية (رؤ 22: 2) بمعنى أن معرفة الله ستكون لنا حياة أبدية = [وراجع تفسير مت11: 27] وفيها نرى أن كلمة يعرف تعني الإتحاد، فمن يعرف الله هو متحد بالله والله هو الحياة.

ونسمع أن الله جالس على الشاروبيم (مز 18: 10؛ 80: 1؛ مز 99: 1) فما معنى أن الله جالس على الشاروبيم (الكروبيم)؟ الجلوس معناه الراحة. أي أن الله يرتاح فيهم.. وذلك لأنهم يعرفوه حقًا. ومن يعرف الله ومحبته وحكمته وحنانه لن يعترض على أي حكم من أحكام الله أي لن يتذمر على الله. والله يرتاح فينا إذا عرفناه، وهذا يأتي عن طريق دراستنا للكتاب المقدس كلمة الله. لذلك شبه الآباء إنجيل متى بالإنسان، أي يُرمز لإنجيل متى بوجه الإنسان للكاروبيم (فإنجيل متى أكثر من تكلم عن المسيح كابن للإنسان) ويرمز لإنجيل مرقس بوجه الأسد (فإنجيل مرقس مهتم بإبراز قوة المسيح للرومان) ويرمز لإنجيل لوقا بوجه الثور (فهو يبدأ بالكهنوت، كهنوت زكريا الذي يشير لشفاعة المسيح لذلك ظهر الملاك لزكريا عند مذبح البخور بعد أن قدم ذبيحته على مذبح المحرقة رمزًا للصليب، وهذا هو الطقس اليهودي، رمزًا لعمل المسيح الذي صار يشفع فينا بعد صليبه) وإنجيل يوحنا يرمز له بوجه النسر (إذ يحدثنا عن لاهوت المسيح).

وعن طريق الأربعة الأناجيل نعرف المسيح، وبهذا نتحول لمركبة كاروبية ويرتاح الله فينا. ومن يرتاح الله فيه يحيا إلى الأبد، لذلك فمعرفة الله ومعرفة يسوع المسيح هي حياة أبدية. والمعنى أنه من خلال المعرفة التي نحصل عليها من الأناجيل تصير حياتنا مركبة تحمل فيها الله.

 3- ولكن الله لا يستريح إلا فيمن تقدس، وكيف نتقدس؟ إننا نتقدس بعمل المسيح الفدائي والذي يشير له الأربعة الحيوانات فوجه الإنسان يشير لتجسد المسيح، ووجه الثور يشير لأنه قدم نفسه ذبيحة على الصليب، ووجه الأسد يشير لقيامته، ووجه النسر يشير لصعوده.

 4- وماذا يعني التقديس؟ يعني أن تتقدس كل طاقاتنا، أي تعمل لحساب مجد الله، وهذا يشير إليه أيضًا الوجوه الأربعة للحيوانات فوجه الإنسان يشير للقوى العقلية والذهنية في الإنسان، ووجه الأسد يشير للقوى العضلية، ووجه الثور يشير للقوى الشهوانية ووجه النسر يشير للقوَى الروحية. وهذه القوَى جميعًا تقدست بعمل المسيح الفدائي. فأصبح الإنسان كمركبة تحمل الله.

 5- وحينما يتقدس الإنسان يستطيع أن يشفع في الخليقة، فالكاروبيم بهذه الوجوه الأربعة يشفعون في كل الخليقة، فوجه الإنسان يشير لشفاعة الكاروبيم عن البشر، ووجه الثور يشير لشفاعة الكاروبيم عن حيوانات الحقل، ووجه الأسد يشير لشفاعة الكاروبيم عن حيوانات البرية، ووجه النسر يشير لشفاعة الكاروبيم عن الطيور، ولكن لا شفاعة عن الزواحف فمنهم الثعبان (إشارة لمن يتبع الشيطان) ولا شفاعة عن الأسماك (إشارة لمن غرق في بحر هذا العالم بشهواته). ومن تقدس وعرف الله يستطيع أن يشفع في الخليقة، فخطية الإنسان لعنت الأرض، والأرض والخليقة تنتظر حرية مجد أولاد الله حتى تعتق من عبودية الفساد (رو 8: 21) وهكذا قيل أنه بسبب الأنبا بولا يفيض نهر النيل في مصر.

والكاروبيم لهم قصتهم مع الإنسان فبعد الخطيئة، وقف ملاك كاروبيم يمنع البشر من الوصول لشجرة الحياة الأبدية، وذلك معناه أن الله لا يريد أن الإنسان يحيا للأبد وهو مشوه بالخطية. وفي سفر الرؤيا نجدهم يسبحون الله على خلاص الإنسان. فهم مهتمون بخلاصنا وبحياتنا الأبدية ولكن بدون التشوهات التي لحقت بنا بسبب الخطية. ونجد هنا كاروبين مظللين فوق تابوت العهد يكلم الله من خلالهما موسى ورؤساء الكهنة، وكانوا ناظرين للغطاء المغطى بدم الكفارة، وكأنهم شهود على رحمة الله. وبهذا يظهر الله لنا محبة الكاروبيم، وهم في معرفتهم لله يعرفون محبته للبشر، وهم شهود على رحمته للبشر.

وَلِكُلِّ وَاحِدٍ أَرْبَعَةُ أَوْجُهٍ = كل ملاك فيه صفات الأربع أوجه.

St-Takla.org Image: He saw a great and very bright cloud full of raging fire. Radiating from the cloud was a bright amber light (Ezekiel 1: 4). - "Ezekiel's calling and first vision" images set (Ezekiel 1:1 - Ezekiel 3:27): image (4) - Ezekiel, Bible illustrations by James Padgett (1931-2009), published by Sweet Media صورة في موقع الأنبا تكلا: "فنظرت وإذا بريح عاصفة جاءت من الشمال. سحابة عظيمة ونار متواصلة وحولها لمعان، ومن وسطها كمنظر النحاس اللامع من وسط النار" (حزقيال 1: 4) - مجموعة "دعوة حزقيال ورؤياه الأولى" (حزقيال 1: 1 - حزقيال 3: 27) - صورة (4) - صور سفر حزقيال، رسم جيمز بادجيت (1931-2009)، إصدار شركة سويت ميديا

لكل واحد أربعة أجنحة = الملائكة أرواح وليس لها أجنحة مرئية وتصويرهم هنا بأجنحة إشارة إلى أنهم يطيرون صعودًا لله وينزلون للبشر لتنفيذ مشيئة الله، وبعد أن ينفذوا مشيئة الله يصعدوا ثانية ليقدموا حساب عن عملهم لله. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والتفاسير الأخرى). وقارن مع (أش 6: 2) حيث نجد أن السيرافيم لهم ستة أجنحة باثنين يغطي وجهه وباثنين يغطي رجليه وباثنين يطير. وقارن مع (رؤ 4: 8) حيث نجد أن الكاروبيم لهم أيضًا ستة أجنحة. ومن هذا نفهم أن تغطية وجوههم تعطينا فكرة عن عظمة مجد الله، وأن حتى الكاروبيم لا يحتملونه. وتغطية أجسامهم تعني الخشوع أمام الله، وأنهم في تواضع يخفون أنفسهم ليظهر مجد الله فقط لا مجد أنفسهم، فهذه مثل [يَنْبَغِي أَنَّ هَذَا يَزِيدُ وَأَنِّي أَنَا أَنْقُصُ] (يو 3: 30) كما قال يوحنا المعمدان عن المسيح. والسؤال.. إذا كان للكاروبيم ستة أجنحة فلماذا رأى حزقيال لهم أربعة أجنحة فقط؟ الإجابة تتضح بمقارنة مكانهم الذي رآهم فيه (أشعياء 6: 2) حيث قيل أن أشعياء رأى السارافيم فوق العرش أما حزقيال فلقد رأى الكاروبيم تحت العرش، فإذا كانوا فوقه يحتاجون لجناحين يغطون بهما وجوههما، أما لو كانوا تحت العرش فهم لا يستعملون هذين الجناحين. وهناك رأى آخر أن هذين الجناحين هما المقبب الذي فوق رؤوسهم (حز 1: 22).

وأجنحتها متصلة الواحد بأخيه = هذا تعبير عن الوحدة بينهم والاتفاق العام حيث أن هناك سلامًا كاملًا في السموات.

أما أجنحتها فمبسوطة = غير مطوية، وهذا إشارة لأنهم في حالة استعداد دائم لتنفيذ أوامر الرب فورًا.

أرجلها أرجل قائمة = أي مستقيمة ثابتة، ولا تنثني بسبب صعوبة الخدمة ولا تكل. كما قيل عن عريس النشيد أن "سَاقَاهُ عَمُودَا رُخَامٍ" (نش 5: 15).

أقدام أرجلها كقدم رجل العجل = والعجل يشق الحافر وهذا إشارة لطهارة الحيوان بحسب شريعة العهد القديم. والمقصود طهارة اتجاهاتهم وحركاتهم. أي استعدادهم لتنفيذ مشيئة الله بثبات وبلا أي تردد أو تمرد، هم رهن المشيئة الإلهية أما من يكون في حالة تذمر وتمرد على أحكام الله فهذا يكون غير طاهر. والحيوان الطاهر له صفتين بحسب شروط الناموس: 1) يشق الحافر؛ 2) يجتر.

والحافر هو الجزء الميت في جسم الحيوان. وفي تأمل صفات الطهارة نستنتج أن الإنسان الطاهر هو من له نفس الصفات أي:-

 1- يكون الجزء الميت فيه (الجسد) مشقوقًا أي يصلب شهواته (رو 12: 1 + غل 5: 24).

 2- أن يجتر ويردد كلام الله واسم الله طوال اليوم (تث 6: 4-9 + 1تس 5: 17) وهذا ما يعمله هؤلاء الملائكة الطاهرين فهم:- لا يطلبون شيئًا لأنفسهم بل هم يطلبون مجد الله، وهذا نراه في تغطيتهم لأجسامهم بأجنحتهم أمام الله وهم لا يكفون عن تسبيح الله قائلين قدوس قدوس قدوس (أش 6: 3). بل هم يسبحون الله على عمله وفدائه للإنسان (رؤ 4: 8-11؛ 5: 9-14).

أرجلها أرجل قائمة ... أقدام أرجلها كقدم رجل العجل = قارن مع قوله لَمْ تَدُرْ عِنْدَ سَيْرِهَا فيصير المعنى أن الكاروب بل كل الملائكة لا تتردد في تنفيذ أوامر الله، بل لا تتردد في أي قرار. نحن البشر فينا ضعف، نفعل الخطية صباحا ونندم على ما فعلناه ليلا (هذا لمن له علاقة بالله ولم يتحجر قلبه بعد). فينا نحن البشر طبع التردد والندم. أما الملائكة حين سقط الشيطان فقد تبعه ثلث الملائكة في تحدٍ لله وبلا تردد وصاروا شياطين يقاومون عمل الله، ولم يندموا حتى الآن ولن يندموا (رؤ4:12). أما الثلثين فقد أعلنوا ولاءهم لله وظلوا ملائكة قديسين نورانيين وبلا تردد حتى الآن وإلى الأبد فهم لا يترددون بالنسبة لقرار إتخذوه. وتم تصوير هذا بأن أقدامهم ثابتة لا ترتخي ولا تستدير فيما يشبه التردد. ولأن الشيطان ثابت على قراره ولن يندم، لم يقدم له المسيح فداءً فلا أمل في توبته. لكنه قدم لنا نحن البشر فداءً. فهناك رجاء لنا أن نتوب عن أي خطية نفعلها بلا عناد. لذلك يشبه الشيطان بالجبل، فعلو الجبل يشير لكبريائه، وثبات الجبل يشير لعناده.

أيدي إنسان تحت أجنحتها = لا نرى إنسان في هذا المشهد السماوي إلا ذاك الذي يجلس على العرش (حز 1: 26) أي ابن الله في أحد ظهوراته قبل التجسد، وهو يظهر هنا في شبه إنسان كإشارة 1) أنه سيأخذ جسد إنسان في ملء الزمان 2) أنه يدبر حياة البشر كضابط الكل، وأنه يهتم بالإنسان ويرسل ملائكته لتنفيذ مشيئته وخطته تجاه البشر، وهذا معنى ظهور أيدي إنسان تحت أجنحتها، فالملائكة تعمل بقوة ذاك الجالس على العرش، وبحسب ما يحركهم، الابن هو الذي يعطيهم الحركة، ولاحظ أن أيدي الإنسان تحت الأجنحة، والأجنحة وظيفتها الحركة، أي أنه هو الذي يحركهم وكان هذا اشتياق عروس النشيد (نش8: 9).... وذلك لتدبير كل أمور البشر "به نحيا ونتحرك ونوجد". وقوله أيدي إنسان تحت أجنحتهم تذكرنا بقول بولس الرسول عن الابن أنه "حَامِلٌ كُلَّ الأَشْيَاءِ بِكَلِمَةِ قُدْرَتِهِ" (عب 1: 3). والعجيب أننا نرى في هذا المشهد أن الملائكة تحمل العرش، وأن الله يحمل الملائكة. فالله ليس في حاجة لمن يحمل عرشه فهو حامل الجميع حتى الملائكة، ولكنه يعطي كرامة للملائكة بأن يجعلهم حاملي العرش، والله ليس في حاجة لي كإنسان، لكنه يبحث عن قلب طاهر محب له يرتاح فيه ويسكن عنده، ويتحول هذا القلب إلى مركبة كاروبيمية تحمل الله في داخلها، وفي نفس الوقت تكون يد الله هي التي تحمل هذا الإنسان وتحركه وتعمل به، وهذا معنى [الجالس فوق الشاروبيم]. وإذا كان الله هو الذي يعمل في الإنسان وَيُحَرِّكه، فهل يَصِح أن يفتخر الإنسان بأي نجاح يحققه، [راجع: 1كو4: 7؛ 15: 10؛ يع 1: 16، 17]. وهذا هو معنى [لا تُعَرِّفْ شمالك ما تفعله يمينك] (مت 6: 3)، وهذا معنى أن أيدي الإنسان تحت الأجنحة أي أن الله هو العامل حقيقة فهو ضابط الكل Παντοκράτωρ (البانطوكراطور Pantocrator).

هل الله له عرش يجلس عليه؟ الله لا تسعه السماء وسماء السموات (1مل8: 27) ولكن قوله العرش هو إشارة لمجده وملكه فهو ملك الملوك. وقوله أن الملائكة تحمل العرش يعني أن الله يرتاح فيهم لأنهم يعرفونه ويحبونه ويفرحون بأحكامه، وهذا معنى [الجالس على الشاروبيم]. وبهذا يصبح قولنا أن الملائكة يحملون العرش تعبيرًا عن أن الله يحل فيهم بمجده "أكون مجدًا في وسطها" (زك2: 5). ويصبح معنى أنه [رَكِبَ عَلَى كَارُوبٍ وَطَارَ] (مز18: 10) أن الله يرتاح في الكاروبيم ويحملهم إلى أعلى الدرجات السماوية.

لَمْ تَدُرْ عِنْدَ سَيْرِهَا = أي حركة بلا تردد، ولا إلتفات للوراء كامرأة لوط، وهكذا قيل عن المسيح " وحين تمت الأيام لإرتفاعه ثبت وجهه لينطلق إلى أورشليم (لو 51:9) " أما الإنسان، فقد يسير في طريق الله يومًا منفذًا إرادة الله، ثم نجده يومًا آخر يدور في اتجاه مضاد باحثًا عن إرضاء شهواته، منشغلًا بأمور تافهة. هذا ما يعبر عنه بالعين البسيطة أي أن الإنسان لا يكون له سوى هدف واحد هو مجد الله، وهكذا هم هؤلاء الملائكة = كُلُّ وَاحِدٍ.. يَسِيرُ إِلَى جِهَةِ وَجْهِهِ = حيثما وجهه الله، الذي يده تحت أجنحتهم يوجههم، ينطلقون بلا تردد إلى حيث تكون الروح لتسير تسير = هذا الروح قد تكون روحهم هم وحسب ما يقودهم الروح فإلى هناك يذهبون. فهم أرواح لا أجساد لهم تعوقهم، أما نحن فحينما نريد أن نعيش بالروح، نجد الجسد ضعيف لا يستطيع أن يتابع نشاط الروح، بل أن كلاهما، أي الجسد والروح يقاوم أحدهما الآخر (غل 5: 17) على أن هذا ليس مبررا للتكاسل فمن يستجيب لعمل الروح سيجد معونة كافية، لأن الروح "يُعْطِي نِعْمَةً أَعْظَمَ" (يع4: 6) وبالتالي لن يكمل شهوة الجسد (غل 5: 16، 25). وكل من يستجيب لضعف الجسد وشهواته لن يستطيع أن يكمل الصلاح الذي يريده الروح أن يعمله. أما الملائكة كأرواح لا يعوقهم أي عجز جسدي، وهكذا سنكون في السماء حين نلبس الجسد الممجد الذي لن يكون عائقًا لنا، بل حينئذ سنكون كملائكة الله (مت 22: 30).

وقد يكون الروح هنا في هذه الآية هو روح الله القدوس الذي يحركهم. عمومًا فهم كأرواح مقدسة، هم خاضعين لقيادة الروح القدس. ونقول أنهم كأرواح مقدسة، قد وضعوا أنفسهم بكل مالهم من حكمة تحت تصرف الإرادة الإلهية ليحققوا خطة الله وينفذوا أوامره في طاعة وبساطة وهكذا كل من يسلك بالروح، فالروح القدس يقود روحه، وروحه تقود جسده، فيكون بكليته خاضعًا لعمل الروح القدس. وفي حالة الملائكة نجد الصورة المُثلَى، لهذا فالروح القدس يقود أرواحهم بلا أي مقاومة فهم أرواح بلا أجساد.

شِبْهُ الْحَيَوَانَاتِ فَمَنْظَرُهَا كَجَمْرِ نَارٍ مُتَّقِدَةٍ، كَمَنْظَرِ مَصَابِيحَ هِيَ سَالِكَةٌ بَيْنَ الْحَيَوَانَاتِ = في الترجمة الإنجليزية تزداد الآية وضوحًا وتجئ هكذا "شبه الحيوانات فمنظرها كجمر نار... كمنظر مصابيح، والنار تروح وتجئ بين الحيوانات" وراجع (صفحة 9) لترى أن النار إشارة لعمل الروح القدس الناري فيهم، هو يشعلهم ليصيروا كجمر نار، ويكونوا كمصابيح. الروح القدس وسطهم يحركهم ويشعلهم بالحب فيصرخون قائلين "قدوس قدوس قدوس". الطبيعة النارية لله هي: 1) تشعل الحب في قلوب أولاده، وتحرق أشواك الخطية فيهم، لذلك فهو روح الإحراق. وكلما احترقت أشواك الخطية، كلما ازداد الحب اشتعالًا. 2) أما بالنسبة للخطاة، فالله كنار آكلة، ويصير لهم الله نارًا تحرقهم وتبيدهم وهذا ما سنراه في تنفيذ العقوبات على أورشليم (حز 10: 2) "املأ جفنتيك جمر نار من بين الكاروبيم وذرها على المدينة". وهذه المحبة الملتهبة في قلوب هؤلاء الملائكة تظهر في تنفيذهم الفوري لأوامر الله، ثم رجوعهم في اشتياق إلى الله بعد أن ينفذوا أوامره وهذا ما تم التعبير عنه هكذا = الحيوانات راكضة وراجعة كمنظر البرق هم لا يطيقون الابتعاد عن إلههم سر بهجتهم، ولا يطيقون أيضًا إلا أن ينفذوا إرادته، فهذا هو الحب، لذلك يذهبون للتنفيذ ويعودون كالبرق، وهل نتعلم منهم سر الفرح الحقيقي، أن ننهي أعمالنا الأرضية سريعًا، ونرجع بأقصى سرعة عائدين لحضن إلهنا الحنون في مخدعنا. ولاحظ أنهم لامتلائهم من الروح القدس، فهم صاروا مخلوقات نيرة، نورانية، كمصابيح، أما الشيطان يقال عنه سلطان الظلمة (لو 22: 53) أي منفصل تمامًا عن الله فالله نور. وبنفس المفهوم فكل من يمتلئ الآن من الروح القدس يكون نورًا للعالم (مت 5: 14). أما من يسلك في الخطية ويطفئ الروح القدس الذي فيه فهو في الظلمة (يو 3: 19؛ 12: 35؛ رو 13: 12؛ أف 5: 11).

ونلاحظ أن النبي حين تطلع لهذه الحيوانات رآها كلها وجوه وبلا ظهر، إذ يليق بالمخلوق الحامل للعرش الإلهي، وقد تراءى أمام هذا المجد أن يعطي لله الوجه لا الظهر، وأن يكون دائم التطلع لله، ولذلك فحين أخطأ الشعب لله في القديم عاتبهم قائلًا "حولوا نحوي القفا لا الوجه (أر 2: 27)" وطقسيًا فالكاهن أو الشماس يخرج من الهيكل ووجهه تجاه المذبح، وبعد تحول الأسرار إلى جسد المسيح ودمه لا يعود الكاهن ينظر للشعب ليباركه حتى لا يعيي ظهره لجسد المسيح ودمه اللذان هما على المذبح. هؤلاء الملائكة هم سماء إذ يحملون عرش الله، والعذراء لأنها حملت المسيح في بطنها تسميها الكنيسة "سماء ثانية جسدانية" وكل منا يستطيع أن يتحول إلى سماء في علاقته بالله إذا تشبه بهؤلاء الملائكة.

 

الآيات 15- 25:- "فَنَظَرْتُ الْحَيَوَانَاتِ وَإِذَا بَكَرَةٌ وَاحِدَةٌ عَلَى الأَرْضِ بِجَانِبِ الْحَيَوَانَاتِ بِأَوْجُهِهَا الأَرْبَعَةِ. مَنْظَرُ الْبَكَرَاتِ وَصَنْعَتُهَا كَمَنْظَرِ الزَّبَرْجَدِ. وَلِلأَرْبَعِ شَكْلٌ وَاحِدٌ، وَمَنْظَرُهَا وَصَنْعَتُهَا كَأَنَّهَا كَانَتْ بَكَرَةً وَسْطِ بَكَرَةٍ. لَمَّا سَارَتْ، سَارَتْ عَلَى جَوَانِبِهَا الأَرْبَعَةِ. لَمْ تَدُرْ عِنْدَ سَيْرِهَا. أَمَّا أُطُرُهَا فَعَالِيَةٌ وَمُخِيفَةٌ. وَأُطُرُهَا مَلآنَةٌ عُيُونًا حَوَالَيْهَا لِلأَرْبَعِ. فَإِذَا سَارَتِ الْحَيَوَانَاتُ، سَارَتِ الْبَكَرَاتُ بِجَانِبِهَا، وَإِذَا ارْتَفَعَتِ الْحَيَوَانَاتُ عَنِ الأَرْضِ ارْتَفَعَتِ الْبَكَرَاتُ. إِلَى حَيْثُ تَكُونُ الرُّوحُ لِتَسِيرَ يَسِيرُونَ، إِلَى حَيْثُ الرُّوحُ لِتَسِيرَ وَالْبَكَرَاتُ تَرْتَفِعُ مَعَهَا، لأَنَّ رُوحَ الْحَيَوَانَاتِ كَانَتْ فِي الْبَكَرَاتِ. فَإِذَا سَارَتْ تِلْكَ سَارَتْ هذِهِ، وَإِذَا وَقَفَتْ تِلْكَ وَقَفَتْ. وَإِذَا ارْتَفَعَتْ تِلْكَ عَنِ الأَرْضِ ارْتَفَعَتِ الْبَكَرَاتُ مَعَهَا، لأَنَّ رُوحَ الْحَيَوَانَاتِ كَانَتْ فِي الْبَكَرَاتِ. وَعَلَى رُؤُوسِ الْحَيَوَانَاتِ شِبْهُ مُقَبَّبٍ كَمَنْظَرِ الْبِلَّوْرِ الْهَائِلِ مُنْتَشِرًا عَلَى رُؤُوسِهَا مِنْ فَوْقُ. وَتَحْتَ الْمُقَبَّبِ أَجْنِحَتُهَا مُسْتَقِيمَةٌ الْوَاحِدُ نَحْوَ أَخِيهِ. لِكُلِّ وَاحِدٍ اثْنَانِ يُغَطِّيَانِ مِنْ هُنَا، وَلِكُلِّ وَاحِدٍ اثْنَانِ يُغَطِّيَانِ مِنْ هُنَاكَ أَجْسَامَهَا. فَلَمَّا سَارَتْ سَمِعْتُ صَوْتَ أَجْنِحَتِهَا كَخَرِيرِ مِيَاهٍ كَثِيرَةٍ، كَصَوْتِ الْقَدِيرِ. صَوْتَ ضَجَّةٍ، كَصَوْتِ جَيْشٍ. وَلَمَّا وَقَفَتْ أَرْخَتْ أَجْنِحَتَهَا. فَكَانَ صَوْتٌ مِنْ فَوْقِ الْمُقَبَّبِ الَّذِي عَلَى رُؤُوسِهَا. إِذَا وَقَفَتْ أَرْخَتْ أَجْنِحَتَهَا."

St-Takla.org Image: Ekekiel knew that he was seeing the glory of God and immediately fell on his face (Ezekiel 1: 26-28). - "Ezekiel's calling and first vision" images set (Ezekiel 1:1 - Ezekiel 3:27): image (8) - Ezekiel, Bible illustrations by James Padgett (1931-2009), published by Sweet Media صورة في موقع الأنبا تكلا: "وعلى شبه العرش شبه كمنظر إنسان عليه من فوق. ورأيت مثل منظر النحاس اللامع كمنظر نار داخله من حوله، من منظر حقويه إلى فوق، ومن منظر حقويه إلى تحت، رأيت مثل منظر نار ولها لمعان من حولها. كمنظر القوس التي في السحاب يوم مطر، هكذا منظر اللمعان من حوله. هذا منظر شبه مجد الرب. ولما رأيته خررت على وجهي، وسمعت صوت متكلم" (حزقيال 1: 26-28) - مجموعة "دعوة حزقيال ورؤياه الأولى" (حزقيال 1: 1 - حزقيال 3: 27) - صورة (8) - صور سفر حزقيال، رسم جيمز بادجيت (1931-2009)، إصدار شركة سويت ميديا

البكرات = Wheels أي عجلات. هذه البكرات أو العجلات تعبر عن تنفيذ المشيئة الإلهية على الأرض. فالعجلات تربط المركبة بالأرض، فالأجنحة من فوق والعجلات من تحت، لأن الله إله السماء والأرض معًا، وللرب طريق في القدس وطريق في البحر (مز 77: 13، 19). ومجد الله يظهر ليس فقط في عظمة الحاشية السماوية، بل في ثبات أحكامه هنا على الأرض. وقد رأينا كيف أن الله يحرك الملائكة وجيوشه السماوية لتنفيذ مشيئته، فهو رب الجنود، وهنا نرى في البكرات كيف أن مشيئة الله وخطته التي تصدر في السماء، تنفذ على الأرض.

ونلاحظ أنه بينما كان النبي ينظر متأملًا في المخلوقات السماوية، فرضت هذه الرؤيا نفسها عليه، فمن يكون في حالة نظر للسماويات، ينفتح ليرى المزيد من إعلانات الله، فَمَنْ لَهُ سَيُعْطَى وَيُزَادُ، وكأن الله يريد أن يعلن للنبي ولنا أن أعمال الله ومجده لا يظهران فقط في السماء بل وعلى الأرض، من خلال أحداث حياتنا اليومية.

ففي بعض الأحيان نغوى بالتفكير في أن مجد الله لا يوجد إلا في السماء ولكننا نستطيع بعين الإيمان أن نتبين جمال العناية الإلهية وحكمة وقوة الله وصلاحه التي تشرق من خلال إرادته لهذه المملكة الأرضية، ونرى بوضوح أن الله هو الذي يحكم هذه الأرض، وهو ضابط لكل شيء فيها. وكل ما يحكم به يعلن مجده ويعلن عنايته الإلهية.

التدبير الإلهي لشئون العالم، وعناية الله بخليقته يمثلان بهذه العجلات، هي عجلات مركبة الملك العظيم، ملك الملوك الذي خرج غالبًا ولكي يغلب، وهو الذي يستطيع أن يدبر كل الأمور بإعجاز فائق عن الإدراك البشري حتى تعمل معًا للخير للذين يحبون الله.

والبكرات لها دورات متكررة ومستمرة، فكل شيء في حركة مستمرة عبر العصور وحتى نهاية الدهر، وهذا يصدق على عالم المادة في الطبيعة، وكذلك على المجالات الأخلاقية والروحية [قابل مع (جا 1: 4-7)]. لذا يقال أحيانًا أن التاريخ يعيد نفسه، وهذا القول ليس إلا شرح لتعبير أن العجلات تدور باستمرار، وهذه الدورات تشير لأن الأحداث عبر التاريخ تتشابه وذلك لأن حكمة الله الذي يتحكم في الأحداث، هي حكمة واحدة لا تتغير، فالله "لَيْسَ عِنْدَهُ تَغْيِيرٌ وَلاَ ظِلُّ دَوَرَانٍ" (يع 1: 17). وحيث أن البكرات أو العجلات في حركة دوران مستمرة، فهذا يشير لأن أعمال العناية الإلهية تكون أو تبدو كأنها عالية ويعجب بها الناس، ومرة أخرى يراها الناس غير ذلك، ولكن الشيء المؤكد هو أن أحكام الله ثابتة تدور حول محورها في نظام محكم وحكمة إلهية، كما تدور الكواكب بطريقة منتظمة.

فنظرت الحيوانات وإذا بكرة واحدة... منظر البكرات = بعد أن أراه الله قوة الحيوانات وإمكانياتها، وأنها تنفذ أوامره، ها هو يريه بكرة واحدة. ثم يراها كبكرات، والمعنى أن هؤلاء الملائكة المقتدرين والذين يحركهم الله، هم أنفسهم ينفذون مشيئة الله لتنفيذ خطة الله الأزلية على الأرض وسط البشر. وكون أن النبي رآها كبكرات فهذا يعني أنه قد يبدو لنا أن هناك خططًا كثيرة، لكل مكان خطة، ولكل زمان خطة، ولكن قبل أن يرى النبي منظر بكرات، رآها بكرة واحدة، وهذا يعني أن هناك خطة واحدة أزلية تشمل كل العالم في كل زمان وفي كل مكان ولأنها تشمل كل العالم قيل أن المركبة لها جوانبها الأربعة = فكما أن للملائكة أربعة وجوه، هكذا للبكرات أربعة جوانب، إعلانًا أن عناية الله هي موجهة لأربعة اتجاهات الأرض.

لَمَّا سَارَتْ، سَارَتْ عَلَى جَوَانِبِهَا الأَرْبَعَةِ = الأحداث التي تحدث في مكان تؤثر في بقية أماكن العالم (رقم 4 يعني العالمية أي كل أنحاء الأرض) ولكن كل الأشياء تحت سيطرة الله ضابط الكل. وذلك عن طريق ملائكته الذين يتحركون حسب إرشادات الروح القدس وبقوة إبن الله. وهدف الله دائما الخير لكل البشر. والخير يعني: كيف نصل للحياة الأبدية ولا نهلك (هذا معنى الزبرجد وقوس قزح).

كمنظر الزبرجد = الزبرجد هو حجر كريم لونه أخضر، واللون الأخضر يشير للحياة. وإرادة الله هي الحياة، لذلك ففي أول آية في الكتاب المقدس نسمع أنه "في البدء خلق (تك 1: 1)" فالله حيّ ويعطي حياة ويريد الحياة للبشر. وكون أن البكرات لونها أخضر، فهذا يعني أن أعمال عناية الله هي بهدف الحفاظ على حياتهم، وليس حياتهم فقط على الأرض، بل أن تكون لهم حياة أبدية، فالبكرات سببت لأيوب آلامًا فظيعة ولكنها كانت سبب حياة أبدية له، وكم تكون الأمراض مثلًا والتجارب سببًا في عودة الكثيرين لله فتكون لهم حياة أبدية = زبرجد، فالمجاعة للابن الضال سببت عودته لأحضان أبيه فكان له حياة.

St-Takla.org Image: Above the four creatures was a space of awesome crystal and a throne of sapphire. On the throne was Someone with the appearance of a man. His lower half was like fire and His top half was the colour of amber and fire with bright colour all around like a rainbow (Ezekiel 1: 26-28). - "Ezekiel's calling and first vision" images set (Ezekiel 1:1 - Ezekiel 3:27): image (7) - Ezekiel, Bible illustrations by James Padgett (1931-2009), published by Sweet Media صورة في موقع الأنبا تكلا: "وفوق المقبب الذي على رؤوسها شبه عرش كمنظر حجر العقيق الأزرق، وعلى شبه العرش شبه كمنظر إنسان عليه من فوق. ورأيت مثل منظر النحاس اللامع كمنظر نار داخله من حوله، من منظر حقويه إلى فوق، ومن منظر حقويه إلى تحت، رأيت مثل منظر نار ولها لمعان من حولها. كمنظر القوس التي في السحاب يوم مطر، هكذا منظر اللمعان من حوله. هذا منظر شبه مجد الرب" (حزقيال 1: 26-28) - مجموعة "دعوة حزقيال ورؤياه الأولى" (حزقيال 1: 1 - حزقيال 3: 27) - صورة (7) - صور سفر حزقيال، رسم جيمز بادجيت (1931-2009)، إصدار شركة سويت ميديا

صَنْعَتُهَا كَأَنَّهَا.. بَكَرَةً وَسْطِ بَكَرَةٍ = ولكنها بكرة واحدة. وهذا يعني كأن أعمال الله، وأعمال عناية الله مبهمة ومتداخلة ومعقدة وتبدو وكأنها غير محسوبة، ولكن في الحقيقة هذا يرجع لجهلنا وإمكانياتنا الضعيفة في فهم الأحداث وتحليلها. فمن ليس له العين المفتوحة سيرى في ورطة الشعب وفرعون وراءهم والبحر أمامهم خطأ في الحسابات ولن يرى فيما حدث لأيوب أي نوع من العناية الإلهية، فأولاده يموتون، وممتلكاته تنهب وصحته تضيع ولكن كان هذا كله وفق خطة إلهية ثابتة هي... حياة أبدية لأيوب أي = منظر البكرات وصنعتها كمنظر الزبرجد = وهي بكرة واحدة فالله له هدف واحد، ألا وهو حياة للبشر هنا على الأرض وحياة أبدية لأولاده في السماء. وكل الأمور والبكرات تدور حول هذا المحور. وقد لا نفهم كل ما يدور حولنا، ولكن علينا أن نسلم بهذه الحقيقة، وهذا ما عناه السيد المسيح بقوله [لَسْتَ تَفْهَمُ أَنْتَ الآنَ مَا أَنَا أَصْنَعُ، وَلكِنَّكَ سَتَفْهَمُ فِيمَا بَعْدُ] (يو 13: 7).

للأربع شكل واحد = أي عمل الله في كل أنحاء العالم هو وفق خطة محكمة ثابتة.

لم تدر عند سيرها = إشارة لثبات أحكام الله وعدم تغيرها. وتشير أيضًا لأن الملائكة لا يترددون في تنفيذ إرادة الله ويغيرون مواقفهم كما فعل يونان النبي.

أُطُرُهَا.. عَالِيَةٌ وَمُخِيفَةٌ = أي محيطها واسع جدًا، وحينما تحركت وارتفعت خاف النبي جدًا، وهذا يعني أن حدود أفكار الله عالية عن مستوانا بما لا يقاس (رو 11: 33، 34). والوصول لمخططاته البعيدة هو فعلًا أمر مدهش يعجز عنه العقل البشري الضئيل العمق والارتفاع، وسترتعب قلوبنا لو عرفنا جميع مخططاته الإلهية.

أطرها ملآنة عيونًا = أي أن عنايته الإلهية كلها فهم وحكمة ورؤية وكل الأحداث تحت سيطرة وتحكم الله، لا شيء يتحرك سوى بسماح منه. إن الله إذا احتمل شر الأشرار، يكون هذا بسماح منه لتنفيذ خطته، مثلًا احتمل الله ظلم بابل لشعب يهوذا، وذلك حتى يؤدب يهوذا. إذًا علينا أن نثق أن كل شيء تحت سيطرة ذاك الذي معه أمرنا.

تأمل للآباء في قوله بكرة داخل بكرة (بَكَرَةً وَسْطِ بَكَرَةٍ) = قالوا أن هذه البكرات هي كلمة الله التي قدمت في العهدين، وكتبت لنا في لغتنا البشرية، وبكرة داخل بكرة تعني أن العهد الجديد تم التنبؤ عنه في العهد القديم وأن العهد القديم يشرح أسرار العهد الجديد. عمومًا فالكتاب المقدس هو كشف لعمل الله مع شعبه في كل زمان ومكان. ونحن نرى في أعمال الله مع البشر في الكتاب المقدس، تطبيق عملي لما تعنيه البكرات.

فأذا سارت الحيوانات سارت البكرات بجانبها = أي أن الحيوانات هي التي تعني بالبكرات لتوجيه حركتها، فالملائكة هم خدام عناية الله في توجيه المُسَبِّبَات بغرض خدمة الأهداف الإلهية والخطة الإلهية التي يعرفونها. والبشر يكونون كأدوات في أيدي الملائكة⁽¹⁾.

وإذا ارتفعت تلك عن الأرض = وحينما ترتفع المخلوقات الحية عن الأرض لعمل أي خدمة فوق مستوى القوانين الطبيعية، وهذا ما نسميه معجزات مثل شق البحر ووقوف الشمس، فإن العجلات تتوافق معها في تناغم سيمفوني symphonic، وتصعد معها، أي تنفذ مشيئتها وإن كان هذا ضد اتجاهها الطبيعي. فالملاحظ أن المخلوقات الأدنى تتحرك وتتصرف وفقًا لما يعمله الملائكة أي بحسب خطة الله، فالملائكة ينفذون أوامره. وهكذا فإن التأثيرات الظاهرة تدار ويتم التحكم فيها بأسباب غير ظاهرة.

وَإِذَا ارْتَفَعَتِ الْحَيَوَانَاتُ عَنِ الأَرْضِ (وإذا إرتفعت تلك عن الأرض):-

أحكام الله قد لا يدرك البشر حكمتها كما يقول القديس بولس الرسول "يا لَعُمْقِ غِنَى ٱللهِ وَحِكْمَتِهِ وَعِلْمِهِ! مَا أَبْعَدَ أَحْكَامَهُ عَنِ ٱلْفَحْصِ وَطُرُقَهُ عَنِ ٱلِٱسْتِقْصَاءِ" (رو33:11). لذلك قد يعجب البشر بأحكام الله مرة، ومرة أخرى قد يراها الناس غير ذلك. والسبب عدم قدرة البشر على فهم مقاصد الله. أَمَّا أُطُرُهَا فَعَالِيَةٌ وَمُخِيفَةٌ والأحداث قد تبدو مرعبة، فما حدث لأيوب كان مرعباً، وسبي بابل وتحطيم الهيكل كان مرعباً. وإضطهاد الدولة الرومانية للمسيحيين كان مرعباً.

لأن روح الحيوانات كانت في البكرات = أي أن الروح القدس هو الذي يقود الحيوانات، وهي بالتالي تحرك البكرات. وهذا نراه واضحًا جدًا في سفر أعمال الرسل، حيث يحرك الروح القدس كل الأحداث، حتى أنه أطلق على هذا السفر "سفر أعمال الروح القدس". ونحن لو سلمنا أنفسنا لقيادة الروح القدس نصير في تناغم مع البكرات ومع المخلوقات الحية وهذا ما يملأ النفس سلامًا، حينئذ لن نرى أعمال الله مبهمة، بل كلها مجد.

رأينا في الآية 8 "وَأَيْدِي إِنْسَانٍ تَحْتَ أَجْنِحَتِهَا" وهذا يعني أن قوة الابن ضابط الكل تحركهم، وهنا نرى أن روح الحيوانات كانت في البكرات = والمعنى أن الابن يعطي القوة ويحرك -والروح أيضًا يعمل ويحملهم- والنتيجة أن حركتهم هي بحكمة وتنشئ حياة، وهذا معنى (الآية16) "مَنْظَرُ ٱلْبَكَرَاتِ وَصَنْعَتُهَا كَمَنْظَرِ ٱلزَّبَرْجَدِ" فالزبرجد بلونه الأخضر يشير للحياة.

شبه مقبب = الكلمة المترجمة هنا مقبب تعني " قبة سماوية" وهي نفسها المترجمة جلد السماء في (تك 1: 6، 14). والمقصود بالمقبب ما نراه كصورة للسماء التي ترصعها النجوم وتبدو السماء كقبة (مقبب) أي بشكل كروي.

 

في هذا نرى أن الله فوق أعلى السماوات (عب 26:7)، إن كانت الملائكة في السماء (مت 36:24) فالله أعلى من السماوات، كما يُقال أنه جالس في سماء السموات (1 مل 27:8)، أي أن سمو الله هو فوق جميع المخلوقات حتى الملائكة، ولقد قيل أنه ينسب لملائكته حماقة، فمهما ارتفعت حكمة الملائكة عن البشر فهي بالنسبة لحكمة الله حماقة. (أي 4: 18). والملائكة خاضعة وتسجد له (عب 1: 5-8).

كمنظر البلور = قد يجرؤ الخطاة ويسألون هل يقضي الله من وراء الضباب (أي 22: 13)، وهؤلاء في عماهم وظلمتهم يتصورون أن الله هو القابع في ظلام لا يرى ولا يسمع ما يعملونه. والرد عليهم أن ما هو ضباب حسب فهمنا الثقيل هو شفاف كالبلور بالنسبة لله، ولذلك يقال "من مكان سكناه تطلع إلى جميع سكان الأرض (مز 33: 14). وقوله بلور يشير لانعكاس مجد الله الجالس على العرش، على ملائكته. فالبلور كمرآة تعكس مجد الله. وهكذا كل مؤمن يقدم طاقاته الجسدية والفكرية.. مقدسة للرب تتحول حياته إلى سماء، وإلى مقبب بلوري، فيحمل هذا المؤمن صورة الرب وسماته. وفي الأبدية وبنفس هذا المفهوم سيكون لنا الجسد الممجد النوراني، الذي يعكس مجد ونور الرب، لذلك سنصير مثله لأننا سنراه كما هو (1يو 3: 2).

St-Takla.org Image: Honey Bee with long proboscis (tongue). صورة في موقع الأنبا تكلا: نحلة عسل، ويظهر الإبرة الماصة، الخرطوم.

سمعت صوت أجنحتها كخرير مياه كثيرة = هكذا يفعل النحل صوتًا بأجنحته ولماذا تصدر الملائكة هذه الأصوات؟ هذه الأصوات لتلقي الخشوع في قلب النبي، حتى يستطيع أن يسمع صوت الله إذا تكلم (آية 28) وهذا ما حدث مع إيليا. فقد شعر بريح عظيمة وشديدة قد شقت الجبال وكسرت الصخور، ثم شعر بزلزلة، ثم نار ولم يكن الله في كل هذه، بل في صوت منخفض خفيف كلم الله إيليا، فلماذا كان كل هذا؟ كانت الريح والزلزلة والنار هي صوت أجنحة الملائكة التي أعدت إيليا ليسمع صوت الله، أي تجعله واقفًا في خشوع أمام الله، ونحن لا نستطيع أن نسمع صوت الله قبل أن نخشع (لذلك نبدأ بالصلوات والتراتيل والتسابيح في اجتماعاتنا قبل سماع الكلمة) راجع (1مل 19: 11-13).

سمعت صوت أجنحتها كخرير مياه كثيرة، كصوت القدير = في رؤيا يوحنا، سمع يوحنا صوت الله كصوت مياه كثيرة فصوت الملائكة يشبه صوت الله. وهذا معنى القبة البلورية، فهم يعكسون صورة مجد الله في سماته وصوته ونوره. وتعني أنهم ينفذون إرادة الله حرفيا. وما نراه من احداث في حياتنا هو عمل الملائكة الذي هو إرادة الله، وكأننا نسمع صوت الله حين نتأمل في احداث الحياة. ومن له العين المفتوحة سيسبح الله ومن عينه مغلقة سوف يتذمر معترضًا

وصوت خرير المياه الكثيرة صوت مخيف = صوت ضجة كصوت جيش = هكذا الكنيسة في قوتها بمسيحها الذي فيها تكون للشيطان "مُرْهِبَةٌ كَجَيْشٍ بِأَلْوِيَةٍ" (نش 6: 4، 10). فالكنيسة كنيسة هجومية على مملكة الشياطين بتسابيحها وصلواتها: "أبواب الجحيم لن تقوى عليها" (مت18:16).

أرخت أجنحتها = سكتت عن إصدار هذا الصوت ليسمع النبي صوت الله (كما حدث مع إيليا) لذلك نسمع بعد ذلك مباشرة فكان صوت من فوق المقبب أي صوت من يجلس على العرش. عمل الملائكة هنا كعمل حاجب المحكمة الذي يصرخ طالبًا الهدوء ليسمع الجميع حكم القاضي... ومن له أذنان للسمع فليسمع. عمومًا هناك أحداث كثيرة في حياتنا على الأرض هي بعمل الملائكة، وهذه الأحداث قد تكون مخيفة لنخشع أمام الله، ولكننا لن نسمع صوت الله، إلا إذا دخلنا مخدعنا في هدوء، فصوت الله لا يسمع سوى في الهدوء، فهو صوت منخفض خفيف (1مل 19: 11-13) لكن هذا لمن هو في حالة خشوع وتسبيح وليس تذمر.

 

الآيات 26-28:- "وَفَوْقَ الْمُقَبَّبِ الَّذِي عَلَى رُؤُوسِهَا شِبْهُ عَرْشٍ كَمَنْظَرِ حَجَرِ الْعَقِيقِ الأَزْرَقِ، وَعَلَى شِبْهِ الْعَرْشِ شِبْهٌ كَمَنْظَرِ إِنْسَانٍ عَلَيْهِ مِنْ فَوْقُ. وَرَأَيْتُ مِثْلَ مَنْظَرِ النُّحَاسِ اللاَّمِعِ كَمَنْظَرِ نَارٍ دَاخِلَهُ مِنْ حَوْلِهِ، مِنْ مَنْظَرِ حَقْوَيْهِ إِلَى فَوْقُ، وَمِنْ مَنْظَرِ حَقْوَيْهِ إِلَى تَحْتُ، رَأَيْتُ مِثْلَ مَنْظَرِ نَارٍ وَلَهَا لَمَعَانٌ مِنْ حَوْلِهَا. كَمَنْظَرِ الْقَوْسِ الَّتِي فِي السَّحَابِ يَوْمَ مَطَرٍ، هكَذَا مَنْظَرُ اللَّمَعَانِ مِنْ حَوْلِهِ. هذَا مَنْظَرُ شِبْهِ مَجْدِ الرَّبِّ. وَلَمَّا رَأَيْتُهُ خَرَرْتُ عَلَى وَجْهِي، وَسَمِعْتُ صَوْتَ مُتَكَلِّمٍ."

St-Takla.org Image: Glory of God - Ezekiel's Vision (Ezekiel 1:28) صورة في موقع الأنبا تكلا: مجد الله: رؤيا حزقيال (حزقيال 1: 28)

ما سبق وتقدم من هذه الرؤيا كان مقدمة لهذه الآيات، أي إعداد النبي ليسمع صوت الكلمة الابن الجالس على العرش شبه عرش عليه كمنظر إنسان (شِبْهِ الْعَرْشِ شِبْهٌ كَمَنْظَرِ إِنْسَانٍ عَلَيْهِ) = ما يراه النبي هو أشباه الأشياء، لأنه وهو في الجسد لا يستطيع أن يرى الحقائق. وهنا نرى أحد ظهورات الابن في شكل إنسان قبل أن يتجسد، كما ظهر لإبراهيم من قبل، ونرى السيد جالسًا على عرش إعلانًا لسلطته الملكية له المجد، وهذا ما رآه أيضًا يوحنا في رؤياه (رؤ 4: 2). ما رآه النبي هنا يعطي كرامة للإنسان، أن يظهر الله في صورة إنسان، وكان إعلانًا عما سيحدث في ملء الزمان من تجسده. ولنرى أي كرامة وصل لها الإنسان نسمع وعد المسيح [مَنْ يَغْلِبُ.. يَجْلِسَ مَعِي فِي عَرْشِي، كَمَا.. جَلَسْتُ أَنَا مَعَ الآَب فِي عَرْشِهِ] (رؤ 3: 21).

حجر العقيق الأزرق = اللون الأزرق لون السماء، فالمسيح المتجسد قد جاء من السماء وبعد فدائه سيصعد للسماء، وهو دائمًا في السماء (يو 3: 13).

النحاس اللامع كمنظر نار داخله = النحاس يشير لناسوته والنار تشير للاهوته وفي هذا إشارة للتجسد. وإتحاد النار بالنحاس إشارة لإتحاد اللاهوت بالناسوت، هذا الذي تم في بطن العذراء بعد أن بشرها الملاك مباشرة. وهنا لم يقل أن النار متحدة بالنحاس كما قيل في (رؤ1: 15) لأن المسيح لم يكن قد تجسد بعد وإتحد لاهوته بناسوته. ولماذا أخذ منظر الإبن هنا شكل النحاس اللامع؟ النحاس يشير للدينونة (راجع معاني المواد في مقدمة خيمة الاجتماع – سفر الخروج) وهذا يعنى أن الله كان قد إتخذ قرارا بعقاب أورشليم ودينونتها. وَرَأَيْتُ مِثْلَ مَنْظَرِ النُّحَاسِ اللاَّمِعِ كَمَنْظَرِ نَارٍ دَاخِلَهُ مِنْ حَوْلِهِ = النار تشير للاهوت فإلهنا نار آكلة (عب29:12). فقوله كَمَنْظَرِ نَارٍ دَاخِلَهُ يشير لأن لاهوت المسيح سيستتر داخل ناسوته. أما قوله مِنْ حَوْلِهِ فهذا لأن اللاهوت موجود في كل مكان ولا يحده شيء. ورأينا في (حز7:1) أن الملائكة أخذوا شكل النحاس فهم الذين سيقومون بتنفيذ الدينونة على أورشليم.

لها لمعان من حولها = أي مجد = فـ:شِبْهٌ كَمَنْظَرِ إِنْسَانٍ هو ظهور من ظهورات المسيح في العهد القديم. وإتخذ شكل النحاس إعلانًا عن قراره بدينونة أورشليم. ولكن ليظهر مجده فهو المجد نفسه (زك5:2 + أف17:1) نرى هذا اللمعان، وأيضاً فذكره لِـ:شِبْهِ الْعَرْشِ كان هذا إعلانًا عن مجده، فحين يذكر عرش الله فهذا يعني مجد الله (راجع تفسير رؤ21:3).

كمنظر القوس = قوس قزح. وفي الرؤيا رأى يوحنا اللاهوتي قوس قزح يحيط بالعرش (رؤ 4: 3). وهذا إعلان أن الله يذكر وعده لنوح.. أنه لا يعود يغرق العالم بالطوفان ليفنيه، أي أن إرادته هي أن يعطي حياة (نفس معنى الزبرجد). وهذا ما أتى المسيح وتجسد ليفعله، أي ليعطي حياة للذين ماتوا بسبب الخطية. إذًا معنى الرؤيا أن المسيح السماوي الجالس على العرش والملائكة خاضعة له، سيتخذ جسدًا (نحاس) يتحد بلاهوته النار في ملء الزمان. ويكون هذا التدبير (البكرات) ليعطي حياة للإنسان حتى لا يهلك الإنسان بل تكون له حياة أبدية. ولاحظ أنه يقول لَهَا لَمَعَانٌ.. كَمَنْظَرِ الْقَوْسِ أي أن مجد الله سيعلن لنا في إرادته أن تكون لنا حياة، وبتدبيره الفدائي الذي سيعطينا حياة أبدية.

رؤية القوس (قوس قزح) = تشير إلى أن الله لا يريد موت البشر وهلاكهم "فَيَكُونُ مَتَى أَنْشُرْ سَحَابًا عَلَى ٱلْأَرْضِ، وَتَظْهَرِ ٱلْقَوْسُ فِي ٱلسَّحَابِ، أَنِّي أَذْكُرُ مِيثَاقِي ٱلَّذِي بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَبَيْنَ كُلِّ نَفْسٍ حَيَّةٍ فِي كُلِّ جَسَدٍ. فَلَا تَكُونُ أَيْضًا ٱلْمِيَاهُ طُوفَانًا لِتُهْلِكَ كُلَّ ذِي جَسَدٍ" (تك15،14:9).

رؤية الزبرجد (لونه أخضر) = الله يريد الحياة للبشر.

ونرى في سفر الرؤيا الذي تكثر الرموز فيه، قوس قزح شبه الزمرد (رؤ 3:4). والزمرد لونه أخضر أيضاً. وقوس قزح له 7 ألوان فحينما يقال قوس قزح ولونه أخضر يكون المقصود جمع المعنيين أن الله لا يريد موت البشر بل أن تكون لهم حياة. وهذا ما قاله الله "هل مسرة أسر بموت الشرير؟ يقول السيد الرب. ألا برجوعه عن طرقه فيحيا" (حز23:18).

ملحوظات ختامية عن الإصحاح الأول:

1- كان ما رآه النبي أشباه الحقائق وليست الحقائق بحسب طبيعتها، فالله في مجده لا يراه إنسان ويعيش، ولكن ما رآه النبي:-

أ- بحسب ما يستطيع أن يرى.

ب- بحسب ما يستطيع أن يصف.

St-Takla.org Image: Firmament over their heads (Ezekiel 1:26-28) صورة في موقع الأنبا تكلا: منظر التاج (حزقيال 1: 26-28)

ج- وما وصفه كان بحسب محدودية لغتنا البشرية.

2- مع أن ما رآه ليس هو الحقائق، إلا أن ما رآه كان كافيًا لأن يجعله يسقط على وجهه، غير قادر أن يقف أمام الله القدوس، وسجد في تواضع وخشوع، شاعرًا بعدم الاستحقاق، وبقدر اتضاعنا وشعورنا بعدم الإستحقاق، بقدر ما يعلن الله نفسه لنا. والعكس صحيح أيضًا فبقدر ما نرى الله ونعرفه نشعر بضآلة حجمنا وأننا لا شيء. ولذلك حينما سقط النبي أمام الله واتضع تكلم معه الله وأقامه ليسمع.

3- إذا تشبهنا بهؤلاء الملائكة، يرتاح الله فينا ويستخدمنا لمجد اسمه.

4- ولكن كيف نعرف الله ليرتاح الله فينا؟ هناك قول شائع "هل تعرف فلان... أعرفه....هل عاشرته....؟ لا.... إذًا أنت لا تعرفه. وبنفس المنطق، حتى نعرف الله علينا أن نعاشره من خلال الصلوات ودراسة الكتاب المقدس لنسمع صوته ونتعرف عليه وعلى صفاته، وبهذا نحبه ويصبح قلبنا مكانًا يسند فيه ابن الإنسان رأسه ولا يعود قلبنا بعد مكانًا للثعالب ولطيور السماء. وابن الله قام بدوره الفدائي ليقدسنا، ويتبقى دورنا وهو أن ننفصل عن كل شر فلا شركة للنور مع الظلمة.

معنى رؤيا حزقيال

 

المنظر السماوي:- الله في مجده ، ويشار لهذا بأنه على عرشه وحوله ملائكته يخدمونه وهو يرتاح فيهم. (عرش الله هي كلمة تشير لمجد الله - راجع تفسير رؤ21:3).

الأحداث التي تجري على الأرض:- الأحداث تسير وتتحرك وتتغير بإستمرار وتم تشبيهها بعربة تسير ولها عجلات (بكرات) تحركها الملائكة. والملائكة تأخذ الأوامر من الروح القدس = إِلَى حَيْثُ تَكُونُ الرُّوحُ لِتَسِيرَ يَسِيرُونَ، إِلَى حَيْثُ الرُّوحُ لِتَسِيرَ وَالْبَكَرَاتُ تَرْتَفِعُ مَعَهَا. فالملائكة أرواح، والروح القدس هو روح ويتعامل مع الملائكة فهم أرواح. كما يتعامل الروح القدس مع الروح الإنسانية، والروح الإنسانية تقود الإنسان ككل. ومثل هذا الإنسان الذي يقوده الروح القدس ولا يعاند ولا يقاوم الروح القدس يقال عنه إنسان روحي.

والقوة التي يتحرك بها الملائكة هي قوة الإبن = وَأَيْدِي إِنْسَانٍ تَحْتَ أَجْنِحَتِهَا. فما يريده الآب ينفذه الإبن والروح القدس. ونرى هنا أن الثالوث يشترك في كل عمل، فالآب يريد والروح القدس يخاطب الملائكة (الروح القدس يخاطب الملائكة فهم أرواح)، والملائكة ينفذون الإرادة الإلهية ويعملون بقوة الإبن الواضع يده تحت أجنحتهم ويحملهم (حز8:1) فهو الحامل كل الأشياء بكلمة قدرته (عب3:1). فالمسيح هو "قوة الله وحكمة الله" (1كو24:1). لذلك قال الرب يسوع أنه بدونه لا يقدر أحد أن يعمل شيئاً (يو5:15) وهذا ما طلبته عروس النشيد أن تقوم بالخدمة ولكن بقوته (نش6:8).

هدف خطة الله:- = أن يعطي حياة لخليقته = منظر البكرات وصنعتها كمنظر الزبرجد. والزبرجد لونه أخضر وهو لون الحياة.

وهي بكرة واحدة:- الله له هدف واحد وخطة واحدة – أن يعطي الحياة والفرح لأولاده. وإن لزم الأمر يؤدبهم ليضمن خلاصهم الأبدي (ونرى هذا في تسليم شعبه لبابل في سبى لمدة 70 سنة، بل أخضع الله الخليقة كلها للباطل (الشيطان) ليؤدبها فنخلص (رو20:8) "فَأَنْتُمْ كَذَلِكَ، عِنْدَكُمُ ٱلْآنَ حُزْنٌ. وَلَكِنِّي سَأَرَاكُمْ أَيْضًا فَتَفْرَحُ قُلُوبُكُمْ، وَلَا يَنْزِعُ أَحَدٌ فَرَحَكُمْ مِنْكُمْ" (يو22:16). فهو يريدنا أن نفرح بقدر الإمكان بالرغم أنه يعلم أن العالم سيكون عالم الضيق "فِي ٱلْعَالَمِ سَيَكُونُ لَكُمْ ضِيقٌ، وَلَكِنْ ثِقُوا: أَنَا قَدْ غَلَبْتُ ٱلْعَالَمَ" (يو33:16).

تأمل:- آلاف وآلاف من الأحداث ومن الظروف والمتغيرات تحدث في حياتنا. والله ضابط الكل بحكمة غريبة يحول الكل لتحقيق غرضه الواحد لنا وهو أن نفرح ونحيا في سلام بقدر الإمكان. والنهاية يضمن لنا الحياة الأبدية ووصولنا للمجد والفرح الأبديين. ومن العجيب أن يقف الإنسان الذي لا يدري شيء عن خطط الله الصالحة لحياته، ويغضب من الله الذي سمح بتجربة شديدة مرت به، وهو لا يدري كيف أن الله سيحول هذه التجربة لخلاص نفسه. وقد لخص القديس بولس الرسول هذا الفكر بقوله [كُلَّ الأَشْيَاءِ تَعْمَلُ مَعًا لِلْخَيْرِ لِمَنْ يُحِبُّونَ اللهَ] (رو28:8). وقوله معاً هذه للإشارة لكلا الأمرين:- 1) ما نعتبره أمور حسنة. 2) وما نعتبره أموراً مؤلمة.

البكرات:- قد يبدو أن هناك أمور متشابكة = بكرة داخل بكرة (بَكَرَةً وَسْطِ بَكَرَةٍ)، وكأن الله تخلى عنا وأننا وقعنا في يد العدو! لكن سنكتشف بعد حين أن الله صانع خيرات وأن ما نتصوره أنه ضداً لنا، إنما هو جزء من خطة خلاصنا "وَنَحْنُ نَعْلَمُ أَنَّ كُلَّ ٱلْأَشْيَاءِ تَعْمَلُ مَعًا لِلْخَيْرِ لِلَّذِينَ يُحِبُّونَ ٱللهَ" (رو28:8). والذي يحرك الأحداث هم الملائكة بحسب الأوامر التي يتلقونها من الروح القدس = فإذا سارت الحيوانات سارت البكرات بجانبها. فالأحداث تجري بحسب توجيه الروح القدس = لأَنَّ رُوحَ الْحَيَوَانَاتِ كَانَتْ فِي الْبَكَرَاتِ. والملائكة تنفذ الأوامر بدون تردد =  أرجلها أرجل قائمة ... أقدام أرجلها كقدم رجل العجل = قارن مع قوله لَمْ تَدُرْ عِنْدَ سَيْرِهَا. الأحداث التي تجري في العالم هي بحسب ما تحركها الملائكة = فإذا سارت الحيوانات سارت البكرات بجانبها

 

هذه الرؤيا تعطي للشعب المسبي في بابل إطمئنانا أنهم في يد الله وهو الذي يقودهم ويقود البابليين، فهو في مجده ضابط الكل.

_____

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت:

(1) إضافة من الموقع: الشرح شبيه بالآية: "أَلَيْسَ جَمِيعُهُمْ أَرْوَاحًا خَادِمَةً مُرْسَلَةً لِلْخِدْمَةِ لأَجْلِ الْعَتِيدِينَ أَنْ يَرِثُوا الْخَلاَصَ!" (عب 1: 14).

← تفاسير أصحاحات حزقيال: مقدمة | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 | 38 | 39 | 40 | 41 | 42 | 43 | 44 | 45 | 46 | 47 | 48

 

الكتاب المقدس المسموع: استمع لهذا الأصحاح

تفاسير أسفار الكتاب المقدس 1- تفاسير سفر التكوين 2- تفاسير سفر الخروج 3- تفاسير سفر اللاويين 4- تفاسير سفر العدد 5- تفاسير سفر التثنية 6- تفاسير سفر يشوع 7- تفاسير سفر القضاة 8- تفاسير سفر راعوث 9- تفاسير سفر صموئيل الأول 10- تفاسير سفر صموئيل الثاني 11- تفاسير سفر الملوك الأول 12- تفاسير سفر الملوك الثاني 13- تفاسير سفر أخبار الأيام الأول 14- تفاسير سفر أخبار الأيام الثاني 15- تفاسير سفر عزرا 16- تفاسير سفر نحميا 17- تفاسير سفر طوبيا 18- تفاسير سفر يهوديت 19- تفاسير سفر أستير + التتمة 20- تفاسير سفر أيوب 21- تفاسير سفر المزامير + مز 151 22- تفاسير سفر الأمثال 23- تفاسير سفر الجامعة 24- تفاسير سفر نشيد الأناشيد 25- تفاسير سفر الحكمة 26- تفاسير سفر يشوع بن سيراخ 27- تفاسير سفر إشعياء 28- تفاسير سفر إرميا 29- تفاسير سفر مراثي إرميا 30- تفاسير سفر نبوة باروخ 31- تفاسير سفر حزقيال 32- تفاسير سفر دانيال + التتمة 33- تفاسير سفر هوشع 34- تفاسير سفر يوئيل 35- تفاسير سفر عاموس 36- تفاسير سفر عوبديا 37- تفاسير سفر يونان 38- تفاسير سفر ميخا 39- تفاسير سفر ناحوم 40- تفاسير سفر حبقوق 41- تفاسير سفر صفنيا 42- تفاسير سفر حجي 43- تفاسير سفر زكريا 44- تفاسير سفر ملاخي 45- تفاسير سفر المكابيين الأول 46- تفاسير سفر المكابيين الثاني 1- تفاسير إنجيل متى 2- تفاسير إنجيل مرقس 3- تفاسير إنجيل لوقا 4- تفاسير إنجيل يوحنا 5- تفاسير سفر أعمال الرسل 6- تفاسير الرسالة إلى رومية 7- تفاسير رسالة كورنثوس الأولى 8- تفاسير كورنثوس الثانية 9- تفاسير الرسالة إلى أهل غلاطية 10- تفاسير الرسالة إلى أفسس 11- تفاسير الرسالة إلى فيلبي 12- تفاسير الرسالة إلى كولوسي 13- تفاسير تسالونيكي الأولى 14- تفاسير تسالونيكي الثانية 15- تفاسير رسالة تيموثاوس الأولى 16- تفاسير تيموثاوس الثانية 17- تفاسير الرسالة إلى تيطس 18- تفاسير الرسالة إلى فيلمون 19- تفاسير رسالة العبرانيين 20- تفاسير رسالة يعقوب 21- تفاسير رسالة بطرس الأولى 22- تفاسير رسالة بطرس الثانية 23- تفاسير رسالة يوحنا الأولى 24- تفاسير رسالة يوحنا الثانية 25- تفاسير رسالة يوحنا الثالثة 26- تفاسير رسالة يهوذا 27- تفاسير سفر الرؤيا

تفسير حزقيال 2

قسم تفاسير العهد القديم القمص أنطونيوس فكري (اقرأ إصحاح 1 من سفر حزقيال)

مقدمة سفر حزقيال

---