حزقيال 8 - تفسير سفر حزقيال

جاء شيوخ إسرائيل الذين في السبي ليسمعوا من النبي. وهنا رأى النبي رؤيا، والشيوخ لم يروا شيئًا (كما حدث مع بولس في الطريق). وما لاحظه غالبًا هؤلاء الشيوخ، أن النبي في شبه غيبوبة روحية. أما المنظر الذي رآه فهو منظر كلمة الله المتجسد، الذي هو شبه منظر إنسان له حقوين، ورآه يتقد نارًا من حقويه إلى أسفل ومملوء بهاء من حقويه إلى أعلى. والمعنى من هذه الرؤيا، أن المسيح بتجسده سيدين الخطية (النحاس يشير للدينونة.. أنظر إصحاح 1 آيات 4-14) وهو الذي سيطهر الناس من خطاياهم وهو يطهر النبي نفسه ليرفعه الروح، وليصل إلى هذه الدرجة الروحية، أن يختطف بالروح إلى أورشليم، بينما هو بالجسد في بابل. الروح هنا وضع النبي في حالة روحية مثل التي قال عنها بولس الرسول "أَفِي الْجَسَدِ..؟ أَمْ خَارِجَ الْجَسَدِ؟ لَسْتُ أَعْلَمُ" (2كو 12: 1-4). وبهذه الحالة نقله لأورشليم، فلم يكن على الأرض فهو محمول بالروح، وهو لم يصل للسماء فهو مازال في الجسد = رَفَعَنِي رُوحٌ بَيْنَ الأَرْضِ وَالسَّمَاءِ. وهذه هي نفس الحالة التي عَبَّر عنها يوحنا في (رؤ 1: 10 + 4: 2) مد شبه يد.. ورفعني روح = اليد هي يد كلمة الله الذي يطهر حزقيال حتى يرفعه الروح لهذه الدرجة. وفي أورشليم رأى النبي نفس ما رآه أولًا من مجد الله، فكان الله بمجده ما زال في الهيكل. وهذا مما يزيد بشاعة خطية يهوذا أنهم يتركون هذا المجد ليعبدوا تمثال الغيرة = وليس من المهم أن نعرف أي إله هذا الذي صنعوا له تمثالًا يعبدونه، فأي صنم يسبب لله غيرة، فهذا تعدي على حقوقه. والله إلهنا إله غيور. ولاحظ أنه كان متجهًا للشمال، ومن الشمال جاء البابليون. فالضربات تأتي للأشرار من حيث توجد خطيتهم. ولاحظ أيضًا عبارة لإبعادي عن مقدسي = فحينما يدخل إلى قلوبنا حب آخر غير حب الله يكون هذا كأنه دعوة لإبعاده عن مقدسه أي قلبنا.

St-Takla.org Image: Ezekiel talks to the elders of Judah (Ezekiel 8:1-4) صورة في موقع الأنبا تكلا: حزقيال يتكلم إلى شيوخ يهوذا (حزقيال 8: 1-4)

أقام هؤلاء الشيوخ، قادة الشعب المرائين، الذين يحكمون ضد عابدي الأوثان، وهم يعبدونها سرًا، أقام هؤلاء حائطًا ليستر عملهم، ولكن كان هناك ثقب، فمهما حاول المرائي أن يستر خطيته، فهناك ثقب يظهرها. وإذا استمر المرائي في خطيته، فالله يعمل على أن يتسع هذا الثقب ليفضح هذا الخاطئ المرائي، هكذا طلب الله من حزقيال توسيع الثقب. وللأسف كانوا يعبدون في الداخل وبكل توقير أشكال متعددة ويقدمون لها البخور الذي كان يجب أن يقدم لله. وحزقيال عرف منهم أحدهم باسمه وذكر اسمه ربما لسابق معرفته به أو لشهرته. وكانوا يقولون الرَّبُّ لاَ يَرَانَا = وهذا إلى حد بعيد فكر كل من يرتكب خطية أنه لا يشعر بأن الله يراه ويراقبه. إذًا عدم الإيمان العملي أي الإيمان والشعور بأن الله موجود دائمًا، هو السبب في خطايانا. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والتفاسير الأخرى). ويقولون الرَّبُّ قَدْ تَرَكَ الأَرْضَ = والحقيقة أنهم هم الذين تركوا الله.

كانت عبادة تموز عبادة كلدانية، يقدمون فيها ذبائح بشرية، وتمارس في هذه الاحتفالات العلاقات الجنسية كجزء من العبادة وكانوا يقيمون هذه الاحتفالات لتموز مرتين، الأولى في زمن اشتداد الحر وفيها يبكون موت تموز (وشهور الحر هي يوليو وأغسطس، وطالما هم يبكون هنا، فهم في حوالي شهر أغسطس = الشهر السادس بحسب التوقيت اليهودي (حز 8: 1). ثم يقيمون حفلات الفرح بعودة تموز في شهور الربيع. وهنا كان النساء اليهوديات يشتركن في هذه العبادة بالبكاء على تموز عوضًا عن البكاء على خطاياهن. وما يأتي هو أسوأ الكل. فهناك 25 رجلًا وغالبًا كانوا من الكهنة، كانوا واقفين بين الرواق والمذبح حيث تؤدَّى أقدس الشعائر الدينية، وكانوا يعبدون الشمس ناظرين للشرق، أي أعطوا ظهورهم للهيكل، لأن الهيكل اليهودي كان متجهًا للغرب لا للشرق، وهذا يتطابق مع قول الله [هذا الشعب أعطاني الْقَفَا لاَ الْوَجْهَ] (أر 2: 27). ويا لغباء الإنسان الذي يترك الله أبي الأنوار (يع 1: 17) ويعبد نور الشمس. وهؤلاء يقول عنهم الله أنهم كَمَنْ يضع غصنًا في الأنف (الْغُصْنَ إِلَى أَنْفِهِمْ) = وهذه تبدو أنها عادة وثنية، فبعد أن يحضروا الزهور للآلهة يضعون الغصن في أنوفهم. ووضع الغصن في الأنف يثير جدًا ويدعو للغيظ، وكأنهم حينما يفعلون هذا فهم لا يغيظوا إلا أنفسهم، فالغصن في أنفهم هم، والمعنى أن ما يفعلوه سيجلب عليهم ضربات تغيظهم وتؤدبهم. ومرعب جدًا أن نسمع هذه العبارة = وإن صرخوا في أذني بصوت عال لا أسمعهم = هذه تشبه أعطيتها زمانًا لكي تتوب.. (رؤ 2: 21). فكأن الله يحدد زمانًا يقبل فيه التوبة وبعد ذلك لا بُد وستأتي الضربات. هكذا قيل عن عيسو أنه طلب التوبة بدموع ولكنه رُفِض (عب 12: 17).