حزقيال 40 - تفسير سفر حزقيال

في رأس السنة = كان لليهود بدايتان للسنة 1) السنة المقدسة الدينية 2) السنة المدنية. والسنة المقدسة بدايتها شهر أبيب. وفي العاشر منه يقدم خروف الفصح أي يبدأ حفظه حتى يوم الرابع عشر فيذبح. أما السنة المدنية فالعاشر من أول شهورها هو عيد الكفارة. فرأس السنة في هذه الآية قد يكون رأس السنة الدينية أو رأس السنة المدنية، وكلاهما(سواء الفصح أو يوم الكفارة) يشير لصليب المسيح. والمعنى أن تأسيس الكنيسة مبني على ذبيحة الصليب. فالعاشر من أول شهور السنة الدينية أو العاشر من أول شهور السنة المدنية، كلاهما يشير للصليب (الفصح أو الكفارة).

وفي سنة اليوبيل يتحرر كل عبد أو كل مرهون، وسنة اليوبيل كانت تبدأ بيوم الكفارة وهكذا فالابن حررنا من أسر الشيطان بدم صليبه.

ومن هذه الآية يمكن حساب السنة التي تم سبي حزقيال فيها. فهو يحدد أن رؤياه كانت في السنة الرابعة عشرة ، وهذه غالبا منسوبة لسنة سقوط مدينة أورشليم وخراب الهيكل. وبالتالي تكون هي (سنة 586 – 14 = 572 ق. م.) فبإضافة الــ 25 سنة من يوم سبيه إلى بابل تصبح سنة 597 هي السنة التي تم سبيه فيها، وبالرجوع إلى المقدمة نجد أن هذا قد حدث في فترة السبي الثاني.

آية (2):- "فِي رُؤَى اللهِ أَتَى بِي إِلَى أَرْضِ إِسْرَائِيلَ وَوَضَعَنِي عَلَى جَبَل عَال جِدًّا، عَلَيْهِ كَبِنَاءِ مَدِينَةٍ مِنْ جِهَةِ الْجَنُوبِ. "

جبل عال جدًا = فكأن الله رفع النبي بالروح القدس إلى السماويات التي ستكون فيها الكنيسة كبناء مدينة = أي تشبه مدينة لأنها فيها منازل كثيرة (يو 14: 2). وهي ليست من صنع إنسان بل من صنع الله، المسيح أقامها بنفسه، الآن على الأرض هنا مدينة هي الكنيسة بمنازلها الكثيرة، وفي السماء هناك مدينة أورشليم السماوية، الْمَدِينَةِ الْمُقَدَّسَةِ (عب 11: 10؛ رؤ 22: 19). والمرنم صَوَّر في المزمور الكنيسة على أنها كمدينة متصلة كلها (مز122: 3)، الروح القدس يجمع المؤمنين في محبة، والروح القدس ينسكب على من يجتمعوا في محبة (مز133). وهذه المدينة السماوية أعدها المسيح بنفسه (يو 14: 2 + عب 11: 10). وهذه المدينة كانت هيكل هكذا ضخم كأنه مدينة. ولاحظ أن أورشليم الجديدة لا يوجد داخلها هيكل (رؤ 21: 22). وهنا المدينة كلها هيكل. فهي مدينة للبشر ليسكنوا فيها وهي هيكل لله ليسكن فيه. لأنه في الكنيسة جسد المسيح، الله يسكن مع الناس (رؤ 21: 2، 3). وهي من جهة الجنوب = لأن الشعب الآن مسبي في بابل أي في الشمال. وهذا وعد لهم بأنهم سيعودون أحرارًا لأرضهم. والكنيسة هي أورشليم الأرضية هنا، وهي أورشليم السماوية في الأبدية.

ولأن الجنوب يرمز للحرارة فهذا يعني أن الكنيسة ستكون ممتلئة بالروح القدس وبالمحبة والغيرة النارية، أما الشمال فيرمز للبرودة الروحية.

آية (3):- "وَلَمَّا أَتَى بِي إِلَى هُنَاكَ، إِذَا بِرَجُل مَنْظَرُهُ كَمَنْظَرِ النُّحَاسِ، وَبِيَدِهِ خَيْطُ كَتَّانٍ وَقَصَبَةُ الْقِيَاسِ، وَهُوَ وَاقِفٌ بِالْبَابِ. "

رجل منظره كمنظر النحاس = [راجع تفسير حز 4:1-14] فالنحاس يشير للدينونة أما هذا الرجل فهو ابن الله الذي تجسد. وهكذا رآه يوحنا في رؤياه (رؤ 1: 15) رجلاه شبه النحاس النقي كأنهما محميتان في الأتون، فالنار رمز للاهوت والنحاس رمز للناسوت، والنحاس المحمى في النار يشير لإتحاد اللاهوت بالناسوت. ولماذا النحاس بالذات؟ كما رأينا في الأصحاح الأول هو رمز للدينونة، فالنحاس معدن ثقيل وقوي وكان يستخدم في صنع الأسلحة، وسلاح المسيح كان فدائه على الصليب الذي به دك معاقل الشيطان، لذلك كان مذبح النحاس في خيمة الاجتماع حيث تقدم الذبائح (خطية ومحرقة... إلخ.) كان يرمز للصليب. فبالصليب دان المسيح الخطية والشيطان (رو8: 3)، وداس الموت بموته جسديًا. والمسيح أخذ جسدًا أيضًا ليبني الكنيسة أي هذه المدينة أو هذا الهيكل. وكان بيد المسيح خيط كتان وقصبة القياس = الكتان رمز للطهارة، وهذا عمل المسيح مع المؤمنين (1يو 1: 7 + رؤ 7: 14). وقصبة القياس تشير لأن المؤمنين من أبناء الله هو يحفظهم ولا أحد يخطفهم من يده (يو 17: 12). وهؤلاء معروفون عنده (تحت القياس) وهذا معنى أن يكون عدد السمك في شبكة بطرس محدد بعدد 153 سمكة (يو 21). وهذا العدد المحدد هو من قال لهم المسيح [لا تخف أيها القطيع الصغير فإن أباكم قد سر أن يعطيكم الملكوت] (لو 12: 32). والمسيح هو الذي يبني كنيسته، وهو الطريق. والروح القدس هو الذي به يعترف كل إنسان بالمسيح أنه رب (1كو 12: 3). والآب يجتذب المؤمنين (يو6: 44). إذًا بقياس دقيق يجتذب الآب إنسانًا، والابن يقرع على باب قلبه (رؤ3: 20) ويظهر له نفسه وأنه هو نفسه الطريق. والروح القدس يشهد في داخل هذا الإنسان للمسيح ويقنعه ليؤمن هذا الإنسان بالمسيح، فيثبته في المسيح الطريق (بالأسرار الكنسيَّة) فيصير حجرًا حيًا في هيكل جسد المسيح. والقياس يعني أن المسيح سيمتلكنا فمن يريد أن يمتلك شيئًا يقيسه، وهو إشترانا بدمه.

آية (4):- "فَقَالَ لِي الرَّجُلُ: «يَا ابْنَ آدَمَ، انْظُرْ بِعَيْنَيْكَ وَاسْمَعْ بِأُذُنَيْكَ وَاجْعَلْ قَلْبَكَ إِلَى كُلِّ مَا أُرِيكَهُ، لأَنَّهُ لأَجْلِ إِرَاءَتِكَ أُتِيَ بِكَ إِلَى هُنَا. أَخْبِرْ بَيْتَ إِسْرَائِيلَ بِكُلِّ مَا تَرَى»."

أنظر بعينيك وإسمع بأذنيك وإجعل قلبك = الله يقصد أن على النبي أن يفهم بوعي قلبي داخلي المعاني الموجودة وراء ما يراه فيفرح هو ويتعزى، ثم يعزي غيره، وهذا واجب كل خادم أن يتذوق هو أولًا قبل أن يخدم.

آية (5):- "وَإِذَا بِسُورٍ خَارِجَ الْبَيْتِ مُحِيطٍ بِهِ، وَبِيَدِ الرَّجُلِ قَصَبَةُ الْقِيَاسِ سِتُّ أَذْرُعٍ طُولًا بِالذِّرَاعِ وَشِبْرٌ. فَقَاسَ عَرْضَ الْبِنَاءِ قَصَبَةً وَاحِدَةً، وَسُمْكَهُ قَصَبَةً وَاحِدَةً. "

قَصَبَةُ الْقِيَاسِ سِتُّ أَذْرُعٍ طُولًا بِالذِّرَاعِ وَشِبْرٌ = القصبة ست أذرع وشبر، هذه القصبة هي التي يتم بها قياس المبنى. وقد يُفسَّر هذا بأن القصبة = 6 وحدات + وحدة = 7 وحدات قياس. أي أن عمل الله في قياس المبنَى أي تحديد المؤمنين وتجديدهم هو عمل كامل، فالله بسابق معرفته يعرف من سيتجاوب معه بالإسم والعدد (رو8: 29) وهؤلاء هم قطيعه الصغير، وهؤلاء يقوم بتجديدهم ليصلحوا للسماء (هؤلاء هم من قيل عنهم 153 سمكة في الشبكة يو21). وقد تعني الـ6 وحدات (أذرع) عمل الله في الإنسان الناقص، فرقم 6 هو رقم الإنسان، وَبِالذِّرَاعِ يشير لعمل المسيح في تجسده وفدائه (النعمة) (إش 51: 5، 9؛ 52: 10؛ 53: 1؛ 59: 1). أما الوحدة (الشبر) فهي نصيب الإنسان في العمل (الجهاد)، وهذا ما تسميه الكنيسة الجهاد والنعمة، فيجب أن نعمل ونجتهد حتى الدم وذلك لتعمل فينا نعمة الله فنخلص (عب 12: 4). فالله يريد أن الجميع يخلصون ولكن ليس الجميع يخلصون لأنهم لا يجاهدون أو لا يعملون أو لا يريدون (مت 23: 37؛ 1تي 2: 4). فبعمل النعمة مع جهاد الإنسان يَكمُل الإنسان، وهذا معنى قول الكتاب " قوتي في الضعف تُكْمَلْ " (2كو12: 9).

ولنلاحظ أن استخدام القصبة في القياس كان في الخارج، أما في الداخل (راجع إصحاحات 40، 41، 42) فيندر إستخدام القصبة أو الشبر، والوحدة المستخدمة في الداخل هي الذراع. فالعمل الداخلي في بناء الكنيسة أو النفس هو عمل الله وحده (مر 4: 26 – 29) فالله هو الذي ينمي (1كو 3: 7). ومعنى هذا أن اقترابي لله هو عمل مشترك بيني وبين الله، الله يجتذب وأنا أجاهد كما قال الكتاب " توِّبني فأتوب لأنك أنت الرب إلهي " (إر31: 18). ولكن بناء الداخل، وكذلك بناء الكنيسة الداخلي هو عمل الله وحده. في سر الميرون يسكن الروح القدس في المُعَمَّد، ولكن الامتلاء من الروح القدس هو مسئولية كل إنسان، بجهاده يمتلئ (أف 5: 17 + 2تي 1: 6) وبمقاومته لصوت الروح القدس يطفأه ويحزنه (أف4: 30 + 1تس5: 19). كان عمل المسيح الفدائي حتى إرسال الروح القدس وتجديد الخليقة هو عمله وحده "قَدْ دُسْتُ ٱلْمِعْصَرَةَ وَحْدِي، وَمِنَ ٱلشُّعُوبِ لَمْ يَكُنْ مَعِي أَحَدٌ" (إش63: 3). أما الثبات فيه والدخول للعمق هو بحسب جهاد كل واحد (يو15: 4).

وإذا بسور = هذا أول ما رآه النبي. فالله هو سور خلاصنا، وهو المحامي والمدافع عنا [سُورَ مِنْ نَارٍ] (زك 2: 5). ولاحظ فلقد ظن أعداء الكنيسة أنها أرض أعراء أي أنها بلا سور (حز 38: 11). وهذا الـ:سُورٍ يعني أيضًا إنعزال شعب الله عن الخطية التي في العالم كما بسور.

عَرْضَ الْبِنَاءِ قَصَبَةً.. وَسُمْكَهُ قَصَبَةً = عرض المبنَى 500 قصبة. وَسُمْكَهُ = أي طوله أيضًا 500 قصبة. فما معنى هذه العبارة؟ ربما يكون حل هذه المشكلة في الآية (حز 41: 8) حيث يقول "أسس الغرفات قصبة تامة". والمعنى أن القصبة هنا إشارة للعمل الكامل، فسواء الطول أو العرض أو الأساس فعمل الله كامل وهذا ما أشرنا إليه سابقا. هو الذي يؤسس الهيكل، والهيكل مؤسس عليه، أي هو أساس الهيكل (أف 2: 20- 22). وهو الذي يحمي المؤمنين. ودور المؤمن هو أن يبقى تحت حمايته، ولكن كيف؟ بأن يجاهد أن يحفظ الوصايا (10) ومن يحاول يساعده الروح القدس (50) بالنعمة.

إذًا 500 = 50 × 10 فيكون البناء هو عمل مشترك بين الله وبين الإنسان.

سمكه = جاءت في السبعينية قامته (الكتاب المقدس بشواهد). وسَمْكَهُ تعني إرتفاعه.

ملحوظة:- في حسابات أبعاد المبنَى سنعتبر القصبة = 6 ذراع بإهمال الشبر.

الآيات (6-16):- "ثُمَّ جَاءَ إِلَى الْبَابِ الَّذِي وَجْهُهُ نَحْوَ الشَّرْقِ وَصَعِدَ فِي دَرَجِهِ، وَقَاسَ عَتَبَةَ الْبَابِ قَصَبَةً وَاحِدَةً عَرْضًا، وَالْعَتَبَةَ الأُخْرَى قَصَبَةً وَاحِدَةً عَرْضًا. وَالْغُرْفَةَ قَصَبَةً وَاحِدَةً طُولًا وَقَصَبَةً وَاحِدَةً عَرْضًا، وَبَيْنَ الْغُرُفَاتِ خَمْسُ أَذْرُعٍ، وَعَتَبَةُ الْبَابِ بِجَانِبِ رِوَاقِ الْبَابِ مِنْ دَاخِل قَصَبَةٌ وَاحِدَةٌ. وَقَاسَ رِوَاقَ الْبَابِ مِنْ دَاخِل قَصَبَةً وَاحِدَةً. وَقَاسَ رِوَاقَ الْبَابِ ثَمَانِيَ أَذْرُعٍ، وَعَضَائِدَهُ ذِرَاعَيْنِ، وَرِوَاقُ الْبَابِ مِنْ دَاخِل. وَغُرُفَاتُ الْبَابِ نَحْوَ الشَّرْقِ ثَلاَثٌ مِنْ هُنَا وَثَلاَثٌ مِنْ هُنَاكَ. لِلثَّلاَثِ قِيَاسٌ وَاحِدٌ، وَلِلْعَضَائِدِ قِيَاسٌ وَاحِدٌ مِنْ هُنَا وَمِنْ هُنَاكَ. وَقَاسَ عَرْضَ مَدْخَلِ الْبَابِ عَشَرَ أَذْرُعٍ، وَطُولَ الْبَابِ ثَلاَثَ عَشَرَةَ ذِرَاعًا. وَالْحَافَّةُ أَمَامَ الْغُرُفَاتِ ذِرَاعٌ وَاحِدَةٌ مِنْ هُنَا، وَالْحَافَّةُ ذِرَاعٌ وَاحِدَةٌ مِنْ هُنَاكَ. وَالْغُرْفَةُ سِتُّ أَذْرُعٍ مِنْ هُنَا، وَسِتُّ أَذْرُعٍ مِنْ هُنَاكَ. ثُمَّ قَاسَ الْبَابَ مِنْ سَقْفِ الْغُرْفَةِ الْوَاحِدَةِ إِلَى سَقْفِ الأُخْرَى عَرْضَ خَمْسٍ وَعِشْرِينَ ذِرَاعًا. اَلْبَابُ مُقَابِلُ الْبَابِ. وَعَمِلَ عَضَائِدَ سِتِّينَ ذِرَاعًا إِلَى عَضَادَةِ الدَّارِ حَوْلَ الْبَابِ. وَقُدَّامَ بَابِ الْمَدْخَلِ إِلَى قُدَّامِ رِوَاقِ الْبَابِ الدَّاخِلِيِّ خَمْسُونَ ذِرَاعًا. وَلِلْغُرُفَاتِ كُوًى مُشَبَّكَةٌ، وَلِلْعَضَائِدِ مِنْ دَاخِلِ الْبَابِ حَوَالَيْهِ، وَهكَذَا فِي الْقُبَبِ أَيْضًا، كُوًى حَوَالَيْهَا مِنْ دَاخِل، وَعَلَى الْعَضَادَةِ نَخِيلٌ."

نجد هنا تفاصيل الباب الرئيسي وهو الباب الشرقي المؤدي للأقداس. على أنه يوجد هناك بابان آخران أحدهما من جهة الشمال والآخر من جهة الجنوب لهما ذات المقاييس التي للباب الشرقي (آيات 20، 24). ولكن الوحي يبدأ بالباب المتجه للشرق لأن من يريد أن يدخل إلى هذا البيت فعليه أن ينظر للشرق منتظرا المسيح شمس البر فيشفي ويخلص كما كان الملدوغ من الحيات المحرقة ينظر للحية النحاسية فيُشفى ويحيا (عد21: 4 – 9؛ يو3: 14، 15).

عتبة الباب قصبة واحدة = هذا ليعرف الداخل أنه عليه أن يجاهد فتسنده النعمة فالقصبة = 6 أذرع + شبر. وفوق العتبة باب المدخل وهو 10 × 13 ذراع. ورأينا أن هناك 3 أبواب، ورقم 3 يشير للثالوث القدوس فبه وخلاله ندخل إلى هذه المدينة = الكنيسة جسد المسيح. إذ يعود الإنسان إلى حضن الآب بالإتحاد في ابنه بواسطة الروح القدس.

وَقَاسَ عَرْضَ مَدْخَلِ الْبَابِ عَشَرَ أَذْرُعٍ، وَطُولَ الْبَابِ ثَلاَثَ عَشَرَةَ ذِرَاعًا. = المسيح هو الباب أو المدخل، (ورقم 13) يشير للخطية (12 هو شعب الله، وكل ما يزيد على 12 هو خارج عن شعب الله)، [فالمسيح الذي لم يعرف خطية صار خطية لأجلنا لنصير نحن بر الله فيه] (2كو5: 21). (ورقم 10) يشير إلى الكمال التشريعي، فمع أننا لنا أخطاءنا (1يو1: 8) لكننا في المسيح نحسب كاملين = بِرَّ اللهِ فِيهِ (2كو5: 21). لذلك يقول لنا الرب أن نجاهد لكي نكون ثابتين فيه [اثبتوا فيَّ وأنا فيكم] (يو 15: 4). [وراجع يو15: 4؛ كو1: 28]. ولاحظ أن القياس بالذراع فهذا عمل المسيح وحده = " دست المعصرة وحدي ومن الشعوب لم يكن معي أحد " (إش63: 3).

صورة تصور العضائد بالأذرع - درجات عرض كل قصبة - رواق الباب الداخلي - حافة عرض ذراع - غرفة - عضائد كتف حائط وأعمدة - كوى شبابيك ضيقة

وفي الرسم عاليه تفاصيل كل باب. وتوجد بكل باب 6 حجرات ثلاثة على كل جانب وهي حجرات صغيرة ومتساوية تستخدم في الحراسة. والحراسة كما فهمنا هي عمل مشترك بين الله والإنسان، فعلى الإنسان أن يجاهد قدر طاقته (الشبر = المسافة بين رأس الإبهام ورأس الخنصر إذا إمتدا وإنفرجا بقدر ما يمكن = يجاهد قدر طاقته = " لم تقاوموا بعد حتى الدم مجاهدين ضد الخطية " (عب12: 4). وتشير الحجرات الموجودة على الجانبين لأن الحراسة الإلهية تحيط بنا من كل جانب، وهذا قطعا لمن يريد ويجاهد على حفظ حواسه طاهرة. [لأنه قد قوَّى مغاليق أبوابك] (مز147: 13) سبعينية. والإنسان هو نفس وجسد وروح، وكلما إجتهد الإنسان في حفظ نفسه وجسده وروحه في حالة قداسة أي مخصصة لله يجد المعونة الإلهية حاضرة عنده. وهذه هي إرادة الله قداستنا (1تس4: 3). والروح القدس يبدأ بأن يبكت الإنسان على خطاياه (يو16: 8) وبعد أن يقرر الإنسان التوبة والجهاد يبدأ الروح القدس يعينه (رو8: 26). ويسمي الكتاب جهاد الإنسان في حفظ نفسه وجسده وروحه في حالة قداسة بالسهر = "إسهروا إذن لأنكم لا تعلمون في أية ساعة يأتي ربكم " (مت24: 42) .

والمبنَى كله يشير للنفس المتحدة مع الله، فالله يحفظ ما عمله ولكن أيضًا مع حفظ قانون الحرية، فنحن مخلوقين على صورة الله أحرارا، لذلك الله يعين من يريد ويجاهد لأجل هذا قال الرب " أتريد أن تبرأ + كم مرة أردت... ولم تريدوا " (يو5: 6 + مت23: 37). وقال أغسطينوس " الله الذي خلقك بدونك لا يقدر أن يخلصك بدونك ".

وعمل عضائد = فالمسيح الذي صنعها هو يعضدها ويضع لها عضائد. وبدون المسيح لا نقدر على أن نفعل أي شيء (يو15: 5). وفيه نستطيع كل شيء (في 4: 13).

تأمل في طقس سر الميرون:- إذا كان هناك ثلاث أبواب خارجية وثلاث أبواب داخلية بمجموع 6 أبواب ولكل منها 6 غرف فيصبح المجموع 36 غرفة، وهذا يتفق مع 36 رشم للميرون لكل أجزاء الجسم فيحرس الله ابنه الجديد الداخل للإيمان بعمل الروح القدس.

ورقم 36 = 3 × 12 ورقم 12 يشير للكنيسة. ويكون المعنى أن الثالوث القدوس هو الذي يحفظ شعبه ساهرًا عليهم. الجهاد يأتي بقرار من الإنسان فيه يغصب نفسه على الدخول من الباب الضيق، ولكن ما أن يغصب نفسه ويدخل من هذا الباب يجد النعمة تسانده، لذلك فعدد الحجرات 6 ورقم 6 يتحدث عن الضعف الإنساني ولكن لنلاحظ:-

1) الغرف قصبة × قصبة = أي النعمة تساند جهادنا.

2) بين الغرفات 5 أذرع ورقم 5 يتحدث عن النعمة أي قوة الروح القدس فينا والمساندة لنا، ولذلك فالقياس هو بالذراع لأنها نعمة = أي عمل الله وحده.

3) والعضائد 60 = 5 × 12 = النعمة تساند شعب الله.

4) الحافة ذراع = التخم (الكتاب بشواهد) هي مسافة أمام كل غرفة، والغرفة 6 أذرع من هنا و6 أذرع من هناك = أي أن المسافة المحيطة بالغرفة هي من أمامها وعن يمينها وعن يسارها ومقدارها ذراع من كل ناحية . وهذا تشديد على الحماية والحراسة الإلهية للضعف الإنساني.

عضائد 60 ذراعا = للحجرات كلها عضائد حولها وحول رواق الباب الداخلي طولها 60 ذراعًا هي طول العضادات ورقم 60 يشير للستون جبار المحيطين بالكنيسة. ورقم 60 = 5 × 12. ولاحظ فرقم 5 يشير للحواس، فكأن شعب الله عليه أن يقدس حواسه. وأيضًا رقم 5 يشير للنعمة الفائضة (الخمس خبزات). لذلك يصبح رقم 5 يشير للنعمة المسئولة، أي على الإنسان أن يبدأ جهاده بالتغصب (مت11: 12) وذلك بحفظ حواسه نقية فلا يشاهد ما يعثره ولا يسمع ما يدنس حواسه وهكذا، والله يبارك بنعمته ويعينه فيصبح رفض الخطأ كطبيعة فيه وهذا ما يسمى بالخليقة الجديدة (2كو5: 17). عموما كل هذا ليشير أن العمل هو عمل مشترك بين الله وبين الإنسان.

وَقَاسَ رِوَاقَ الْبَابِ ثَمَانِيَ أَذْرُعٍ، وَعَضَائِدَهُ ذِرَاعَيْنِ، وَرِوَاقُ الْبَابِ مِنْ دَاخِل = من وصل إلى رواق الباب فهو قد قرر الدخول إلى العمق = الدار الداخلية (آية32)، وقد حفظ نفسه مسنودا ومدعما بالحراسة الإلهية أي الغرف الست. ومثل هذا فقد بدأ الحياة الأبدية، والتي يشار لها برقم 8 = ثماني أذرع. وعضائده ذراعين = رقم 2 يشير للتجسد، فسر كل نعمة حصلنا عليها هو التجسد. ورواق الباب من داخل = وهذا يعني أننا نبدأ الحياة الأبدية ونحن ما زلنا في هذا العالم، وأن من يغلب ويحفظ نفسه ساهرا هو الذي لن يُمحى اسمه من سفر الحياة الأبدية (رؤ3: 5) .

الكوى = هي شبابيك ضيقة للإستنارة ولكنها ضيقة لأننا الآن ننظر للسماء كما في لغز كما في مرآة (1كو 13: 12) ورؤيتنا الآن لا تقارن بما سنراه في السماء لأننا حينئذ سنراه كما هو (1يو 3: 2). ولنلاحظ أن المدخل كله طوله يساوي 50 ذراعًا. ورقم خمسين يرمز لسنة اليوبيل التي كان يحدث فيها التحرير. فمن دخل عن طريق هذا الباب يتحرر أي من يتحد بالابن ويؤمن به يحصل على الحرية (يو8: 36).

وكانت العضائد تزين بالـ:نخيل = قارن مع "الصديق كالنخلة يزهو" (مز 92: 12). فكل من يدخل ويسنده المسيح ويعضده يصير صِدِّيقًا ويتبرر. وسقف الحجرات عل شكل قبو = القبب = لتشير أن كل ما في الإنسان ينبغي أن يحمل الطابع السماوي.

الآيات (17-26):- "ثُمَّ أَتَى بِي إِلَى الدَّارِ الْخَارِجِيَّةِ، وَإِذَا بِمَخَادِعَ وَمُجَزَّعٍ مَصْنُوعٍ لِلدَّارِ حَوَالَيْهَا. عَلَى الْمُجَزَّعِ ثَلاَثُونَ مِخْدَعًا. وَالْمُجَزَّعُ بِجَانِبِ الأَبْوَابِ مُقَابِلَ طُولِ الأَبْوَابِ، الْمُجَزَّعُ الأَسْفَلُ. وَقَاسَ الْعَرْضَ مِنْ قُدَّامِ الْبَابِ الأَسْفَلِ إِلَى قُدَّامِ الدَّارِ الدَّاخِلِيَّةِ مِنْ خَارِجٍ، مِئَةَ ذِرَاعٍ إِلَى الشَّرْقِ وَإِلَى الشِّمَالِ. وَالْبَابُ الْمُتَّجِهُ نَحْوَ الشِّمَالِ الَّذِي لِلدَّارِ الْخَارِجِيَّةِ قَاسَ طُولَهُ وَعَرْضَهُ. وَغُرُفَاتُهُ ثَلاَثٌ مِنْ هُنَا وَثَلاَثٌ مِنْ هُنَاكَ، وَعَضَائِدُهُ وَمُقَبَّبُهُ كَانَتْ عَلَى قِيَاسِ الْبَابِ الأَوَّلِ، طُولُهَا خَمْسُونَ ذِرَاعًا وَعَرْضُهَا خَمْسٌ وَعِشْرُونَ ذِرَاعًا. وَكُوَاهَا وَمُقَبَّبُهَا وَنَخِيلُهَا عَلَى قِيَاسِ الْبَابِ الْمُتَّجِهِ نَحْوَ الشَّرْقِ، وَكَانُوا يَصْعَدُونَ إِلَيْهِ فِي سَبْعِ دَرَجَاتٍ، وَمُقَبَّبُهُ أَمَامَهُ. وَلِلدَّارِ الدَّاخِلِيَّةِ بَابٌ مُقَابِلُ بَابٍ لِلشِّمَالِ وَلِلشَّرْقِ. وَقَاسَ مِنْ بَابٍ إِلَى بَابٍ مِئَةَ ذِرَاعٍ. ثُمَّ ذَهَبَ بِي نَحْوَ الْجَنُوبِ، وَإِذَا بِبَابٍ نَحْوَ الْجَنُوبِ، فَقَاسَ عَضَائِدُهُ وَمُقَبَّبَهُ كَهذِهِ الأَقْيِسَةِ. وَفِيهِ كُوًى وَفِي مُقَبَّبِهِ مِنْ حَوَالَيْهِ كَتِلْكَ الْكُوَى. اَلطُّولُ خَمْسُونَ ذِرَاعًا وَالْعَرْضُ خَمْسٌ وَعِشْرُونَ ذِرَاعًا. وَسَبْعُ دَرَجَاتٍ مَصْعَدُهُ وَمُقَبَّبُهُ قُدَّامَهُ، وَلَهُ نَخِيلٌ وَاحِدَةٌ مِنْ هُنَا وَوَاحِدَةٌ مِنْ هُنَاكَ عَلَى عَضَائِدِهِ."

المُجَزَّع = هو رصيف الرواق وسُمِّيَ هكذا لأن كلمة مجزَّع تشير إلى نوع من الرخام المجزع الفخم الذي في لون الفحم المشتعل. لأن الذي يدخل داخلًا يجب أن يضع كل أمجاد العالم تحت قدميه وهو يقترب من الله. وإذا كان الرصف بهذا اللمعان فكيف يكون مجد البيت نفسه [المجد الذي لي أعطيته إياكم] (يو 17: 22). ولكن هذا المجزع أيضا يشير للألام التي يعاني منها أولاد الله في هذا العالم، وهذه أيضًا يطأونها بأقدامهم، فهم لا يهتمون بأي مجد أو كرامة زمنية ولا بأي آلام أو إضطهاد (رو8: 35 – 39) . وهذا الوصف متفق تماما مع ما قيل في سفر الرؤيا (رؤ 15: 2). بِمَخَادِعَ = والمخادع هي الغرفات التي يقيم فيها الشعب في الأعياد. وكل باب كان له سبع درجات ليصعدون إليه (وَكَانُوا يَصْعَدُونَ إِلَيْهِ فِي سَبْعِ دَرَجَاتٍ) = رقم 7 يشير للكمال فكأننا يجب أن نكون كاملين كما أن أبانا الذي في السموات هو كامل، لذلك فمن يدخل عليه أن يسعى للكمال. ولكن لاحظ الآية (34) فهناك 8 درجات أخرى نصعد بها للأقداس ورقم 8 يشير للحياة السماوية الأبدية، فعلى من يريد أن يدخل للأقداس في العمق أن يصير سماويًا. ورقم 8 يشير لليوم الثامن أي القيامة. أليس هذا ما قاله بولس الرسول "أقامنا معه وأجلسنا معه في السماويات". ولنلاحظ أن كلمة مخادع = مكان للنسك والخلوة.

والآيات (20 – 26) هي شرح تفاصيل الباب المتجه للشمال والباب المتجه للجنوب وهي متطابقة مع تفاصيل الباب المتجه للشرق. فمن يدخل البيت من أي اتجاه هو مقبول عند الله [من يأتي إليَّ لا أخرجه خارجًا] (يو6: 37). ويمكن أن نفهم أن الآتي من جهة الشمال هو من كان في الخطية (الشمال دائما بارد إشارة لمن كان يحيا في برودة روحية). أما الجنوب فهو يشير للحرارة الروحية، فالجنوب دائما حار.

St-Takla.org Image: The rod of Aaron was budded (Numbers 17) - Unknown illustrator صورة في موقع الأنبا تكلا: عصا هارون التي أفرخت (العدد 17) - لفنان غير معروف

الآيات (27-34):- "وَلِلدَّارِ الدَّاخِلِيَّةِ بَابٌ نَحْوَ الْجَنُوبِ. وَقَاسَ مِنَ الْبَابِ إِلَى الْبَابِ نَحْوَ الْجَنُوبِ مِئَةَ ذِرَاعٍ. وَأَتَى بِي إِلَى الدَّارِ الدَّاخِلِيَّةِ مِنْ بَابِ الْجَنُوبِ، وَقَاسَ بَابَ الْجَنُوبِ كَهذِهِ الأَقْيِسَةِ. وَغُرُفَاتُهُ وَعَضَائِدُهُ وَمُقَبَّبُهُ كَهذِهِ الأَقْيِسَةِ. وَفِيهِ وَفِي مُقَبَّبِهِ كُوًى حَوَالَيْهِ. اَلطُّولُ خَمْسُونَ ذِرَاعًا وَالْعَرْضُ خَمْسٌ وَعِشْرُونَ ذِرَاعًا. وَحَوَالَيْهِ مُقَبَّبٌ خَمْسٌ وَعِشْرُونَ ذِرَاعًا طُولًا وَخَمْسُ أَذْرُعٍ عَرْضًا. وَمُقَبَّبُهُ نَحْوَ الدَّارِ الْخَارِجِيَّةِ، وَعَلَى عَضَائِدِهِ نَخِيلٌ، وَمَصْعَدُهُ ثَمَانِي دَرَجَاتٍ. وَأَتَى بِي إِلَى الدَّارِ الدَّاخِلِيَّةِ نَحْوَ الْمَشْرِقِ وَقَاسَ الْبَابَ كَهذِهِ الأَقْيِسَةِ. وَغُرُفَاتُهُ وَعَضَائِدُهُ وَمُقَبَّبُهُ كَهذِهِ الأَقْيِسَةِ. وَفِيهِ وَفِي مُقَبَّبِهِ كُوًى حَوَالَيْهِ. اَلطُّولُ خَمْسُونَ ذِرَاعًا وَالْعَرْضُ خَمْسٌ وَعِشْرُونَ ذِرَاعًا. وَمُقَبَّبُهُ نَحْوَ الدَّارِ الْخَارِجِيَّةِ، وَعَلَى عَضَائِدِهِ نَخِيلٌ مِنْ هُنَا وَمِنْ هُنَاكَ، وَمَصْعَدُهُ ثَمَانِي دَرَجَاتٍ."

 المسافة بين الباب الخارجي والباب الداخلي دائمًا 100 ذراع من كل ناحية وهذا ينطبق على أبواب الشمال والجنوب والشرق. ففي اتجاهنا للأقداس علينا أن نترك كل محبة أرضية "وكل من ترك أبًا أو أمًا........ يأخذ مئه ضعف." والدار الداخلية (آية 32) تشير لمن دخل للعمق فصار من القطيع الصغير. ولنلاحظ أن بوابات الدار الداخلية متشابهة تمامًا مع بوابات الدار الخارجية. وهم جميعًا لهم نفس المقاسات ونفس الغرف والأروقة ونفس الحفريات على الأعمدة هي نفسها. لأن عمل النعمة في كل أولاد الله واحد سواء الذين نموا أم الذين ما زالوا في بداياتهم، لكن إستجابة كل منهم تختلف. وهذا معنى وجود 3 أطوار للوز في عصا هرون التي أفرخت و3 أطوار لنبات اللوز في المنارة، فالمعنى أن الروح القدس يتعامل مع كل المستويات.

وهناك إختلافين بين الأبواب الداخلية والأبواب الخارجية:-

الخلاف الأول:- هو في عدد الدرجات لكل باب = وَمَصْعَدُهُ ثَمَانِي دَرَجَاتٍ = فدرجات الباب الخارجي 7، أما للباب الداخلي فهناك 8 درجات أخرى نصعد بها للأقداس ورقم 8 يشير للحياة السماوية الأبدية، فعلى من يريد أن يدخل للأقداس في العمق أن يصير سماويًا. ورقم 8 يشير لليوم الثامن أي القيامة والحياة الأبدية وهذا نصيب من يدخل العمق ويحيا فيه.

والخلاف الثاني :- هو أن هنا مقبب حول أبواب الجنوب (آية31) والشرق (آية34) وهذا المقبب طوله 25 ذراعا وعرضه 5 أذرع = وكأن المعنى أن النعمة تظلل على من يدخل، ولاحظ أن 5 × 25 = 5 × 5 × 5 ولاحظ أن 5 هو رقم النعمة.

منظر عام للهيكل: البوابة الشمالية - البوابة الجنوبية - البوابة الجنوبية 1: بوابات الدار الداخلية - 2: الدار الداخلية - 3: المخادع (الغرف) التي يستعملها الزوار من الشعب في أيام الأعياد - 4: المجزع - 5: غرف الكهنة - 6: المذبح - 7: قدس الأقداس - 8: القدس - 9: مطابخ الكهنة - 10: رواق البيت - 11: البناء الذي أمام المكان المنفصل - 12: مطابخ - 13: مداخل الغرف

K2 مطابخ في الأربع زوايا (حز 46: 21 – 24).

الآيات (35-49):- "وَأَتَى بِي إِلَى بَابِ الشِّمَالِ وَقَاسَ كَهذِهِ الأَقْيِسَةِ. غُرُفَاتُهُ وَعَضَائِدُهُ وَمُقَبَّبُهُ وَالْكُوَى الَّتِي لَهُ حَوَالَيْهِ. اَلطُّولُ خَمْسُونَ ذِرَاعًا وَالْعَرْضُ خَمْسٌ وَعِشْرُونَ ذِرَاعًا. وَعَضَائِدُهُ نَحْوَ الدَّارِ الْخَارِجِيَّةِ، وَعَلَى عَضَائِدِهِ نَخِيلٌ مِنْ هُنَا وَمِنْ هُنَاكَ، وَمَصْعَدُهُ ثَمَانِي دَرَجَاتٍ. وَعِنْدَ عَضَائِدِ الأَبْوَابِ مِخْدَعٌ وَمَدْخَلُهُ. هُنَاكَ يَغْسِلُونَ الْمُحْرَقَةَ. وَفِي رِوَاقِ الْبَابِ مَائِدَتَانِ مِنْ هُنَا، وَمَائِدَتَانِ مِنْ هُنَاكَ، لِتُذْبَحَ عَلَيْهَا الْمُحْرَقَةُ وَذَبِيحَةُ الْخَطِيئَةِ وَذَبِيحَةُ الإِثْمِ. وَعَلَى الْجَانِبِ مِنْ خَارِجٍ حَيْثُ يُصْعَدُ إِلَى مَدْخَلِ بَابِ الشِّمَالِ مَائِدَتَانِ، وَعَلَى الْجَانِبِ الآخَرِ الَّذِي لِرِوَاقِ الْبَابِ مَائِدَتَانِ. أَرْبَعُ مَوَائِدَ مِنْ هُنَا، وَأَرْبَعُ مَوَائِدَ مِنْ هُنَاكَ عَلَى جَانِبِ الْبَابِ. ثَمَانِي مَوَائِدَ كَانُوا يَذْبَحُونَ عَلَيْهَا. وَالْمَوَائِدُ الأَرْبَعُ لِلْمُحْرَقَةِ مِنْ حَجَرٍ نَحِيتٍ، الطُّولُ ذِرَاعٌ وَنِصْفٌ، وَالْعَرْضُ ذِرَاعٌ وَنِصْفٌ، وَالسَّمْكُ ذِرَاعٌ وَاحِدَةٌ. كَانُوا يَضَعُونَ عَلَيْهَا الأَدَوَاتِ الَّتِي يَذْبَحُونَ بِهَا الْمُحْرَقَةَ وَالذَّبِيحَةَ. وَالْمَآزِيبُ شِبْرٌ وَاحِدٌ مُمَكَّنَةً فِي الْبَيْتِ مِنْ حَوْلِهِ. وَعَلَى الْمَوَائِدِ لَحْمُ الْقُرْبَانِ. وَمِنْ خَارِجِ الْبَابِ الدَّاخِلِيِّ مَخَادِعُ الْمُغَنِّينَ فِي الدَّارِ الدَّاخِلِيَّةِ الَّتِي بِجَانِبِ بَابِ الشِّمَالِ، وَوُجُوهُهَا نَحْوَ الْجَنُوبِ. وَاحِدٌ بِجَانِبِ بَابِ الشَّرْقِ مُتَّجِهٌ نَحْوَ الشِّمَالِ. وَقَالَ لِي: «هذَا الْمِخْدَعُ الَّذِي وَجْهُهُ نَحْوَ الْجَنُوبِ هُوَ لِلْكَهَنَةِ حَارِسِي حِرَاسَةِ الْبَيْتِ. وَالْمِخْدَعُ الَّذِي وَجْهُهُ نَحْوَ الشِّمَالِ لِلْكَهَنَةِ حَارِسِي حِرَاسَةِ الْمَذْبَحِ. هُمْ بَنُو صَادُوقَ الْمُقَرَّبُونَ مِنْ بَنِي لاَوِي إِلَى الرَّبِّ لِيَخْدِمُوهُ». فَقَاسَ الدَّارَ مِئَةَ ذِرَاعٍ طُولًا، وَمِئَةَ ذِرَاعٍ عَرْضًا، مُرَبَّعَةً، وَالْمَذْبَحَ أَمَامَ الْبَيْتِ. وَأَتَى بِي إِلَى رِوَاقِ الْبَيْتِ وَقَاسَ عَضَادَةَ الرِّوَاقِ، خَمْسَ أَذْرُعٍ مِنْ هُنَا وَخَمْسَ أَذْرُعٍ مِنْ هُنَاكَ، وَعَرْضَ الْبَابِ ثَلاَثَ أَذْرُعٍ مِنْ هُنَا وَثَلاَثَ أَذْرُعٍ مِنْ هُنَاكَ. طُولُ الرِّوَاقِ عِشْرُونَ ذِرَاعًا، وَالْعَرْضُ إِحْدَى عَشَرَةَ ذِرَاعًا عِنْدَ الدَّرَجِ الَّذِي بِهِ كَانُوا يَصْعَدُونَ إِلَيْهِ. وَعِنْدَ الْعَضَائِدِ أَعْمِدَةٌ، وَاحِدٌ مِنْ هُنَا وَوَاحِدٌ مِنْ هُنَاكَ."

رسم يبين موقع الموائد ومخادع غسل المحرقة: وبه رواق الباب الشمالي للدار الداخلية - موائد لذبح الذبائح - مخدع لغسل المحرقة

وجدت ثمانية موائد تذبح عليها المحرقة وذبيحة الإثم وذبيحة الخطية وهي تشير للمسيح ذبيحتنا وشفيعنا للأبد فرقم 8 يشير للحياة السماوية، ولذلك نصلي في القداس " يُعْطَى لمغفرة الخطايا، وحياة أبدية لمن يتناول منه". وَالْمَوَائِدُ.. مِنْ حَجَرٍ نَحِيتٍ = نَحِيتٍ أي منحوت. في خيمة الاجتماع وهيكل سليمان كانت مائدة خبز الوجوه تصنع من خشب مُغَشًّى بِالذَّهَب رمزًا لناسوت المسيح (ورمزه الخشب) المتحد بلاهوته (ويرمز له بالذهب). أما على المذبح المسيحي فعليه جسد المسيح المتحد بلاهوته، فلماذا الرمز؟ (راجع خيمة الاجتماع). والموائد من حجر فهي تمثل الأرض التي صُلِبَ عليها رب المجد، بل تمثل القلوب التي تحجرت من كثرة الخطية، وصُلِب من أجلها ربنا يسوع المسيح. والموائد من حجارة بلا أي زينة إنسانية (مِنْ حَجَرٍ نَحِيتٍ) وليست كمذابح الوثنيين لها بهاء وعظمة وفخامة، فهل الأرض التي لعنها الله والقلوب التي تحجرت يصلحها أي زينة خارجية؟! لا لن يصلحها، بل أن ما يصلحها هو فقط الدماء الزكية التي سالت من أجلها.

St-Takla.org Image: Ezekiel describes the temple of the Lord (Ezekiel 40:43) صورة في موقع الأنبا تكلا: حزقيال يصف هيكل الرب (حزقيال 40: 43)

حجر نحيت = إذا كان الحجر يمثل القلوب التي تحجرت، فكيف يُرَوِّض الله هذه القلوب لتخلص؟ الإجابة ببساطة أن الله يسمح لهذه النفوس ببعض الآلام ليكف عنادها وهذا ما يشبه نحت الحجارة [لِأَنَّ مَنْ تَأَلَّمَ فِي الْجَسَدِ، كُفَّ عَنِ الْخَطِيَّةِ] (1بط4: 1). ولكن النحت وحده لا يكفي، أي أن التجارب والآلام وحدها لا تكفي، بل هناك الذبيحة فوق المذبح، جسد الرب ودمه. ونرى في بناء هيكل سليمان مثالًا لهذا. ولنلاحظ أن هيكل سليمان يمثل الكنيسة في السماء، بينما أن خيمة الاجتماع تمثل الكنيسة على الأرض. فالخيمة كانت تتجول مع الشعب خلال رحلة الأربعين سنة في البرية، وهذه تناظر رحلة غربة الكنيسة على الأرض في طريقها إلى أرض ميعادها أي نصيبها السمائي أورشليم السمائية، بينما الهيكل يمثل فعلا أورشليم السمائية. فالهيكل قد بُنِيَ في كنعان أرض الميعاد. فكيف تم بناء الهيكل؟ "[من] حِجَارَةٍ صَحِيحَةٍ مُقْتَلَعَةٍ = (منحوتة في الجبل)، وَلَمْ يُسْمَعْ.. مِنْحَتٌ وَلاَ مِعْوَلٌ وَلاَ أَدَاةٌ مِنْ حَدِيدٍ [فِي بِنَائِهِ]" (1مل6: 7). فالمعول وأدوات الحديد هي الآلام والضيقات التي يسمح بها الله لينحت القلوب الحجرية، فيصبح أصحاب هذه القلوب حجارة صحيحة حية في هيكل الله السمائي أي أورشليم السمائية (1بط2: 5).

وواضح أن هذه الذبيحة مرتبطة بالباب الشمالي. والشمال مرتبط بالقضاء والدينونة على الخطية، فمن جهة الشمال جاء أشور وبابل واليونان والرومان. إذًا يذكرنا بالدينونة مقابل خطايانا. ولكن ذبيحة المسيح أبعدت الدينونة. والذبيحة غير الدموية التي نقدمها على مذبح الكنيسة تُعْطَى لمغفرة الخطايا. وحين نأتي لنشترك في مائدة الرب فنحن نعترف بصورة عامة بالإيمان واعترافنا بالإيمان هو دخولنا في الدار الداخلية.

مخدع غسل المحرقة = إذا فهمنا كلمة مخدع بأنها = تعني منسك أو ما يشابه القلاية عند الرهبان أو ما يعني مكان الخلوة [وإذا أردت أن تصلي فإدخل مخدعك وصلي في الخفاء] (مت 6: 6) ففي هذه الخلوة في مخدعنا نكتشف كم أن المسيح قدوس وبلا خطية وقادر أن يقدسنا. فغسل المحرقة يخرجها نقية والمسيح هكذا قال عن نفسه "من منكم يبكتني على خطية ". وكلما تأملنا في مخدعنا في ذلك القدوس البار الذي بلا خطية ومات لأجلنا، تتحرك في داخلنا مشاعر الندم والتوبة بل والحب لمن مات لأجلنا، ومن يشعر بهذا الحب يحفظ وصاياه (يو14: 23). ولذلك فحينما طلب اليهود من المسيح آية أي معجزة لإظهار حقيقته، قال لهم [لاَ تُعْطَى لَكُمْ آيَةٌ إِلاَّ آيَةَ يُونَانَ النَّبِيِّ] (مت 12: 39؛ 16: 4؛ لو 11: 29)، ويونان كان رمزًا للمسيح في موته وقيامته. فالتأمل في صليب المسيح يفتح عيوننا على معرفة المسيح أكثر مما تفعله المعجزات. وهذه الموائد في رواق الباب = فإذا كانت الموائد تشير لكل هذا، فمعرفة شخص المسيح والدخول معه في علاقة حب هو الدخول للعمق. فالباب ندخل منه إلى الداخل، وكلما ندخل إلى الداخل نقترب من الأقداس. وإذا فهمنا أن ملكوت الله داخلنا، تكون الأقداس هي القلب الذي عرف المسيح وأحبه. أربع موائد من هنا وأربع موائد من هناك = رقم 4 يشير للعمومية، أي أن هذا متاح لكل إنسان. من ناحية أخرى فالموائد تشير للمذبح المسيحي وما عليه من ذبيحة الإفخارستيا = المائدة 5,1 × 5,1 × 1 ذراع = وجود رقم 5,0 هنا يشير لأن ما نحصل عليه هنا في التناول من جسد الرب ودمه هو عربون للإتحاد الكامل في السماء، (راجع معنى رقم 5,0 في سفر الخروج تحت عنوان معاني الأرقام).

St-Takla.org Image: The temple of the Lord (Ezekiel 40:43) صورة في موقع الأنبا تكلا: هيكل الرب (حزقيال 40: 43)

الأدوات التي نذبح بها المحرقة = هي ما نستخدمه على مذبح الكنيسة مثل الصينية والكأس والصليب واللفائف...إلخ. وذبيحة الإفخارستيا موجودة على كل مذابح الكنائس القبطية ومتاحة لكل إنسان مستحق = وعلى الموائد لحم القربان .

والمآزيب شبر واحد = مآزيب تعني خطاطيف التي تعلق منها وتمسك منها الذبيحة. والمعنى أنه يجب أن نتمسك بالمسيح ذبيحتنا كما قالت عروس النشيد "أمسكته ولم أرخه" ومقاسها شبر واحد. فهذا التمسك بالمسيح هو عملي وجهدي أنا، فإذا لم أرد أن أتمسك به أتركه ولن يرغمني هو على شيء وهي مُمَكَّنَةً فِي الْبَيْتِ مِنْ حَوْلِهِ = أي الإمكانيات متوفرة ولكن هل نتمسك نحن بالمسيح كذبيحة تقدسنا. ممكنة = أي مثبتة fastened ومن يمسك بها يثبته المسيح في جسده.

ومن خارج الباب الداخلي مخادع المغنين = بعضه يستخدمه المغنين (آية 44) والبعض الآخر يستعمله الكهنة (45). وقد إرتبطت ذبيحة العهد الجديد بالتسبيح المستمر. والتسبيح هو لغة الذين تحرروا. ولذلك نلاحظ المزمور [على أنهار بابل.. هناك علقنا قيثاراتنا... هناك سألنا الذين سبونا أقوال التسبيح.. كيف نسبح تسبحة الرب في أرض غريبة] (مز 137: 1-4). فمن هو في عبودية الشيطان أو الخطية لا يكون قادرًا على التسبيح. ومن تحرر يسبح بفرح، لذلك يقول في الدار الداخلية = فالتسبيح هو تعبير عن فرح القلب وهو أيضًا الطريق للفرح الداخلي الناشئ عن الامتلاء بالروح، والامتلاء يحدث مع التسبيح، وهذا يبدأ بالتغصب ثم يتحول إلى التعبير عن الفرح بعد الامتلاء من الروح. ولا يوجد فرح أكبر من وجود المسيح على المذبح وسطنا ولذلك إرتبطت الذبيحة بالتسبيح. وهنا في كنيستنا طقس للتسبحة قبل أي قداس. وهذا ما فعله الرب نفسه بعد أن تناول مع تلاميذه من جسده ودمه "ثم سبحوا وخرجوا إلى جبل الزيتون" (مت26: 30).

والمخادع: مَخَادِعُ الْمُغَنِّينَ.. بِجَانِبِ بَابِ الشِّمَالِ، وَوُجُوهُهَا نَحْوَ الْجَنُوبِ = إذا كان الجنوب يشير للحرارة فهذا يعني أن التسبيح نقلهم من البرودة (الشمال) إلى الحرارة الروحية، وهذا ما قاله بولس الرسول، أن من وسائل الامتلاء بالروح التسبيح من القلب (أف5: 18 – 21).

واحد بجانب باب الشرق متجه نحو الشمال (آية44). وهذا للكهنة حارسى حراسة المذبح (آية46) = هذا المخدع يتكلم عن خدمة الكهنة الذين يقتربون لخدمة مذبح العهد الجديد، وهؤلاء يجب أن يكونوا من الناظرين إلى الشرق الذين يرددوا مع القديس يوحنا اللاهوتي " آمين تعالَى أيها الرب يسوع " (رؤ22: 20). متجه نحو الشمال = باحثين عن الشعب الذي يخطئ = الشمال... ويجذبونه لمائدة الرب، فالإفخارستيا " تُعْطَى لمغفرة الخطايا ". ولكن الوحي وضع المخدع مع مخادع المغنين، فالتسبيح ليس عمل اللاويين المغنين فقط (الشمامسة الآن)، بل هو عمل الكهنة بل وكل الشعب.

المخدع الذي وجهه نحو الجنوب هو للكهنة حارسي حراسة البيت = وهذا المخدع يتكلم عن وظيفة أخرى للكهنة وهي حراسة شعب الله من الخطية، وهدفهم أن يقودوا شعب الله ليتذوقوا الحرارة الروحية = الجنوب .

الكهنة هُمْ بَنُو صَادُوقَ (آية 46) = قارن مع (1 صم 2: 35). وَصَادُوقَ = بر. وخدمة كهنة العهد الجديد هي خدمة بر. فهم يخدمون خدمة البيت نظافة وصيانة. وهذا يعني خدمة دعوة الناس للتوبة حتى يتبرروا. ويقدم الناس اعترافاتهم ويحصلوا على الغفران والحياة بذبيحة الإفخارستيا. وهذا هو عمل كهنة العهد الجديد أن يعلموا الشعب ويدعونهم للتوبة ومن يجدونه مستحقا يسمحون له بالتناول = لِلْكَهَنَةِ حَارِسِي حِرَاسَةِ الْمَذْبَحِ.

المقربون من بني لاوي = الكهنة يجب أن يكونوا من نسل هارون أي من صُلْبِه، وهكذا نفهم أن كهنة العهد الجديد، كهنوتهم مستمد من كهنوت المسيح، فالكهنوت هو كهنوت المسيح، هو الذي يقرِّب نفسه ذبيحة، والكاهن المسيحي هو مدعو من الله لهذه الوظيفة (عب5: 4) أي ليؤدي الصلاة، التي بها يتم السر، والروح القدس هو الذي يُحوِّل القرابين . المُقَرَّبون = هم الكهنة الذين يدعوهم الله ويضع الأسقف يده عليهم ليُقَرِّبوا ذبيحة الإفخارستيا. ونرى أن الكنيسة وضعت اليد على شاول وبرنابا حين إختارهما الله لهذه الخدمة (أع13: 3).

رواق البيت = أنظر الرسم السابق والرسم الموجود في الإصحاح التالي الذي يبين مواقع الرواق. وهذا الرواق من خلاله ندخل إلى المقدسات، حتى لا يقترب أحد إلى الله بتهور وتسرع، إنما بوقار فيعبر في الرواق كفرصة لينسى كل أفكاره الزمنية ويستعد للتأمل في السماويات والإلهيات، وهذا هو معنى طلب الله لموسى أن يخلع حذاءه أمام العليقة فسيكون له حوار مع الله، وهكذا في كنيستنا القبطية لنا طقوس للاقتراب من الهيكل، فأولا نصلي في طريقنا للكنيسة مزمور "فرحت بالقائلين لي..." ثم ندخل للكنيسة ونسجد أمام الهيكل ونصلي "أسجد أمام هيكل قدسك بمخافتك.." ونخلع الحذاء بمعنى التخلي عن كل فكر دنيوي فنحن سندخل لعلاقة وحوار مع الله. وهكذا كأننا في كنيستنا نمر في طريقنا للأقداس على الدار الخارجية فالداخلية والأبواب ورواق البيت كما في هذا الهيكل.

عضادة الرواق 5 أذرع = النعمة تسند من يدخل للأقداس. وعرض الباب 3 أذرع = فدخولنا إلى حضن الآب يكون بثباتنا في المسيح ابنه بالروح القدس (3 إشارة للثالوث).

وعند العضائد أعمدة = عمودان واحد من هنا وواحد من هناك = هما غالبًا للتثبيت والتجميل كما كان هناك في هيكل سليمان عمودان "يَاكِينَ.. وَ.. بُوعَزَ" (1 مل 7: 21؛ 2 أخ 3: 17) ومعناها "يثبت" و"بقوة" وهكذا فالله يثبت هذا البناء الذي أقامه بقوة ( أي كنيسته).

آية 47:- الدار الداخلية أبعادها 100 × 100 ذراع. ورقم 100 يشير للقطيع الصغير، فالدار الخارجية هم كل المدعوون، أما الدار الداخلية فهم الذين يعرفهم المسيح بالعدد وإن فقد منهم واحد يذهب وراءه ليرده، وإن ترك شيئا يعوضه 100 ضعف.

آيات 48، 49:- في الإصحاح التالي.

← تفاسير أصحاحات حزقيال: مقدمة | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 | 38 | 39 | 40 | 41 | 42 | 43 | 44 | 45 | 46 | 47 | 48

 

الكتاب المقدس المسموع: استمع لهذا الأصحاح

تفاسير أسفار الكتاب المقدس 1- تفاسير سفر التكوين 2- تفاسير سفر الخروج 3- تفاسير سفر اللاويين 4- تفاسير سفر العدد 5- تفاسير سفر التثنية 6- تفاسير سفر يشوع 7- تفاسير سفر القضاة 8- تفاسير سفر راعوث 9- تفاسير سفر صموئيل الأول 10- تفاسير سفر صموئيل الثاني 11- تفاسير سفر الملوك الأول 12- تفاسير سفر الملوك الثاني 13- تفاسير سفر أخبار الأيام الأول 14- تفاسير سفر أخبار الأيام الثاني 15- تفاسير سفر عزرا 16- تفاسير سفر نحميا 17- تفاسير سفر طوبيا 18- تفاسير سفر يهوديت 19- تفاسير سفر أستير + التتمة 20- تفاسير سفر أيوب 21- تفاسير سفر المزامير + مز 151 22- تفاسير سفر الأمثال 23- تفاسير سفر الجامعة 24- تفاسير سفر نشيد الأناشيد 25- تفاسير سفر الحكمة 26- تفاسير سفر يشوع بن سيراخ 27- تفاسير سفر إشعياء 28- تفاسير سفر إرميا 29- تفاسير سفر مراثي إرميا 30- تفاسير سفر نبوة باروخ 31- تفاسير سفر حزقيال 32- تفاسير سفر دانيال + التتمة 33- تفاسير سفر هوشع 34- تفاسير سفر يوئيل 35- تفاسير سفر عاموس 36- تفاسير سفر عوبديا 37- تفاسير سفر يونان 38- تفاسير سفر ميخا 39- تفاسير سفر ناحوم 40- تفاسير سفر حبقوق 41- تفاسير سفر صفنيا 42- تفاسير سفر حجي 43- تفاسير سفر زكريا 44- تفاسير سفر ملاخي 45- تفاسير سفر المكابيين الأول 46- تفاسير سفر المكابيين الثاني 1- تفاسير إنجيل متى 2- تفاسير إنجيل مرقس 3- تفاسير إنجيل لوقا 4- تفاسير إنجيل يوحنا 5- تفاسير سفر أعمال الرسل 6- تفاسير الرسالة إلى رومية 7- تفاسير رسالة كورنثوس الأولى 8- تفاسير كورنثوس الثانية 9- تفاسير الرسالة إلى أهل غلاطية 10- تفاسير الرسالة إلى أفسس 11- تفاسير الرسالة إلى فيلبي 12- تفاسير الرسالة إلى كولوسي 13- تفاسير تسالونيكي الأولى 14- تفاسير تسالونيكي الثانية 15- تفاسير رسالة تيموثاوس الأولى 16- تفاسير تيموثاوس الثانية 17- تفاسير الرسالة إلى تيطس 18- تفاسير الرسالة إلى فيلمون 19- تفاسير رسالة العبرانيين 20- تفاسير رسالة يعقوب 21- تفاسير رسالة بطرس الأولى 22- تفاسير رسالة بطرس الثانية 23- تفاسير رسالة يوحنا الأولى 24- تفاسير رسالة يوحنا الثانية 25- تفاسير رسالة يوحنا الثالثة 26- تفاسير رسالة يهوذا 27- تفاسير سفر الرؤيا

تفسير حزقيال 41

قسم تفاسير العهد القديم القمص أنطونيوس فكري (اقرأ إصحاح 40 من سفر حزقيال)

تفسير حزقيال 39

---