حزقيال 3 - تفسير سفر حزقيال

إلا أن هذه التسبحة من الملائكة هنا هي تعبير عن فرحتهم في أن مجد الله سيظهر في توبة هذا الشعب بإرسالية هذا النبي، ومجد الله يظهر في قبول الله لهؤلاء المتمردين، بأن يعمل على توبتهم وتأديبهم فلا يهلكوا بل يكون لهم خلاص، وخلاصنا يفرح الملائكة (لو 15: 10؛ رؤ 5: 9، 12). وَحَمَلَنِي الرُّوحُ.. فَذَهَبْتُ مُرًّا فِي حَرَارَةِ رُوحِي = الروح أعطى له دفعة روحية جبارة ترفعه عن الأرضيات، ولكن الجسد كان نافرًا من الخدمة لمعرفته بآلامها. وأن الشعب المرسل له لن يقبله. وكان يتمنى لو أعفى من هذه الخدمة مكتفيًا بما رآه من رؤى مجيدة. ولكن يد الله كانت شديدة عليه (يَدُ الرَّبِّ كَانَتْ شَدِيدَةً عَلَيَّ) = فلم يستطع إلا أن يذهب وحمله الروح حيث سكنوا (حَمَلَنِي الرُّوحُ وَأَخَذَنِي.. حَيْثُ سَكَنُوا) = ليسمع ما يقولون ويلاحظ تصرفاتهم ويعايشهم وهناك مكث متحيرًا في وسطهم (هُنَاكَ سَكَنْتُ سَبْعَةَ أَيَّامٍ مُتَحَيِّرًا فِي وَسْطِهِمْ) حين قارن بين جلال الرؤيا وحالهم في خطيتهم. وتركه الله يبتلع أحزانه بلا رؤى لمدة سبعة أيام، وهذا من حكمة الله حتى لا ينتفخ بل يتضع وهكذا يسمح الله بضيقات لخدامه لفترات حتى يشعروا بضعفهم فيتضعوا بدلًا من أن يرتفعوا، فبداية السقوط الكبرياء (أم 16: 18؛ 2كو 12: 7).

الآيات 16-21:- "وَكَانَ عِنْدَ تَمَامِ السَّبْعَةِ الأَيَّامِ أَنَّ كَلِمَةَ الرَّبِّ صَارَتْ إِلَيَّ قَائِلَةً: «يَا ابْنَ آدَمَ، قَدْ جَعَلْتُكَ رَقِيبًا لِبَيْتِ إِسْرَائِيلَ. فَاسْمَعِ الْكَلِمَةَ مِنْ فَمِي وَأَنْذِرْهُمْ مِنْ قِبَلِي. إِذَا قُلْتُ لِلشِّرِّيرِ: مَوْتًا تَمُوتُ، وَمَا أَنْذَرْتَهُ أَنْتَ وَلاَ تَكَلَّمْتَ إِنْذَارًا لِلشِّرِّيرِ مِنْ طَرِيقِهِ الرَّدِيئَةِ لإِحْيَائِهِ، فَذلِكَ الشِّرِّيرُ يَمُوتْ بِإِثْمِهِ، أَمَّا دَمُهُ فَمِنْ يَدِكَ أَطْلُبُهُ. وَإِنْ أَنْذَرْتَ أَنْتَ الشِّرِّيرَ وَلَمْ يَرْجعْ عَنْ شَرِّهِ وَلاَ عَنْ طَرِيقِهِ الرَّدِيئَةِ، فَإِنَّهُ يَمُوتُ بِإِثْمِهِ، أَمَّا أَنْتَ فَقَدْ نَجَّيْتَ نَفْسَكَ. وَالْبَارُّ إِنْ رَجَعَ عَنْ بِرِّهِ وَعَمِلَ إِثْمًا وَجَعَلْتُ مُعْثِرَةً أَمَامَهُ فَإِنَّهُ يَمُوتُ. لأَنَّكَ لَمْ تُنْذِرْهُ، يَمُوتُ فِي خَطِيَّتِهِ وَلاَ يُذْكَرُ بِرُّهُ الَّذِي عَمِلَهُ، أَمَّا دَمُهُ فَمِنْ يَدِكَ أَطْلُبُهُ. وَإِنْ أَنْذَرْتَ أَنْتَ الْبَارَّ مِنْ أَنْ يُخْطِئَ الْبَارُّ، وَهُوَ لَمْ يُخْطِئْ، فَإِنَّهُ حَيَاةً يَحْيَا لأَنَّهُ أُنْذِرَ، وَأَنْتَ تَكُونُ قَدْ نَجَّيْتَ نَفْسَكَ»."

St-Takla.org Image: Suddenly, he saw the glory of the Lord once more and he fell to the ground (Ezekiel 3: 22-24). - "Ezekiel's calling and first vision" images set (Ezekiel 1:1 - Ezekiel 3:27): image (20) - Ezekiel, Bible illustrations by James Padgett (1931-2009), published by Sweet Media صورة في موقع الأنبا تكلا: "وكانت يد الرب علي هناك، وقال لي: «قم اخرج إلى البقعة وهناك أكلمك». فقمت وخرجت إلى البقعة، وإذا بمجد الرب واقف هناك كالمجد الذي رأيته عند نهر خابور، فخررت على وجهي. فدخل في روح وأقامني على قدمي" (حزقيال 3: 22-24) - مجموعة "دعوة حزقيال ورؤياه الأولى" (حزقيال 1: 1 - حزقيال3: 27) - صورة (20) - صور سفر حزقيال، رسم جيمز بادجيت (1931-2009)، إصدار شركة سويت ميديا

كان للشعب اليهودي عادة أن يجتمعوا عند الأنهار ليصلوا (أع 16: 13). وهناك ذهب لهم حزقيال يكلمهم. وهنا لم يرى رؤيا بل أخبر فقط بالكلام، فحياة خدام الله وأنبيائه ليست كلها رؤى. والله عَيَّنه رقيبًا = والرقيب هو الذي يراقب تحركات العدو وينذر الشعب. وهذا هو عمل الخدام أن يكتشفوا خداعات الشياطين الأعداء وينذرون الشعب. وعلى الخادم أن يسمع من الله فإسمع الكلام من فمي (فَاسْمَعِ الْكَلِمَةَ مِنْ فَمِي) = وبعد أن يسمع من الله عليه أن ينذر الشعب = وأنذرهم من قِبَلي = فالرقيب له عيون وأذان تسمع ولسان يضع الروح القدس كلمات عليه، وحينئذ يكون صوته كبوق إنذار، ليس من عنده، ولكن من عند الرب. ومعنى الكلام هنا أن عليه أن ينذر الشرير ليتوب، فإن لم يتب الشرير يهلك، ولكن النبي ينجو لأنه قام بعمله بأمانة. وإن تاب الشرير ينجو لأنه تاب. ولاحظ أن النفس ثمينة جدًا عند الله. وعلى النبي أن ينذر أيضًا الأبرار ولا يمتنع عن وعظهم وهنا نعرف لماذا يعظ الأبرار؟ لأن هناك احتمال أن يخطئ البار، ويكون إنذار النبي سببًا في عدم سقوطه فيحيا. وإن قَصَّر النبي أو الخادم في عمله بحجة أن هذا الإنسان بار، ثم ارتد هذا البار لسبب أو لآخر وهلك هذا الإنسان الذي كان بارًا، يدان معه الخادم الذي إمتنع عن وعظه. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والتفاسير الأخرى). ونلاحظ أن البار حقيقة سيفرح بكلمة الوعظ، وأن أبر إنسان في العالم له خطاياه. وهناك بِر يمكن أن يرتد عنه الإنسان، فهو البِر المظهري، وهؤلاء ينطبق عليهم "لأَنَّهُمْ لَوْ كَانُوا مِنَّا لَبَقُوا مَعَنَا" (1 يو 2: 19)، مثل هؤلاء لا يخطئوا ليس لأنهم أبرار حقيقة بل لأنه لا توجد فرصة أمامهم ليخطئوا، وإذا وجدت الفرصة لأخطأوا. وهناك أيضًا كثيرين بدأوا بالروح وأكملوا بالجسد (غل 3: 3). هؤلاء أعطوا السماء القفا لا الوجه (أر 2: 27). هؤلاء يقول الله عنهم جعلت معثرة أمامه = يقول القديس يعقوب "ٱللهَ غَيْرُ مُجَرَّبٍ بِٱلشُّرُورِ، وَهُوَ لَا يُجَرِّبُ أَحَدًا" (يع1: 13) فالله لا يضع معثرة أمام أحد. ولكن الذي قلبه غير مستقيم مع الله، يحب الخطية، ولكن لا توجد أمامه فرصة للخطية، وحب الخطية يملأ قلبه، وبالتالي لا يوجد فيه مكان لحب الله، مثل هذا يظن في كبريائه أنه بار إذ أنه لا يخطئ، والكبرياء تزيد من شروره، ومثل هذا يسمح له الله بأن يسقط، وذلك بأن يرفع الله حمايته ومعونته وعنايته عنه، وحينئذٍ يخطئ فهو بلا حماية إلهية. ومثل هذا قد يعرف ضعفه ويكف عن كبريائه. وقد يزداد عناده ويستمر في كبريائه.

فالله يحمي الخاطئ مرة ومرات من السقوط ثم يتركه لحريته أمام عناده. وهنا احتمالين:- 1) أن هذا الإنسان إذ يسقط تنكسر كبرياءه ويقدم توبة ويكون هذا بداية الشفاء؛ 2) يزداد هذا الإنسان سقوطًا متجاوبًا مع قلبه الفاسد وينضج للخراب. وهذا معنى أن الله قسى قلب فرعون وازدادت ضرباته حتى هلك. ولاحظ أن النبي كان ينذرهم بالخراب والهلاك بيد البابليين حتى يكفوا عن خطاياهم فلا يهلكوا.

الآيات 22-27:- "وَكَانَتْ يَدُ الرَّبِّ عَلَيَّ هُنَاكَ، وَقَالَ لِي: «قُمُ اخْرُجْ إِلَى الْبُقْعَةِ وَهُنَاكَ أُكَلِّمُكَ». فَقُمْتُ وَخَرَجْتُ إِلَى الْبُقْعَةِ، وَإِذَا بِمَجْدِ الرَّبِّ وَاقِفٌ هُنَاكَ كَالْمَجْدِ الَّذِي رَأَيْتُهُ عِنْدَ نَهْرِ خَابُورَ، فَخَرَرْتُ عَلَى وَجْهِي. فَدَخَلَ فِيَّ رُوحٌ وَأَقَامَنِي عَلَى قَدَمَيَّ، ثُمَّ كَلَّمَنِي وَقَالَ لِي: «اِذْهَبْ أَغْلِقْ عَلَى نَفْسِكَ فِي وَسْطِ بَيْتِكَ. وَأَنْتَ يَا ابْنَ آدَمَ، فَهَا هُمْ يَضَعُونَ عَلَيْكَ رُبُطًا وَيُقَيِّدُونَكَ بِهَا، فَلاَ تَخْرُجُ فِي وَسْطِهِمْ. وَأُلْصِقُ لِسَانَكَ بِحَنَكِكَ فَتَبْكَمُ، وَلاَ تَكُونُ لَهُمْ رَجُلًا مُوَبِّخًا، لأَنَّهُمْ بَيْتٌ مُتَمَرِّدٌ. فَإِذَا كَلَّمْتُكَ أَفْتَحُ فَمَكَ فَتَقُولُ لَهُمْ: هكَذَا قَالَ السَّيِّدُ الرَّبُّ: مَنْ يَسْمَعْ فَلْيَسْمَعْ، وَمَنْ يَمْتَنِعْ فَلْيَمْتَنِعْ. لأَنَّهُمْ بَيْتٌ مُتَمَرِّدٌ»."

نجد النبي هنا منسحبًا من الخدمة وغير راغب في العمل، لكن الله يشدده ويريه مجده ثانية. وطلب منه أن يجلس في بيته كفترة خلوة وإعداد. ولنلاحظ أن سلوكنا الاختياري، يصنع أحيانًا عقابنا، فهو لعدم رغبته في الخدمة تركه الله في منزله لفترة. بل أخبره بضيق يأتي عليه وأنهم سيقيدونه ويربطونه إما كمجرم ومكدر للسلام إذ أنذرهم، أو اعتباره أنه رجل مخبول، وهكذا صنع أقرباء المسيح معه (مر 3: 21) وهكذا صنع فستوس الوالي مع بولس. وَأُلْصِقُ لِسَانَكَ بِحَنَكِكَ فَتَبْكَمُ، وَلاَ تَكُونُ.. مُوَبِّخًا = فهم لا يستحقون وجود نبيًا يوبخهم فيحيوا، بعد ما صنعوه. ولنلاحظ أن من تقسَّى قلبه ضد الإدانة والتوبيخ يحرمه الله من سماعهما. ولاحظ أيضًا أن الله لم يعطه أي تأكيدات بالنجاح، بل أكد الله على المسئولية الشخصية = من يسمع فليسمع ومن يمتنع فليمتنع

St-Takla.org Image: After 7 days God spoke to Ezekiel again. ‘You must speak the words of warning I give you. If I tell you to warn the wicked that they will die and you don’t warn them, then you will be held responsible. But if you warn them and they do not listen, it is not your fault (Ezekiel 3: 16-21). - "Ezekiel's calling and first vision" images set (Ezekiel 1:1 - Ezekiel 3:27): image (18) - Ezekiel, Bible illustrations by James Padgett (1931-2009), published by Sweet Media صورة في موقع الأنبا تكلا: "وكان عند تمام السبعة الأيام أن كلمة الرب صارت إلى قائلة: «يا ابن آدم، قد جعلتك رقيبا لبيت إسرائيل. فاسمع الكلمة من فمي وأنذرهم من قبلي. إذا قلت للشرير: موتا تموت، وما أنذرته أنت ولا تكلمت إنذارا للشرير من طريقه الرديئة لإحيائه، فذلك الشرير يموت بإثمه، أما دمه فمن يدك أطلبه. وإن أنذرت أنت الشرير ولم يرجع عن شره ولا عن طريقه الرديئة، فإنه يموت بإثمه، أما أنت فقد نجيت نفسك. والبار إن رجع عن بره وعمل إثما وجعلت معثرة أمامه فإنه يموت. لأنك لم تنذره، يموت في خطيته ولا يذكر بره الذي عمله، أما دمه فمن يدك أطلبه. وإن أنذرت أنت البار من أن يخطئ البار، وهو لم يخطئ، فإنه حياة يحيا لأنه أنذر، وأنت تكون قد نجيت نفسك" (حزقيال 3: 16-21) - مجموعة "دعوة حزقيال ورؤياه الأولى" (حزقيال 1: 1 - حزقيال 3: 27) - صورة (18) - صور سفر حزقيال، رسم جيمز بادجيت (1931-2009)، إصدار شركة سويت ميديا

تعليق على الآية 20 وجعلت معثرة أمامه = هناك من يظن أنه بار ولكن توجد بداخله خطية هو غير شاعر بها أو لا يدركها. حقًا هو لم يرتكب الخطية إنما هذا راجع لعدم وجود جو مهيأ للخطية. فليس معنى أنه لم يرتكب الخطية أنه إنسان بار وكامل. بل أن وجود الخطية داخله يعرضه للهلاك. مثل هذا فالأفضل له أن يكتشف حقيقة نفسه، والله يمتحنه بتجربة... ولاحظ أن الله لا يمتحنه ليعرف رد فعله وبالتالي يحكم عليه، فالله يعرف كل شيء ويعرف رد فعله أمام التجربة، ولكن الله يمتحنه ليعرف هو حقيقة نفسه، ويكتشف ضعفاته فيتوب ويشفى فيخلص.

مثال 1:- أيوب كان يظن أنه بار فلا يقدم ذبائح عن نفسه، وهذا الكبرياء ظهر بعد التجارب، وتاب أيوب وخلص. هنا الله جعل معثرة أمام أيوب لينجو.

مثال 2:- إنسان يظن أنه وديع ومحب، فهو لا ينفعل، بل يتعامل بلطف مع الناس، والسبب أن من يتعامل معهم أناس لطفاء. مثل هذا يمتحنه الله بجار أو رئيس في العمل أو زميل مشاكس، وهنا يبدأ في الانفعال ويدرك أنه ليس وديعًا حقيقة فيقدم توبة. هنا الله وضع هذا الشخص كمعثرة أمام من يظن في نفسه أنه بار ليكتشف ضعفه فيتوب وينجو ويخلص.

مثال 3:- هناك من يمتحنه الله ويكتشف حقيقة نفسه ولا يتوب = فإنه يموت.