St-Takla.org  >   books  >   helmy-elkommos  >   biblical-criticism  >   new-testament
 

مكتبة الكتب المسيحية | كتب قبطية | المكتبة القبطية الأرثوذكسية

كتاب النقد الكتابي: مدارس النقد والتشكيك والرد عليها (العهد الجديد - الجزء التاسع): إنجيل يوحنا (2): من أصحاح (1-7) - أ. حلمي القمص يعقوب

الباب الرابع: النقد الكتابي في إنجيل يوحنا

 

St-Takla.org Image: Answering Biblical Criticism: Volume 9: Gospel of John (2): Chapters 1-7 - book cover ("Open File" Series - New Testament), by Helmy El-Komos Yaacoub. صورة في موقع الأنبا تكلا: غلاف كتاب مدارس النقد والتشكيك والرد عليها: الجزء التاسع): إنجيل يوحنا (2): من أصحاح (1-7) (سلسلة ملف مفتوح - العهد الجديد) - أ. حلمي القمص يعقوب.

St-Takla.org Image: Answering Biblical Criticism: Volume 9: Gospel of John (2): Chapters 1-7 - book cover ("Open File" Series - New Testament), by Helmy El-Komos Yaacoub.

صورة في موقع الأنبا تكلا: غلاف كتاب مدارس النقد والتشكيك والرد عليها: الجزء التاسع): إنجيل يوحنا (2): من أصحاح (1-7) (سلسلة ملف مفتوح - العهد الجديد) - أ. حلمي القمص يعقوب.

نشكر الأستاذ حلمي القمص يعقوب على السماح لنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت بوضع هذا الكتاب هنا.

 

← بيانات الكتاب: الطبعة الأولى، 2026 م.، الإسكندرية، مطبعة دير الشهيد العظيم مارمينا العجائبي بمريوط، رقم الإيداع بدار الكتب: 23185/2025 - الترقيم الدولي: 978-977-95-4975-0.

 

إذا كنت تعرف رقم السؤال المطلوب فاكتبه مباشرة هنا:

عهد قديم عهد جديد

 

  تقديم الأنبا باخوميوس
  قول القديس كيرلس الكبير عن البحث في معاني الكتاب
  من أقوال المتنيح قداسة البابا شنوده الثالث: خطورة النقد الكتابي
 

673

ما هيَ أهمية المقدمة (يو 1: 1-18) التي صدَّر بها يوحنا الحبيب إنجيله؟ وهل اقتبسها من أنشودة كنسية؟

674

هل قال يوحنا الإنجيلي " فِي الْبَدْءِ" (يو 1: 1) ولم يقل: "في الأول" عن قصد معين؟ وهل "البدء" الذي تكلم عنه يوحنا (يو 1: 1) هو "البدء" الذي ذكره موسى النبي (تك 1: 1)؟ ولماذا قال: " فِي الْبَدْءِ كَانَ الْكَلِمَةُ" (يو 1: 1) ولم يقل: في البدء كان الآب أو كان الابن؟ ولماذا دعى يوحنا الأقنوم الثاني بالكلمة؟

675

ما هو مفهوم "الكلمة" (يو 1: 1) لدى يوحنا الإنجيلي؟ ومن أعلم يوحنا بأزلية اللوغوس؟ وكيف أجاب يوحنا في آية واحدة (يو 1: 1) على ثلاث أسئلة غاية في الأهمية، متى كان الكلمة؟ وأين كان؟ ومن هو الكلمة؟ وهل مصطلح "اللوغوس" كان شائعاً بين اليونانيين، فاستغله يوحنا لنشر المسيحية؟

676

كيف يجعل يوحنا "الكلمة" شريكاً للَّه في الألوهة بقوله: " وَالْكَلِمَةُ كَانَ عِنْدَ اللهِ" (يو 1: 1)، فهل كان يعتقد بالثنائية ويؤمن بإلهين؟

677

ما هو مفهوم الألوهة واللوغوس لدى الأمم ولدى اليهود؟ وما هيَ الإضافة التي أضافها يوحنا لهذه المفاهيم في إنجيله؟ وهل فعل "كان" الذي استخدمه يوحنا (يو 1: 1) ثلاث مرات هو فعل ماضي ناقص؟ ومن أين عَلِمَ يوحنا أن الكلمة (اللوغوس) هو اللَّه ذاته؟

678

هل أقنوم الكلمة (يو 1: 1) مخلوق لأنه " بَدَاءَةُ خَلِيقَةِ اللهِ" (رؤ 3: 14)؟ وهل دُعيَ "الكلمة" لأنه كليم اللَّه مثل موسى كقول شهود يهوه؟ وهل العبارة التي سجلها يوحنا " وَكَانَ الْكَلِمَةُ اللَّه" (يو 1: 1) أم "وكان الكلمة إلهاً" كترجمة شهود يهوه؟ ولماذا قال يوحنا: "هذَا كَانَ فِي الْبَدْءِ عِنْدَ اللَّهِ" (يو 1: 2) بعد قوله: " وَكَانَ الْكَلِمَةُ اللَّه" (يو 1: 1) مكرّراً نفس المعنى؟

679

هل قول الإنجيل عن عمل أقنوم الكلمة في الخلق " بِهِ" (يو 1: 3) يُنقِص من قدرته وألوهيته ويظهره كأداة استخدمها الآب لإنشاء الخليقة؟ ولماذا كرَّر يوحنا المعنى في (يو 1: 3) وأعاده في (يو 1: 4)؟ وهل أراد يوحنا في (يو 1: 1-4) أن يرد على بعض الأفكار الخاطئة؟ ومن هو الخالق: الابن أم الآب أم الروح القدس؟

680

هل قول الإنجيل: "كُلُّ شَيْءٍ بِهِ كَانَ" (يو 1: 3) يدخل في نطاقه "الروح القدس" وبالتالي يكون الروح القدس مخلوقاً كقول مقدونيوس؟ وما معنى: " وَالْحَيَاةُ كَانَتْ نُورَ النَّاسِ" (يو 1: 4)؟ وكيف يقول: " وَالظُّلْمَةُ لَمْ تُدْرِكْهُ" (يو 1: 5) بينما أدركته الظلمة وقال: "هذِهِ سَاعَتُكُمْ وَسُلْطَانُ الظُّلْمَة" (لو 22: 53)؟

681

هل النور يحتاج للشهادة (يو 1: 7)؟ وهل فعل "كَانَ" في قوله: "كَانَ إِنْسَانٌ مُرْسَلٌ" (يو 1: 6) له نفس المعنى في القول: " فِي الْبَدْءِ كَانَ الْكَلِمَةُ" (يو 1: 1)؟ وهل الإيمان بالجملة: " لِكَيْ يُؤْمِنَ الْكُلُّ بِوَاسِطَتِهِ" (يو 1: 7) أم أنه علاقة شخصية؟ ولماذا اتخذ يوحنا الحبيب موقفاً من يوحنا المعمدان فقال عنه: " لَمْ يَكُنْ هُوَ النُّور" (يو 1: 8)؟

682

هل قول الإنجيل: " يُنِيرُ كُلَّ إِنْسَانٍ آتِيًا إِلَى الْعَالَمِ" (يو 1: 9) يعني أن هناك وجود سابق للإنسان كقول الغنوسيين؟ ولماذا قال: " الَّذِي يُنِيرُ كُلَّ إِنْسَانٍ" (يو 1: 9) ولم يقل: الذي يُنير لكل إنسان؟ وكيف أنار المسيح كل إنسان (يو 1: 9) مع أن العالم ملئ بالأشرار وظُلمة الخطية؟

683

ما هو مفهوم " الْعَالَمِ" الذي استخدمه يوحنا في (يو 1: 10)؟ وهل " الْعَالَمِ" لم يعرف يسوع (يو 1: 10) بسبب قصور الإعلان أم بسبب عناد الإنسان؟ وكيف يقول: " إِلَى خَاصَّتِهِ وَخَاصَّتُهُ لَمْ تَقْبَلْهُ" (يو 1: 11) بينما أقبل عليه اليهود ألوف وربوات (لو 12: 1) حتى رئيس مجمع اليهود جاء إليه (مر 5: 22)؟ وهل يوجد إنسان لم يُولد من مشيئة رجل (يو 1: 13)؟

684

لماذا قال: " وَالْكَلِمَةُ صَارَ جَسَدًا" (يو 1: 14) ولم يقل: صارت، مع أنه يتكلم عن الكلمة، والكلمة مؤنث؟ وهل فعل "صَارَ" (يو 1: 14) يعني الصيرورة أي التحوُّل والتغيُّر من حالة إلى حالة أخرى، أي أن الكلمة صار جسداً ولم يعد هو الكلمة؟.

685

كيف يصير اللَّه جسداً (يو 1: 14)؟ وهل القول: " وَالْكَلِمَةُ صَارَ جَسَدًا" (يو 1: 14) يعني أن السيد المسيح لم يتخذ روحاً بشرياً؟ وكيف يقول يوحنا الإنجيلي: " وَحَلَّ بَيْنَنَا" (يو 1: 14) ثم ترفض الكنيسة نظرية الحلول التي نادى بها نسطور؟

686

هل كان هناك ضرورة مُلحَّة أن يتخذ أقنوم الكلمة جسداً بشرياً (يو 1: 14)؟ وهل خلت الطبيعة البشرية التي اتخذها أقنوم الكلمة (يو 1: 14) من الغرائز البشرية؟ وهل رأى يوحنا الحبيب مجد المسيح حتى يقول: " وَرَأَيْنَا مَجْدَهُ" (يو 1: 14)؟

687

ما الذي قصده يوحنا المعمدان من مناداته: " الَّذِي يَأْتِي بَعْدِي صَارَ قُدَّامِي" (يو 1: 15)؟ ومن هو قائل الأعداد (يو 1: 16-18) هل هو يوحنا المعمدان، أم تلميذه يوحنا الحبيب؟ وما معنى: " وَمِنْ مِلْئِهِ نَحْنُ جَمِيعًا أَخَذْنَا وَنِعْمَةً فَوْقَ نِعْمَةٍ" (يو 1: 16)؟ وما دام مصدر ناموس موسى، ونعمة وحق يسوع المسيح (يو 1: 17) واحد، فما الفرق بينهما؟

688

" اَللهُ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ قَطُّ" (يو 1: 18) كيف وقد رآه بعض رجال العهد القديم، وإن كان الناس قد رأوا يسوع، فهل معنى هذا أنه ليس هو اللَّه؟ وهل بنوة " الابن الْوَحِيدُ" (يو 1: 18) للآب مثل بنوة الإنسان للَّه؟ وإن كان: الابن الْوَحِيدُ الَّذِي هُوَ فِي حِضْنِ الآبِ هُوَ خَبَّرَ " (يو 1: 18) فما معنى حضن الآب وبأي شيء خبَّر؟

689

كيف يرسل الشعب اليهودي كهنة ولاويين ليوحنا المعمدان (يو 1: 19)؟ ولماذا كهنة ولاويون بالذات؟ وإذا كان السيد المسيح قال عن المعمدان أنه إيليا (مت 11: 14، 17: 10-12) فلماذا أنكر المعمدان أنه إيليا (يو 1: 21)؟ وهل عندما سأل الكهنة واللاويون المعمدان: " أَلنَّبِيُّ أَنْتَ" (يو 1: 21) كانوا يقصدون رسول الإسلام الذي أنبأ عنه موسى (تث 18: 15)؟ وكيف يُعرّف يوحنا المعمدان نفسه بأنه مجرد صوت (يو 1: 23)؟ وهل " بَيْتِ عَبْرَةَ فِي عَبْرِ الأُرْدُنِّ" (يو 1: 28) هو "بيت عنيا"؟

690

هل نظر المعمدان يسوع في شكل الحمل، حتى يقول: " هُوَذَا حَمَلُ اللَّهِ الَّذِي يَرْفَعُ خَطِيَّةَ الْعَالَمِ" (يو 1: 29)؟ وكيف يكون يسوع "حَمَلُ اللَّهِ" (يو 1: 29، 35) وهو اللَّه في نفس الوقت، فهل "حمل إبراهيم" هو شخص إبراهيم؟ وكيف يكرّر المعمدان قوله عن يسوع: " وَأَنَا لَمْ أَكُنْ أَعْرِفُهُ" (يو 1: 31، 33)، بينما هو عرفه وحاول أن يستعفي من عماده (مت 3: 14)؟ وهل السيد المسيح الإله المتجسد كان في احتياج للروح لينزل ويستقر عليه (يو 1: 32)؟

690ب

هل حلَّ الروح القدس على السيد المسيح في اليوم التالي من عماده (يو 1: 32)، أم أثناء صعوده من ماء المعمودية (مر 1: 9-11)، أم بعد صعوده من الماء (مت 3: 16، 17)، أم بعد عماده (لو 3: 21، 22)؟

690ج

هل بعد معمودية يسوع رآه المعمدان في الغد (يو 1: 29-35)، وفي اليوم الثالث كان يسوع في قانا الجليل (يو 2: 1)، أم أن يسوع صعد لجبل التجربة بعد معموديته مباشرة كقول مرقس الإنجيلي "وَلِلْوَقْتِ" (مر 1: 12)؟

690د

هل يُعقل بعد أن شهد يوحنا المعمدان للسيد المسيح على أنه حَمَل الله (يو 1: 29-35) يعود ويشك في هويته ويُرسل اثنين من تلاميذه للتأكد من شخصيته وأنه هو المسيا (مت 11: 3)؟

691

كيف يضحي يوحنا المعمدان باثنين من تلاميذه (يو 1: 35-37) بهذه السهولة؟ وهل عوضاً أن يُرحب السيد المسيح بالضيفين الجديدين، يحرجهما بسؤاله: " مَاذَا تَطْلُبَانِ؟" (يو 1: 38)؟ ومن هو التلميذ الآخر الذي كان مع أندراوس (يو 1: 40)؟ وهل وطن بطرس الرسول بيت صيدا (يو 1: 44)، أم كفرناحوم (مر 1: 21، 29)؟ وهل اختار السيد المسيح تلاميذه الأوائل قبل سجن يوحنا المعمدان (يو 1: 35-46)، أم بعد سجن المعمدان (مت 4: 18-22)، أم أنه دعى تلاميذه عندما صعد على الجبل (مت 10: 1-4، مر 3: 13، 14)؟

692

هل " نَثَنَائِيلَ" (يو 1: 45) شخص حقيقي أم أنه هو رمز ومثال لكل إسرائيلي غيور؟ وهل هو "متى العشار" لأن اسم كل منهما "هبة الله" أو "عطية الله"؟ ولماذا لم يرد اسم "نثنائيل" من أسماء الاثنى عشر تلميذاً في الأناجيل الأخرى؟ ولماذا قال نثنائيل لفيلبس: " أَمِنَ النَّاصِرَةِ يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ شَيْءٌ صَالِحٌ؟" (يو 1: 46)؟ وماذا قصد السيد المسيح من قوله عن نثنائيل: " هُوَذَا إِسْرَائِيلِيٌّ حَقًّا لاَ غِشَّ فِيه" (يو 1: 47)؟ وقوله لنثنائيل: " وَأَنْتَ تَحْتَ التِّينَةِ رَأَيْتُكَ" (يو 1: 48)؟

693

هل انفرد يوحنا الإنجيلي بعبارة " الْحَقَّ الْحَقَّ" (يو 1: 51)؟ وما معنى هذه العبارة؟ وهل رأى نثنائيل ومن معه "السَّمَاءَ مَفْتُوحَةً، وَمَلاَئِكَةَ الله يَصْعَدُونَ وَيَنْزِلُونَ عَلَى ابْنِ الإِنْسَانِ" (يو 1: 51)؟ وهل قول السيد المسيح عن نفسه " ابْنِ الإِنْسَانِ" (يو 1: 51) يُنفي عنه أنه " ابْنُ اللهِ"؟

694

هل قصد باليوم الثالث (يو 2: 1) من العماد؟ ولماذا دُعيت "قانا" بـ" قَانَا الْجَلِيلِ" (يو 2: 1)؟ وما هيَ طقوس العُرس اليهودي؟ وهل أخبرت العذراء مريم ابنها بنفاذ الخمر (يو 2: 3) ليرحل هو وتلاميذه، أو ليلقي عظة تنسي الضيوف الخمر؟ وإن كانت هذه المعجزة بدء المعجزات التي صنعها يسوع (يو 2: 11) فمن أين عرفت العذراء أن ابنها يمتلك القدرة على صنع المعجزات؟ ولماذا صدَّ السيد المسيح أمه قائلاً لها باستخفاف: " مَالِي وَلَكِ يَا امْرَأَةُ" (يو 2: 4)؟ وإذا كان الكاتب يعجز عن تحديد سعة كل جرن بالضبط (يو 2: 6)، فأين دور الوحي الإلهي؟

695

هل كانت هذه الأجران الستة مُخصصة للخمر، فما زال فيها أثار الخمر، وعندما امتلأت بالماء (يو 2: 7، 8) صار للماء طعم ولون ورائحة الخمر؟ وهل معجزة تحويل الماء إلى خمر (يو 2: 1-11) لم تحدث، لأنها تشجع الإنسان على تعاطي الخمور التي ينهى عنها الإنجيل (رو 13: 13، 1 كو 5: 11)؟ وهل معجزة قانا الجليل (يو 2: 1-11) مُقتبسة من أسطورة ديونسيوس إله الخمر؟ وهل معجزة قانا الجليل (يو 2: 1-11) معجزة رفاهية لا ضرورة لها؟ ولماذا لم يخلق السيد المسيح الخمر من العدم؟

696

لماذا ذكر يوحنا الإنجيلي تطهير الهيكل (يو 2: 14-17) في بداية خدمة السيد المسيح، بينما ذكرتها الأناجيل الإزائية في نهاية خدمته؟ وكيف يكون السيد المسيح رئيس السلام (إش 9: 6)، وعوضاً عن أن يرحب بزوار الهيكل يجلدهم بالسوط (يو 2: 15)؟ وهل هذا التصرف (يو 2: 15) يمنحنا المبرر لنتصرف بعنف مع المُخطئين؟

697

هل قول الإنجيل: " أَنَّهُ مَكْتُوبٌ غَيْرَةُ بَيْتِكَ أَكَلَتْنِي" (يو 2: 17) إشارة لما جاء في (مز 69: 9) كنبؤة عن السيد المسيح، قول خاطئ لأن هذا المزمور يخص صلاة رجل خاطئ يعترف بحماقاته وذنوبه (مز 69: 5)؟ وكيف يكون جسد المسيح هو الهيكل (يو 2: 19-21)؟ وإذا كان كثيرون آمنوا بالسيد المسيح عندما رأوا آياته، فلماذا لم يأتمنهم على نفسه (يو 2: 23، 24)؟

697ب

هل السيد المسيح لم يقم بعد ثلاثة أيام (72 ساعة) (يو 2: 19)، إنما قام بعد 32 ساعة؟

698

جاء نيقوديموس إلى يسوع ليلاً وبدأ حديثه بجملة خبرية، بينما يقول الإنجيل " أَجَابَ يَسُوعُ" (يو 3: 3)، فأين السؤال الذي أجاب عليه يسوع؟ ثم كيف يكلم نيقوديموس يسوع عن تعاليمه ومعجزاته (يو 3: 2) فيُجيبه يسوع عن الولادة من فوق (يو 3: 4)؟

699

هل المقصود بالماء: " إِنْ كَانَ أَحَدٌ لاَ يُولَدُ مِنَ الْمَاءِ وَالرُّوحِ" (يو 3: 5) هو الكلمة (أف 5: 26، 1بط 1: 23) وأن الاعتقاد بأن ماء المعمودية خرافة بدأت من القرن الرابع ومُستمرة للآن، لأن حديث المسيح مع نيقوديموس سابق لرسم المعمودية؟ وما هيَ علاقة الولادة من الماء والروح بهبوب الريح (يو 3: 8)؟

700

ماذا قصد السيد المسيح بكلامه المُبهم " الأَرْضِيَّاتِ" و" السَّمَاوِيَّاتِ" (يو 3: 12)؟ وكيف يقول السيد المسيح: " لَيْسَ أَحدٌ صَعِدَ إِلَى السَّمَاءِ " (يو 3: 13) مع أن أخنوخ وإيليا صعدا للسماء؟ وكيف يقول عن نفسه أنه صعد للسماء (يو 3: 13) مع أنه لم يصعد إلاَّ بعد قيامته بأربعين يوماً (مر 16: 9، لو 24: 51، أع 1: 9)؟ وكيف يشبه السيد المسيح نفسه بالحية (يو 3: 14) التي تحمل سم الموت؟

701

هل عبارة " لِكَيْ لاَ يَهْلِكَ" (يو 3: 15) ليست من أصل النص لأنها لم ترد في كثير من المخطوطات والترجمات، مثلها مثل بعض العبارات التي جاءت في (يو 1: 27، 5: 16، 8: 59، 16: 16)؟ وما المقصود بالعالم في (يو 3: 16)؟ وهل السيد المسيح لم يأتِ ليدين العالم (يو 3: 17) أم أنه قد جاء لدينونة العالم (يو 9: 39)؟

702

لماذا انتقل يوحنا المعمدان من "بَيْتِ عَبْرَةَ فِي عَبْرِ الأُرْدُنِّ" (يو 1: 28) إلى "عَيْنِ نُونٍ بِقُرْبِ سَالِيمَ" (يو 3: 23)؟ وهل بدأ السيد المسيح خدمته أثناء خدمة يوحنا المعمدان (يو 3: 22-24)، أم بعد سجن المعمدان (يو 3: 24)؟ وماذا كان قصد الذين قالوا ليوحنا المعمدان أن يسوع يعمد والجميع يأتون إليه (يو 3: 26) وكيف جاوبهم المعمدان؟

703

هل وصف المعمدان للسيد المسيح ينبغي أن ذلك يزيد (يو 3: 30) يدل على أن المسيح متغيَّر، وبالطبع المتغيَّر ليس هو الله؟ وهل ما جاء في (يو 3: 31-36) من قول يوحنا المعمدان أم يوحنا الإنجيلي؟ وما معنى قوله: " فَقَدْ خَتَمَ أَنَّ الله صَادِقٌ" (يو 3: 33)، وهل صدق الله يحتاج لشهادة إنسان؟ وهل قول الإنجيل: " اَلآبُ يُحِبُّ الابن وَقَدْ دَفَعَ كُلَّ شَيْءٍ فِي يَدِهِ" (يو 3: 35) تثبت أن الآب أعظم من الابن؟

704

هل معمودية التلاميذ في (يو 4: 1، 2) تعادل معمودية العهد الجديد؟ ولماذا عندما: " تَرَكَ الْيَهُودِيَّةَ وَمَضَى أَيْضًا إِلَى الْجَلِيلِ. وَكَانَ لاَ بُدَّ لَهُ أَنْ يَجْتَازَ السَّامِرَةَ" (يو 4: 3، 4)؟ ومتى وهب يعقوب لابنه يوسف الضيعة (يو 4: 5) مع أنه نزل إلى مصر ومات فيها؟ وهل فعلاً السامريون أبناء يعقوب (يو 4: 12)؟

705

إذا كان يوحنا انصرف مع التلاميذ ليشتروا طعاماً (يو 4: 8) فكيف عرف حديث السيد المسيح مع السامرية (يو 4: 7-21)؟ وهل يوحنا الحبيب اقتبس قصة السامرية (يو 4) من التراث الهندوسي الوثني القديم، فهيَ قصة خيالية بدليل أنها لم يرد لها ذكر في الأناجيل الأخرى؟ وهل أدركت المرأة السامرية قصد السيد المسيح بالماء الحي (يو 4: 10)؟ وهل قول السيد المسيح في (يو 4: 14) مُقتبس من أقوال فيلو الفيلسوف اليهودي بأن المياه هيَ كلام الله؟

706

كيف يحرج السيد المسيح هذه المرأة ويفضحها ويُشهّر بها ويكشف أسرار حياتها (يو 4: 18)؟ وأي جبل قصدته المرأة السامرية بقولها: " آبَاؤُنَا سَجَدُوا فِي هذَا الْجَبَلِ" (يو 4: 20) وماذا كان تعليق السيد المسيح على قولها؟ وهل ولادة السيد المسيح كيهودي وقوله " لأَنَّ الْخَلاَصَ هُوَ مِنَ الْيَهُودِ" (يو 4: 22) يُعد دليلاً على عنصريته وتحيزه لشعب بعينه؟ وهل كان يسوع يعلم أنه المسيا (يو 4: 25، 26) وحاول أن يخفي مسيانيته؟

707

كيف يمكن للمرأة التي تحاشت نظرات الناس أن تجرؤ على السعي نحو أهل مدينتها لتدعوهم لرؤية المسيا (يو 4: 28، 29)؟ وهل تأكدت السامرية أن يسوع هو المسيا أم أنها شكَّت في هذا، فقالت: " أَلَعَلَّ هذَا هُوَ الْمَسِيحُ" (يو 4: 29)؟ وكيف قبل الجليليون يسوع: " فَلَمَّا جَاءَ إِلَى الْجَلِيلِ قَبِلَهُ الْجَلِيلِيُّونَ" (يو 4: 45) بينما رفضه يهود أورشليم وأهل الناصرة؟ ولماذا اختلفت قصة خادم الملك في (يو 4: 46-53) عنها في (مت 8: 5-13) عنها في (لو 7: 1-10)؟

708

هل كان من المفروض وضع الأصحاح السادس بدلاً من الخامس حتى يستقيم المعنى؟ وأي عيد كان يقصد يوحنا الرسول: "كَانَ عِيدٌ لِلْيَهُودِ" (يو 5: 1)؟ وهل بركة بيت حسدا (يو 5: 2) ليس لها وجود إلاَّ في خيال الكاتب لأنها لم ترد في أي موضع في الكتاب المقدَّس ولا أقوال المؤرخين، ولو كان لها وجود فكيف يكتب يوحنا الحبيب عن بركة (يو 5: 2-4) قد تدمرت وزالت منذ أكثر من ربع قرن؟ وهل سر شفاء مياه بركة بيت حسدا (يو 5: 4) ليس الملاك، بل لأنها تحتوي على معادن حديدية وكبريتية مثلها أماكن عديدة، وبسبب جهل الناس وبساطتهم نسبوا الشفاء للملائكة؟

709

هل العددان (يو 5: 3، 4) غير أصليين في النص، لأنهما لم يردا في بعض المخطوطات القديمة وبعض الترجمات؟ وقد حذفت الترجمة اليسوعية والكاثوليكية آخر العدد (يو 5: 3) " يَتَوَقَّعُونَ تَحْرِيكَ الْمَاءِ" بالإضافة للعدد (يو 5: 4)، وورد هذا العددان في الترجمة العربية المشتركة بين قوسين؟ ولماذا اختار السيد المسيح هذا المريض بالذات (يو 5: 5) دون أن يسأله عن إيمانه قبل أن يشفيه، واختار أن يشفيه في يوم سبت (يو 5: 9)؟ وكيف يسأل السيد المسيح مريضاً طريحاً منذ 38 سنة: " أَتُرِيدُ أَنْ تَبْرَأَ" (يو 5: 6)؟

710

لماذا لم يذهب هذا الرجل إلى بيته مباشرة بل ذهب إلى الهيكل (يو 5: 14)؟ وهل بعد أن أقام يسوع المخلع وحذره من العودة لخطيته (يو 5: 4) يمضي هذا الرجل ويخبر اليهود أن الذي أبرأه هو يسوع (يو 5: 15)؟ وما الفرق بين عمل الآب وعمل الابن وهل هناك ازدواجية بينهما (يو 5: 17)؟

711

كيف يكون الابن هو الله ويقول: " الْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: لاَ يَقْدِرُ الابن أَنْ يَعْمَلَ مِنْ نَفْسِهِ شَيْئًا" (يو 5: 19)؟ وكيف يكون الابن هو الله كلي المعرفة بينما معرفته تزداد شيئاً فشيئاً: " لأَنَّ الآبَ يُحِبُّ الابن.. وَسَيُرِيهِ أَعْمَالاً أَعْظَمَ" (يو 5: 20)؟ وكيف يكون الله الآب الديان وهو لا يملك حق الدينونة لأنه " قَدْ أَعْطَى كُلَّ الدَّيْنُونَةِ للابن" (يو 5: 22)، وهل الدينونة للابن أم أن الابن لن يدين أحداً (يو 12: 47)؟

712

عندما قال السيد المسيح: " إِنَّهُ تَأْتِي سَاعَةٌ وَهِيَ الآنَ حِينَ يَسْمَعُ الأَمْوَاتُ صَوْتَ ابْنِ اللهِ وَالسَّامِعُونَ يَحْيَوْنَ" (يو 5: 25) لماذا لم يقم أحد من الأموات؟ وهل مشيئة الابن تختلف عن مشيئة الآب بدليل قوله: " لأَنِّي لاَ أَطْلُبُ مَشِيئَتِي بَلْ مَشِيئَةَ الآبِ الَّذِي أَرْسَلَنِي" (يو 5: 30)؟ وكيف يقول السيد المسيح: " إِنْ كُنْتُ أَشْهَدُ لِنَفْسِي فَشَهَادَتِي لَيْسَتْ حَقًّا" (يو 5: 31) ثم يرجع ويقول: " وَإِنْ كُنْتُ أَشْهَدُ لِنَفْسِي فَشَهَادَتِي حَق" (يو 8: 14)؟ وكيف يقول السيد المسيح عن الآب " لَمْ تَسْمَعُوا صَوْتَهُ قَطُّ" (يو 5: 37) بينما سمع موسى والأنبياء صوته، ويوحنا المعمدان (مت 3: 17) وبطرس ويعقوب ويوحنا (مت 17: 5)، وكيف لم يبصروا هيئته (يو 5: 37) بينما أبصروا السيد المسيح الذي قال: " اَلَّذِي رَآنِي فَقَدْ رَأَى الآبَ" (يو 14: 9)؟

712ب

هل معجزة إشباع الجموع حدثت مرة واحدة (يو 6: 4-13، مت 14: 15-21، مر 6: 35-44 لو 9: 12-17) وأضاف النُسّاخ معجزة أخرى في إنجيلي متى ومرقس (مت 15: 32-38، مر 8: 1-9)؟ ولماذا ذكرت المعجزة عدد الرجال وأغفلت عدد النساء والأطفال؟ وكيف يتبقى من خمسة أرغفة اثنتي عشر قفة؟

712ج

هل معجزة إشباع الجموع (يو 6: 4-13) نوع من الخرافات، فكل رجل كان يحمل غذاءه في منديله بمفرده، وأخرج التلاميذ ما تيسر لديهم من طعام فأكلوا جميعهم وشبعوا؟ وهل هذه المعجزة تدخل في نطاق سر الإفخارستيا أو قريبة منها لأن السيد المسيح استخدم نفس الألفاظ الإفخارستية (أخذ - بارك - أعطى)؟ ولماذا لم يصنع السيد المسيح هذه المعجزة من العدم لتكون أقوى؟

713

لماذا لم يذكر يوحنا الإنجيلي شيئاً عن سر الإفخارستيا مُكتفياً بما جاء في (يو 6: 33-59) بينما كرر معجزة إشباع الجموع (يو 6: 4-15) التي ذكرتها الأناجيل الإزائية الثلاثة؟ ولماذا اختار السيد المسيح فيلبس بالذات ليقول له: " مِنْ أَيْنَ نَبْتَاعُ خُبْزًا لِيَأْكُلَ هؤُلاَءِ" (يو 6: 5)؟ ولماذا خاف التلاميذ عندما أبصروا يسوع مُقبلاً عليهم (يو 6: 19)؟

713ب

إن كان التلاميذ في بيت صيدا (لو 9: 10) فكيف يتجهون " إِلَى الْعَبْرِ إِلَى بَيْتِ صَيْدَا" (مر 6: 45) أم أنهم اتجهوا " إِلَى عَبْرِ الْبَحْرِ إِلَى كَفْرِنَاحُومَ" (يو 6: 17)، وكيف يقول يوحنا أنهم: "قَدْ جَذَّفُوا نَحْوَ خَمْسٍ وَعِشْرِينَ أَوْ ثَلاَثِينَ غَلْوَةً" (يو 6: 19)، فهل عجز الروح القدس عن تحديد المسافة بالضبط؟

713ج

هل مشي السيد المسيح على المياه (يو 6: 19) يُعد كسراً لقوانين الطبيعة التي وضعها الله، وكأن الإله المُتجسد يعمل ضد ذاته؟ وهل مشي السيد المسيح على المياه يدخل ضمن الإدراك الحسي الخاطئ؟

714

ما معنى أن التلاميذ عندما قبلوا السيد المسيح في السفينة " وَلِلْوَقْتِ صَارَتِ السَّفِينَةُ إِلَى الأَرْضِ الَّتِي كَانُوا ذَاهِبِينَ إِلَيْهَا" (يو 6: 21)؟ ولماذا لم يجب السيد المسيح على الجمع: " يَا مُعَلِّمُ مَتَى صِرْتَ هُنَا" (يو 6: 25)؟ وهل قوله " اِعْمَلُوا لاَ لِلطَّعَامِ الْبَائِدِ" (يو 6: 27) دعوة للبطالة؟ ومن هو الذي ختمه الآب (يو 6: 27)؟ وكيف يطلب الذين عاينوا معجزة إشباع الجموع أن يروا آية ليؤمنوا بيسوع المسيح (يو 6: 30، 31)؟

714ب

هل مشيئة الابن تتعارض مع مشيئة الآب: " لأَنِّي قَدْ نَزَلْتُ مِنَ السَّمَاءِ لَيْسَ لأَعْمَلَ مَشِيئَتِي بَلْ مَشِيئَةَ الَّذِي أَرْسَلَنِي. وَهذِهِ مَشِيئَةُ الآبِ الَّذِي أَرْسَلَنِي" (يو 6: 38، 39)؟

715

هل قول السيد المسيح: " أَنَا هُوَ خُبْزُ الْحَيَاةِ" (يو 6: 35، 48).. "جَسَدِي مَأْكَلٌ حَق وَدَمِي مَشْرَبٌ حَق" (يو 6: 55) لا يقصد به العشاء الرباني الذي لم يحدث بعد؟ .

716

إن كان لا أحد يأتي إلى الابن ويؤمن به إن لم يجتذبه الآب (يو 6: 44)، فما ذنب الإنسان الذي لم يجتذبه الآب؟ وأليس تساؤل اليهود: "كَيْفَ يَقْدِرُ هذَا أَنْ يُعْطِيَنَا جَسَدَهُ لِنَأْكُلَ" (يو 6: 52) تساؤل منطقي؟ وهل قول السيد المسيح: "كَمَا أَرْسَلَنِي الآبُ الْحَيُّ وَأَنَا حَيٌّ بِالآبِ فَمَنْ يَأْكُلْنِي فَهُوَ يَحْيَا بِي" (يو 6: 57) يعني أن شركتنا مع المسيح تساوي شركة المسيح مع الآب؟ وإذا كان الابن حي بالآب: " وَأَنَا حَيٌّ بِالآبِ" (يو 6: 57) أي أنه بدون الآب لا حياة للابن، فكيف يكون الابن مساوياً للآب؟

717

هل يُعقل أن يتحوَّل الخبز إلى جسد الإله ليأكله الإنسان (يو 6: 52، 53)؟ وهل يأكل المسيحيون لحم إلههم ويشربون دمه؟ وهل المسيح أكل جسده وشرب دم نفسه؟

718

ما علاقة عدم تصديق المُستمعين أقوال السيد المسيح عن العشاء الرباني، وبين صعوده للسماء: " أَنَّ تَلاَمِيذَهُ يَتَذَمَّرُونَ عَلَى هذَا فَقالَ لَهُمْ أَهذَا يُعْثِرُكُمْ. فَإِنْ رَأَيْتُمُ ابْنَ الإِنْسَانِ صَاعِدًا إِلَى حَيْثُ كَانَ أَوَّلاً" (يو 6: 61، 62)؟ وهل قول السيد المسيح: " اَلرُّوحُ هُوَ الَّذِي يُحْيِي. أَمَّا الْجَسَدُ فَلاَ يُفِيدُ شَيْئًا" (يو 6: 63) ينفي الأكل الحرفي والشرب الحرفي لسر العشاء الرباني؟, وهل كان السيد المسيح في غنى عن تلاميذه (يو 6: 67) ومن أين آتى بطرس بهذا القول الرائع (يو 6: 68)؟

719

لماذا حاول إخوة يسوع الذين لم يؤمنوا به بعد، أن يدفعوه للصعود إلى أورشليم في عيد المظال (يو 7: 3، 4)؟ وهل يوجد تناقض بين قول السيد المسيح: " أَنَا لَسْتُ أَصْعَدُ بَعْدُ إِلَى هذَا الْعِيدِ" (يو 7: 8)، و "حِينَئِذٍ صَعِدَ هُوَ أَيْضًا إِلَى الْعِيدِ" (يو 7: 10)، أم أنها كانت مجرد كذبة بيضاء بريئة؟ وهل السيد المسيح " لَمْ يَتَعَلَّمْ" (يو 7: 15) أم أنه كان يجيد القراءة والكتابة؟

720

عندما قال السيد المسيح لليهود: " لِمَاذَا تَطْلُبُونَ أَنْ تَقْتُلُونِي" (يو 7: 19)، لماذا " أَجَابَ الْجَمْعُ وَقَالوُا بِكَ شَيْطَانٌ. مَنْ يَطْلُبُ أَنْ يَقْتُلَكَ" (يو 7: 20)؟ وعندما أرسل رؤساء الكهنة والفريسيون خداماً ليقبضوا على يسوع (يو 7: 32) لماذا لم يقبضوا عليه (يو 7: 45)؟ وعندما قال يسوع: " مَنْ آمَنَ بِي كَمَا قَالَ الْكِتَابُ تَجْرِي مِنْ بَطْنِهِ أَنْهَارُ مَاءٍ حَيٍّ" (يو 7: 38) فأين جاء هذا في الكتاب المقدَّس؟ وعندما قال نيقوديموس: " أَلَعَلَّ نَامُوسَنَا يَدِينُ إِنْسَانًا لَمْ يَسْمَعْ مِنْهُ" (يو 7: 51)، هل كان هذا دفاعاً عن الناموس، أم عن يسوع؟ وهل حقاً لم يكن هناك أي نبي من الجليل (يو 7: 52)؟

St-Takla.org Divider فاصل - موقع الأنبا تكلاهيمانوت
St-Takla.org Image: Answering Biblical Criticism: Volume 9: Gospel of John (2): Chapters 1-7 - book cover with back cover ("Open File" Series - New Testament), by Helmy El-Komos Yaacoub. صورة في موقع الأنبا تكلا: غلاف كتاب مدارس النقد والتشكيك والرد عليها: الجزء التاسع): إنجيل يوحنا (2): من أصحاح (1-7) (مع الغلاف الخلفي) (سلسلة ملف مفتوح - العهد الجديد) - أ. حلمي القمص يعقوب.

St-Takla.org Image: Answering Biblical Criticism: Volume 9: Gospel of John (2): Chapters 1-7 - book cover with back cover ("Open File" Series - New Testament), by Helmy El-Komos Yaacoub.

صورة في موقع الأنبا تكلا: غلاف كتاب مدارس النقد والتشكيك والرد عليها: الجزء التاسع): إنجيل يوحنا (2): من أصحاح (1-7) (مع الغلاف الخلفي) (سلسلة ملف مفتوح - العهد الجديد) - أ. حلمي القمص يعقوب.

نورث كارولينا في 19/6/2024م

عيد رئيس الملائكة الجليل ميخائيل

 

الحكمة الكبرى لا في النقد نقذفه بل أن تمد حبال الحُب تنتشل

 

كالنار ترعى فلا تبقى ولا تذر نفسي الغريقة في لطف وفي حذر

St-Takla.org Divider فاصل - موقع الأنبا تكلاهيمانوت

ملاحظات:

(1) المراجع بالجزء الثالث من إنجيل يوحنا.

(2) قد يكون هناك بعض الاختلافات في بعض صفحات الشواهد، بسبب تعدد الطبعات، أو اختلاف أرقام الصفحات بين ما هو مُتاح على الإنترنت وبين الطبعات الورقية.

الكتاب المقدس: بحث، تفاسير | القراءات اليومية | الأجبية | أسئلة | طقس | عقيدة | تاريخ | كتب | شخصيات | كنائس | أديرة | كلمات ترانيم | ميديا | صور | مواقع

https://st-takla.org/books/helmy-elkommos/biblical-criticism/new-testament/index9.html

تقصير الرابط:
tak.la/j4h2vah