يشوع ابن سيراخ 36 - تفسير سفر حكمة يشوع بن سيراخ
صلاة لأجل الخلاص

ختم الأصحاح السابق بالكشف عن خطأ بعض اليهود بممارستهم العبادة في الهيكل بحرفية قاتلة دون رجوع القلب إلى الله (إر 7: 4). وأعلمهم الأنبياء عن الحاجة إلى المسيَّا المُخَلِّص (إش 19: 20). هنا يُقَدِّم صلاة لأجل الخلاص. يرى البعض أن هذه الصلاة تتناسب مع ظروف الشعب الذي اضطهده الكثير من الحُكَّام البطالمة والسلوقيين والذي يُمَثِّل قمة الدنس الذي دام فترة طويلة من الكفاح كما تخبرنا أسفار المكابيين. يضمّ هذا الأصحاح ثلاثة أقسام:

1 أَيُّهَا الرَّبُّ إِلهُ الْجَمِيعِ، ارْحَمْنَا وَانْظُرْ إِلَيْنَا وَأَرِنَا نُورَ مَرَاحِمِكَ. 2 وَأَلْقِ رُعْبَكَ عَلَى جَمِيعِ الأُمَمِ الَّذِينَ لَمْ يَلْتَمِسُوكَ، لِيَعْلَمُوا أَنَّهُ لاَ إِلهَ إِلاَّ أَنْتَ وَيُخْبِرُوا بِعَظَائِمِكَ. 3 ارْفَعْ يَدَكَ عَلَى الأُمَمِ الْغَرِيبَةِ، وَلِيَعْرِفُوا عِزَّتَكَ. 4 كَمَا قَدْ ظَهَرَتْ فِينَا قَدَاسَتُكَ أَمَامَهُمْ، هكَذَا فَلْتَظْهَرْ عَظَمَتُكَ فِيهِمْ أَمَامَنَا. 5 وَلْيَعْرِفُوكَ كَمَا عَرَفْنَا نَحْنُ: أَنْ لاَ إِلهَ إِلاَّ أَنْتَ يَا رَبُّ. 6 اسْتَأْنِفِ الآيَاتِ، وَأَحْدِثِ الْعَجَائِبَ. 7 مَجِّدْ يَدَكَ، وَذِرَاعَكَ الْيُمْنَى. 8 أَثِرْ غَضَبَكَ، وَصُبَّ سُخْطَكَ. 9 دَمِّرِ الْمُقَاوِمَ، وَاحْطِمِ الْعَدُوَّ. 10 عَجِّلِ الزَّمَانَ، وَاذْكُرِ الْمِيثَاقَ، وَلْيُخْبَرْ بِعَظَائِمِكَ. 11 لِتَأْكُلْ نَارُ الْغَضَبِ النَّاجِيَ، وَلْيَلْقَ مُضَايِقُو شَعْبِكَ الْهَلاَكَ. 12 اهْشِمْ رُؤُوسَ قَادَةِ الأَعْدَاءِ الْقَائِلِينَ: «لَيْسَ غَيْرُنَا». 13 اجْمَعْ كُلَّ أَسْبَاطِ يَعْقُوبَ، وَاتَّخِذْهَا مِيرَاثًا لَكَ، كَمَا كَانَتْ فِي الْبَدْءِ. 14 أَيُّهَا الرَّبُّ، ارْحَمِ الشَّعْبَ الَّذِي دُعِيَ بِاسْمِكَ، وَإِسْرَائِيلَ الَّذِي أَنْزَلْتَهُ مَنْزِلَةَ بِكْرِكَ. 15 أَشْفِقْ عَلَى مَدِينَةِ قُدْسِكَ أُورُشَلِيمَ، مَدِينَةِ رَاحَتِكِ. 16 امْلأْ صِهْيُوْنَ لِكَيْ تُنَادِيَ بِأَقْوَالِكَ. امْلأْ شَعْبَكَ مِنْ مَجْدِكَ. 17 اشْهَدْ لِلَّذِينَ هُمْ خَلْقُكَ مُنْذُ الْبَدْءِ، وَأَيْقِظِ النُّبُوءَاتِ الَّتِي بِاسْمِكَ. 18 أَعْطِ الَّذِينَ يَنْتَظِرُونَكَ الثَّوَابَ، وَلْيَتَبَيَّنْ صِدْقُ أَنْبِيَائِكَ. اسْتَجِبْ، أَيُّهَا الرَّبُّ، لِصَلاَةِ الْمُتَضَرِّعِينَ إِلَيْكَ، 19 عَلَى حَسَبِ بَرَكَةِ هَارُونَ عَلَى شَعْبِكَ؛ فَيَعْلَمَ جَمِيعُ سُكَّانِ الأَرْضِ، أَنَّكَ أَنْتَ الرَّبُّ إِلهُ الدُّهُورِ.

تُعَبِّر هذه الصلاة عن مشاعر الشعب الذي كان تحت الضغطة، لكنها بالتأكيد ليست مقتبسة من الطقس العام الذي كان يمارسه الشعب، إنما هي صلاة خارجة من قلب ابن سيراخ باسم الشعب المتألم والمنتظر مُخَلِّص العالم كله. يرى القديس أغسطينوس أن العبارات 1-4، هي صلاة مُقَدَّمة لحساب الأمم كي يتمتَّعوا بمخافة الربّ، وقد تحقَّق ذلك بمجيء كلمة الله المتجسد.

ارحمنا، أيها الرب إله الجميع وانظر إلينا،

وضَعْ مخافتك على جميع الأمم [1].

جاءت هذه الصلاة كتعبير عن شدّة الألم، وذلك قبل قيام الثورة المكابية سنة 164 ق.م. وتطهير الهيكل، يقول المرتل: "يباركنا الله، وتخشاه كل أقاصي الأرض" (مز 76: 7).

ارفع يدك ضدّ الأمم الغريبة، واسمح لهم أن يروا قوّتك [2].

يقصد بالأمم الغريبة، تلك التي استخفَّت بإسرائيل، وسمح لها بعض الحكام خاصة أنطيوخس أبيفانُس أن تُقَدَّم حيوانات نجسة على المذبح.

كما تقدَّست فينا أمامهم،

هكذا فلتتعظَّم فيهم أمامنا [3].

حدث ذلك في العصور السابقة كما في أيام موسى النبي، والآن لتظهر هذه القوة مرة أخرى حتى لا تطمع فيهم أمة شريرة ويقولوا إن إلههم نسيهم. قيل: "هكذا قال السيّد الربّ: هأنذا عليك يا صيدون وسأَتمجَّد في وسطك، فيعْلمون أنّي أنا الربّ حين أجْري فيها أحْكامًا وأَتقدَّس فيها" (حز 28: 22). إن الغرض من تأديب الأمم ليس الانتقام، وإنما الاستنارة لمعرفة الرب. إنها طلبة لأجل خلاص الأمم. ليتهم يعرفون الطريق الحقيقي! ليتهم يتخلُّون عن أوثانهم!

كثيرًا ما قَدَّم لنا القديس أغسطينوس أمثلة تؤكد أن الصلاة الربانية الواردة في الإنجيل المقدس تتَّسِم بالشمول، فكل الصلوات الواردة في العهد القديم لها ما يُقابِلها في الصلاة الربانية من بينها ما ورد في هذا الأصحاح (36: 4، 16).

v كمثال من يقول: "لتتقدَّس في كل البشر كما أنك مُقَدَّس فينا" (راجع سي 36: 16)، ماذا يقول سوى "ليتقدَّس اسمك"؟

وأيضًا من يقول: "يا إله الجنود أرجعنا وأنر بوجهك فنخلص" (مز 80: 3-4)، ماذا يعني سوى: "ليأتِ ملكوتك".

ومن يقول: "ثبّت خطواتي في كلمتك، ولا يتسلَّط عليّ إثم" (مز 119: 133)، ماذا يقول سوى "لتكن إرادتك لا إرادتي"...

ومن يقول: "لا تملكني شهوة النهم ولا الزنى" (راجع سي 23: 6)، سوى "لا تُدخِلنا في تجربة"...

إن مررت على كلمات الصلوات المقدسة، لا تجد شيئًا -حسب طريقة تفكيري- لا تشملها الصلاة الربانية، لذلك عندما نصلي يُسمَح لنا أن ننطق بنفس الأشياء ولكن بكلماتٍ مختلفةٍ، ولكن لن يُسمَح بالقول بأشياء مختلفة[1].

القديس أغسطينوس

20 الْجَوْفُ يَتَنَاوَلُ كُلَّ طَعَامٍ، لكِنَّ مِنَ الطَّعَام مَا هُوَ أَطْيَبُ مِنْ غَيْرِهِ. 21 الْحَلْقُ يُمَيِّزُ أَطْعِمَةَ الصَّيْدِ، وَالْقَلْبُ الْفَهِمُ يُمَيِّزُ الأَقْوَالَ الْكَاذِبَةَ. 22 الْقَلْبُ الْخَبِيثُ يُورِثُ الْغَمَّ، وَالرَّجُلُ الْكَثِيرُ الْخِبْرَةِ يُكَافِئُهُ.

روح التمييز أشبه بطعامٍ يتذوَّقه الحكيم، فيُسَرّ بمذاقه [18]. إنه يعطي عذوبة للإنسان في كل ظرف يعيش فيه، يشعر كأن العذوبة التي تمسّ داخله فريدة، لم يسبق له أن اختبر عذوبة مثلها.

المِعْدَة تتناول جميع ألوان الطعام،

لكن بعض الطعام أفضل من غيره [18].

يصعب على الإنسان أن يعطي تعريفًا للعذوبة. وهي تمسّ طعامه وشرابه وكلماته. فالطعام المادي تتناوله المِعْدَة، ويُمَيِّزه الحلق بنوعٍ من العذوبة يختلف من طعامٍ إلى طعامٍ، ومن شخصٍ إلى آخر. هذه العذوبة تعطي الإنسان نوعًا من التمييز بين طعامٍ وآخر.

كما يتذوَّق الحلق نكهة الصيد،

هكذا يُمَيِّز القلب الفَطن الأقوال الكاذبة [19].

حلق الإنسان يُمَيِّز الأطعمة، وقلبه وأذنه يُمَيِّزان الكلام الذي ينطقه بلسانه، وكما قيل: "الأذن تُمَيِّز الأقوال كما أن الحنك يستطعم طعامه" (أي 12: 11).

الإنسان الحكيم يتمتَّع بقلبٍ يُمَيِّز الكلام الصالح اللائق من الكلام الرديء غير اللائق. لذا يليق بالإنسان عدم التسرُّع في الإجابة أو في التعليق على أمرٍ ما قبل أن يفحصه عقله وقلبه.

v لا يتحدَّث عن أُذُن الجسم (أي 12: 11)، بل أُذُن الروح. فبالآذان الجسدية نسمع أصوات الكلمات، أما بالآذان الداخلية فنُمَيِّز الفكر والكلمات. كذلك "الحنك (خاصة التذوُّق) يستطعم الطعام" بمعنى أن يقدره بالنسبة للذته. هكذا فإن حنك الروح يُمَيِّز فائدته.

الأب هيسيخيوس الأورشليمي

v "فإن العقل nous يُمَيِّز الكلمات"... إن كان الله يعطينا الحنك لنُمَيِّز تذوُّق الطعام، فإنه يهبنا أيضًا العقل لنأخذ قراراتنا، ويسمح لنا الزمن أن نطلب الفهم.

القدِّيس يوحنا الذهبي الفم

v يوجد قاضي واحد يشرف على الداخل، أي قدرة التمييز التي للعقل، ولكن خلال طرق لائقة تحفظ الحواس الخمس متمايزة. يصنع الله عجائب، فلا تقدر العين أن تسمع، ولا الأذن أن ترى، ولا الفم أن يشم، ولا الأنف أن تتذوَّق، ولا الأيدي أن تَشِمّ. بينما كل هذه تعمل خلال قوى العقل الواحدة، غير أنه لا تستطيع حاسة ما أن تمارس غير ما قد عيَّنه الخالق لها. وهكذا خلال هذه التدابير الجسمية الخارجية، يترك لنا أن نجمعها في الداخل بطريقة روحية...

بينما توجد حكمة واحدة تسكن في إنسانٍ أقل مما في آخر... إلا أنها في ذاتها لا تحمل اختلافات فيما بينها، لكن بواسطتها نمارس عمليات متباينة مختلفة، فواحد ينال عطية حكمة، وآخر عطية معرفة، وآخر ألسنة، وآخر موهبة شفاء...

يدين الطوباوي أيوب عدم خبرة أصحابه، ووقاحة كل من ينتفخ مدعيًا أنه قد تعلَّم في الحكمة. فإن معرفة شيءٍ ما عن الله أمر، وتذوق ما تعرفه بفهمٍ أمر آخر.

البابا غريغوريوس (الكبير)

القلب المعوج يُسَبِّب الغم،

والإنسان الواسع الخبرة يردّه [20].

"القلب الخبيث"، أي غير النقي، يجلب متاعب كثيرة على الإنسان. إنه يتَّسِم بالضيق فلا يحتمل كلمة نقد، ولا يبتهج بالعطاء، أما القلب النقي فمُتَّسِع، يشتهي أن يحب حتى مضايقيه، ويخدم الجميع، ويُسَرّ بالعطاء لا الأخذ، لذلك يجني بركات لا حصر لها.

23 الْمَرْأَةُ تَتَزَوَّجُ أَيَّ رَجُلٍ كَانَ، لكِنَّ فِي الْبَنَاتِ مَنْ تُفَضَّلُ عَلَى غَيْرِهَا. 24 جَمَالُ الْمَرْأَةِ يُبْهِجُ الْوَجْهَ، وَيَفُوقُ جَمِيعَ مُنَى الإِنْسَانِ. 25 وَإِنْ كَانَ فِي لِسَانِهَا رَحْمَةٌ وَوَدَاعَةٌ؛ فَلَيْسَ رَجُلُهَا كَسَائِرِ بَنِي الْبَشَرِ. 26 مَنْ حَازَ امْرَأَةً؛ فَهِيَ لَهُ رَأْسُ الْغِنَى وَعَوْنٌ بِإِزَائِهِ وَعَمُودٌ يَسْتَرِيحُ إِلَيْهِ. 27 حَيْثُ لاَ سِيَاجَ يُنْتَهَبُ الْمَلِكُ، وَحَيْثُ لاَ امْرَأَةَ يَنُوحُ التَّائِهُ. 28 مَنْ ذَا يَأْمَنُ اللِّصَّ الْمَشْدُودَ، الأَزْرِ الْهَائِمَ مِنْ مَدِينَةٍ إِلَى مَدِينَةٍ؟ هكَذَا حَالُ الرَّجُلِ الَّذِي لاَ وَكْرَ لَهُ فَيَأْوِي حَيْثُمَا أَمْسَى.

قديمًا لم يكن للمرأة فرصة اختيار الزوج، وإن وُجِدَت كما حدث مع رفقة زوجة إسحق (تك 24: 1-78) فهي لا تُقارَن بحرية الرجل لاختيار زوجته. كان غالبًا ما يقوم الوالدان أو من في مقامهما باختيار الزوج والزوجة؛ وإن كان لا يعني حرمان الزوجين من السعادة. ولم تكن نسبة الطلاق مرتفعة كما اليوم.

بقدر ما حذَّر الشباب لئلا يختاروا زوجة شريرة، يُطَوِّب من يتزوج من كان لسانها لطيفًا ومُتَّسِمة بالوداعة، رجلها يشعر أنه ليس كسائر البشر، لأنه يعيش كما مع ملاكٍ من السماء [23].

يتحدَّث عن أهمية الزوجة الصالحة في حياة رجلها، مُعلِنًا أنها تقوم بدورٍ رئيسيٍ في حياته:

‌أ. أكثر غنى من كل من لديه ثروات [24]، لأنها كنز ثمين (أم 31: 10).

‌ب. لا يشعر بالعزلة، إذ هي مُعِينَة له [24].

‌ج. يحسبها كعمود يتكئ عليه وهو في أمان [24].

‌د. تحوط به كسياجٍ حوله، فلا يتيه رجلها [25].

‌ه. يشعر باستقرار، خاصة عندما يرجع في المساء إلى بيته، ويشعر بحضورها معه [26-27].

المرأة تَقْبَل أي ابن[10]،

لكن توجد ابنة[11] أفضل من غيره [21].

المرأة الجميلة تُسعِد الرجل،

وتفوق جميع ما يتمناه [22].

هنا يمتدح الجمال الجسدي فهو بلا شكٍ يستحق المديح شأن كل شيءٍ جميل بين الناس أو بين الخلائق، غير أن كل خلائق الله جميلة، والجمال مسألة نسبية كما أن هناك فرق بين الجمال الجسدي وجمال الروح.

وإن كان في لسانها لطف ووداعة،

فزوجها ليس كسائر الرجال [23].

نستطيع أن نلمس نظرة ابن سيراخ للمرأة خلال حديثه عن دور المرأة الفاضلة في حياة رجلها.

لسان الزوجة الشريرة كما سبق أن رأينا يُحَطِّم حياة الزوج تمامًا، أما لسان الزوجة الفاضلة فيُقَدِّم للزوج لطفًا ووداعةً، بل ويرفعه فوق سائر البشر، أي يُحَوِّله إلى شبه ملاك.

لم يذكر ابن سيراخ هذا عن الزوج الصالح في تأثير لسانه على زوجته. لم نسمع أن الرجل الصالح بلسانه يُحَوِّل زوجته إلى ما هو أسمى من سائر البشر.

توجد صفات أخرى جديرة بالمرأة أن تتحلَّى بها؛ مثل الحكمة وعفة اللسان وتَحَمُّل المسئوليات، تلك الصفات التي تجعل من الزوج شخصًا سعيدٍا، يفتخر بها بين أصدقائه، فالجمال الجسداني قد يتحوَّل إلى قبح بسب المرض، بينما تبقى الخصال الجيدة الثابتة فلا يُحَطِّمها الموت.

من تزوج امرأة كهذه، فقد اقتنى أفضل اقتناء،

مُعِينَة نظيره، وعمود يستند إليه [24].

يرفع ابن سيراخ من شأن الزوجة بشكلٍ عجيبٍ. فإن كانت غالبًا ما تكون ضعيفة جسديًا بالنسبة للرجل، إلاَّ إنها قادرة أن ترفعه فوق كل الرجال، وتجعله غنيًا بكونها كنزه الثمين، بل وتهبه قوة حيث يستند عليها في ضعفه كعمودٍ!

حيث لا يوجد سياج تُنهَب المقتنيات،

وحيث لا زوجة يتيه الرجل نائحًا [25].

الزواج الصالح يحمي الطرفين الزوج والزوجة من فخاخ إبليس. يرى ابن سيراخ أن الزواج بامرأة حكيمة أفضل من العزوبية، إذ تصبح الزوجة بالنسبة لزوجها سندًا ومُعِينًا له (تك 2: 18). المرأة الصّالحة نصيبٌ صالح يُمنَح لمن يتَّقي الربّ، غنيًّا كان أو فقيرًا فقلبه في سرور ووجهه مشرقٌ دائمًا.

قد يساعد الزواج الرجل في الالتزام بحياةٍ اجتماعية والحفاظ على وقته وماله وسمعته وعدم انحرافه في مسالك مؤذية. المرأة الصالحة تكون له مثل سياجٍ وحارسٍ ورقيبٍ، يجد من يهمه أمره، ويخاف عليه، سيكون في انتظاره دفء البيت السعيد الهادئ. من الطبيعي أن من لا زوجة له ولا أولاد، يتنقَّل بسهولةٍ من مكانٍ إلى مكانٍ ومن بيتٍ إلى بيت. قد يدفعه ذلك إلى الانحراف وعدم الاستقرار.

من يأمن اللص المُسلح، الهائم من مدينة إلى مدينة؟ [26].

من ذا الذي يأمن الرجل الذي لا مأوى له،

فيبيت حيثما أدركه المساء [27].

كثيرون يتطلعون إلى الزواج كمأوى آمن للزوجة، أما ابن سيراخ فيرى في الزوجة الفاضلة يسكن الزوج في بيت آمن، حيث فيه ينام ويستريح!

من وحي سيراخ 36

v تطلَّع إلى كل البشرية، فأنت إله الجميع!

تقدَّستَ في أولادك المؤمنين، فصاروا بك قديسين!

لتتمجد برجوع كل الأمم إليك!

بحُبِّك تغضب على شرورهم، وبحنوك تجتذبهم إليك.

أسرع بمجيئك لنلتقي بكل الأتقياء من المؤمنين،

ونتهلل بحضورك وسط السمائيين والأرضيين.

v ألهبت قلوبنا شوقًا للتمتُّع بأورشليم العليا أُمّنا.

نراك فنُحسَب بالحق إسرائيل السماوي.

تكمل النبوات بمجيئك على السحاب.

وننعم بما لم تره عين، ولم تسمع به أذن،

ولم يخطر على فكر إنسان!

v هب لي روح التمييز في كل حياتي.

أعرف ما هو جيد ولائق بي كابنٍ لك،

وأجحد ما هو رديء وغير لائق بي.

بروح التمييز يتَّسِع قلبي بالحب لكل بني البشر،

يحب العطاء أكثر من الأخذ، والاستماع أكثر من الكلام،

أجحد الخبيث، فلا يستطيع الغم أن يتسلَّل إلى قلبي،

ولا تُعانِي نفسي من الاضطراب.

v إلهي، حقًا الزوجة الصالحة تُسعِد رجلها،

يراها كنزه وسنده وسياجه فيستقر معها،

ويصيرا بروحك القدوس جسدًا واحدًا.

لتكن الحكمة هي العروس التي تحتضني.

لتحتل الحكمة قلبي، فأصير في عُرْسٍ لا ينقطع.

لا تقدر أحداث العالم ولا الأمراض ولا كل قوات الظلمة أن تُفسِد سلامي.

لن أَتنقَّل من مدينة إلى مدينة، حيث السماء مسكني.

ولا يسطو لص على فكري أو قلبي أو أحاسيسي،

لأن ملكوتك الإلهي قائم في داخلي!