يشوع ابن سيراخ 42 - تفسير سفر حكمة يشوع بن سيراخ
أمور يجب عدم الخجل منها

ختم الأصحاح السابق بسرد عشرة أمور يلزم الخجل منها. والآن يكمل هذا العمل بإبراز الأمور التي يجب ألاَّ يخجل منها المؤمن، حتى وإن كان المجتمع يتوقَّع عكس ذلك.

1 حِينَئِذٍ يَكُونُ خَجَلُكَ فِي مَحَلِّهِ، وَتَنَالُ حُظْوَةً أَمَامَ كُلِّ إِنْسَانٍ. أَمَّا هذِهِ فَلاَ تَخْجَلْ فِيهَا وَلاَ تُحَابِ الْوُجُوهَ لِتَخْطَأَ فِيهَا: 2 شَرِيعَةُ الْعَلِيِّ وَالْمِيثَاقُ وَالْقَضَاءُ بِحَيْثُ لاَ يُبَرَّأُ الْمُنَافِقُ، 3 وَدَعْوَى صَاحِبِكَ مَعَ الْمُتَغَرِّبِينَ وَاقْتِسَامُ الْمِيرَاثِ بَيْنَ الأَصْدِقَاءَ، 4 وَعَدْلُ الْمِيزَانِ وَالْمِعْيَارِ وَالْمَكْسِبُ كَثُرَ أَمْ قَلَّ، 5 وَالاِعْتِدَالُ فِي الْبَيْعِ بَيْنَ الْمُشْتَرِينَ، وَالْمُبَالَغَةُ فِي تَأْدِيبِ الْبَنِينَ، وَضَرْبُ الْعَبْدِ الشِّرِّيرِ حَتَّى تَدْمِيَ جَنْبَهُ، 6 وَالْخَتْمُ عَلَى الْمَرْأَةِ الشِّرِّيرَةِ أَلْيَقُ بِهَا. 7 وَحَيْثُ تَكُونُ الأَيْدِي الْكثِيرَةُ أَقْفِلْ، وَمَتَى قَسَّمْتَ فَبِالْعَدَدِ وَالْوَزْنِ. وَالْعَطَاءُ وَالأَخْذُ كُلُّ شَيْءٍ لِيَكُنْ فِي دَفْتَرٍ. 8 وَلاَ تَخْجَلْ فِي تَأْدِيبِ الْجَاهِلِ وَالأَحْمَقِ وَالْهَرِمِ الْمُتَحَاكِمِ إِلَى الشُّبَّانَ. حِينَئِذٍ تَكُونُ مُتَأَدِّبًا فِي الْحَقِيقَةِ، وَمَمْدُوحًا أَمَامَ كُلِّ حَيٍّ.

لا تخجل من الأمور التالية:

ولا تجعل محاباة الوجوه تقودك إلى خطية [1].

توجد خمسة أمور يجب مناصرتها وعدم الخجل منها، وهي:

1. التمسُّك بشريعة العلي وميثاقه [2]، ومناصرة المظلوم حتى إن كان وثنيًا (سي 4: 9).

2. المناصفة في نفقات السفر ونوال ما يخصه في الميراث [3].

3. التجارة بأمانة في غير جشعٍ [4].

4. السلوك بلياقة في العمل كما مع أهل البيت والعمال (العبيد) [5].

5. السلوك بتدقيقٍ [6- 8].

من شريعة العليّ وميثاقه،

ومن العدالة خشية أن تُبَرِّئ الشرّير [2].

لا نعجب أن يفتتح ابن سيراخ الأمور التي يلزم المؤمن ألا يخجل منها والتي تُحَقِق العدالة في غير محاباة الوجوه ألاَّ وهي شريعة العلي وميثاقه [2]. كان بعض اليهود الذين انجذبوا إلى الفلسفة الهيلينية يُحرَجون من الإعلان عن إيمانهم بالله وينكرون الختان (ا مك 1: 15). صاروا في خجلٍ غير لائق، إذ خشوا أصحاب الثقافة الهيلينية الوثنية التي سادت بعض المجتمعات في ذلك الوقت يستخفّون بالشريعة اليهودية والميثاق مع الله.

اكتشف بعض الآباء والأمهات ما يُسَمَّى "الهوة بين الأجيال" بدرجة لم يسبق لها مثيل عند اليهود. فالأبناء الشباب كانوا يخجلون من الناموس والميثاق. هذا الأمر أَدَّى إلى كارثة حقيقية عند اليهود في اليهودية. الأمر الذي دفع المكابيين أن يثوروا على هذا الوضع كما جاء في أسفار المكابيين و"العصور القديمة Antiquities"" لفلافيوس يوسيفوس المؤرخ اليهودي.

قَدَّم السيد المسيح تحذيرًا ضد مثل هذا الإحراج، إذ قال: "لأن من استحى بي وبكلامي في هذا الجيل الفاسق الخاطئ، فإن ابن الإنسان يستحي به متى جاء بمجد أبيه مع الملائكة القديسين" (مر 8: 38). وجاءت العبارتان [1، 2] تتناغمان مع تعليم بولس الرسول: "لأني لست أستحي بإنجيل المسيح، لأنه قوة الله للخلاص، لكل من يؤمن: لليهودي أولًا ثم لليوناني" (رو 1: 16). حدث ما يشبه هذا عندما كرز الرسول بولس بين الأمم، وحدث خلاف بين المؤمنين الذين من أصل يهودي والذين من أصل أممي. فبكل قوة قال الرسول: "لست أستحي بإنجيل المسيح" (رو 1: 16).

ومن المساهمة في نفقات العمل أو رفقاء في سفر،

ومن اقتسام الميراث بين الأصدقاء [3].

بعد أن وجَّه ابن سيراخ المؤمنين نحو شريعة العليّ ودخول المؤمنين في ميثاق مع الله، عالج بعض الأمور العملية التي سادت في ذلك. فإن كانت الشريعة تحثّ المؤمنين على العطاء أكثر من الأخذ، فما هو موقف المؤمن إن قام بعملٍ فيه منفعة له ولبعض إخوته، هل يخجل من مطالبتهم بالمساهمة في تكلفة العمل المربح وفي نفقات السفر التي كانت ضرورية للبلوغ إلى مكسب ينتفع به كثيرون؟ أَكَّد ابن سيراخ أنه لا حاجة للخجل من مساهمة المنتفعين بالعمل في نفقاته. أما بالنسبة للميراث الشرعي، فلا يخجل المؤمن من أخد نصيبه في الميراث، إذ يحصل كل شخصٍ على حقه، أما إذا أراد شخص ما التنازُل عن حقه أو عن نصيبٍ منه لأصدقائه، فهذا يُحسَب درجة أسمى.

ومن الدقة في الميزان والمعيار،

ومن المكسب كثيرًا كان أو قليلًا [4].

بالنسبة لعمل قامت به جماعة، وأنتج ربحًا أو مكسبًا، كبيرًا كان أو صغيرًا، فلا يخجل أحد من أخذ نصيبه من الربح، بشرط ألاَّ يكون هذا المكسب ناتج عن تلاعُب في الميزان أو المعيار أو المواصفات.

ومن الربح في التعامل مع التجار، ومن المبالغة في تأديب الأولاد،

ومن ضرب ضلوع العبد الشرير حتى تنزف [5].

ليس من عيبٍ أن يُمارِس الإنسان التجارة ويربح، ولا من تأديب الأولاد ليسلكوا في البيت بتدبير ونظامٍ لائق. حقًا يبدو أن الحديث هنا عن تأديب العبد الشرير قاسيًا، غير أن من الأمور الهامة في المجتمعات القديمة إذا ما تُرِك العبيد الأشرار بلا تأديبٍ، يرتكبون جرائم بشعة ويهربون.

الإغلاق على الثروة جيد حيث تكون الزوجة غير أهل للثقة،

وحيث تكون الأيدي كثيرة [6].

ماذا يعني بالإغلاق هنا لمنع الزوجة الشريرة من الخروج؟ ربما يعني أن المرأة الشريرة هنا هي التي تمارس خيانة زوجية خاطئة أو تبدد ممتلكاته بجهالةٍ. يبدو من العبارة التالية [7] أن الزوجة غير أمينة في ممتلكاته؛ فالإغلاق عليها هنا يُقصَد به مراقبتها حتى لا تُبَدِّد ممتلكاتهما.

وإذا أودعت شيئًا (من المال) فأودعه بالعدد والوزن،

وسَجِّل كتابةً أيّ شيء تأخذه أو تعطيه [7].

إذا دخل الشك لدى الرجل أن زوجته تُبَدِّد أمواله أو محصولاته أو مقتنياته، فالأفضل تسجيل كل شيءٍ حتى لا يسمح للشك أن يسيطر عليه.

ولا تخجل من تعليم الجاهل والأحمق أو الشيخ المتقدِّم في السنّ الذي يدين الصغير[1].

حينئذ تكون في الحقيقة مُتعلِّمًا، ومقبولًا أمام كل بشرٍ [8].

يبدو أن العبارة هنا مُوَجَّهة للقادة في المجامع اليهودية المُلتزِمين بالتعليم والتوجيه حتى بالنسبة للشيوخ الذين يُسِيئون التعامل مع الصغار، يجب توجيههم حتى يحدُّوا من الفراغ بين الجيل القديم والجيل الحديث. هذا ومن جانب آخر يليق بنا أن ندرك أنه لا يوجد إنسان معصوم من الخطأ حتى وإن كان شيخًا أو نبيًا. فقد أرسل الله لداود الملك ناثان النبي كي يحثّه على التوبة (2 صم 12).

ليس عند الله محاباة، فإن كان قد أقام داود نبيًا وملكًا وقاضيًا، وله تاريخ مجيد في حياة مقدسة، لكنه متى أخطأ استوجب التأديب. يقول القديس إيرينيؤس: [الله غير مُحَابٍ للوجوه، لذا يوقع عقوبة مناسبة على التصرُّفات التي لا تسرّه. وذلك كما في حالة داود الذي عانى الاضطهاد من شاول (1 صم 18) من أجل البرّ، وهرب من الملك شاول ولم يرد أن ينتقم من عدوه، وأنشد بمجيء المسيح، وعَلَّم الأمم الحكمة، وفعل كل شيءٍ بإرشاد الروح، وسُرّ به الله. لكنه عندما دفعته شهوته ليأخذ بثشبع زوجة أوريا يقول الكتاب: "وأما الأمر الذي فعله داود فقبح في عيني الرب". وأرسل إليه ناثان النبي يشير له إلى جريمته حتى يحكم على نفسه ويدين ذاته، فينال رحمة ومغفرة من المسيح[2],]

9 الْبِنْتُ سُهَادٌ خَفِيٌّ لأَبِيهَا، وَهَمٌّ يَسْلُبُهُ النَّوْمَ مَخَافَةً مِنَ الْعُنُوسِ إِذَا شَبَّتْ، وَالصَّلَفِ إِذَا تَزَوَّجَتْ. 10 وَفِي عُذْرَتِهَا مِنَ التَّدَنُّسِ، وَالْعُلُوقِ فِي بَيْتِ أَبِيهَا. وَفِي الزَّوَاجِ مِنَ التَّعَدِّي عَلَى رَجُلِهَا أَوِ الْعُقْمِ. 11 وَاظِبْ عَلَى مُرَاقَبَةِ الْبِنْتِ الْقَلِيلَةِ الْحَيَاءِ، لِئَلاَّ تَجْعَلَكَ شَمَاتَةً لأَعْدَائِكَ وَحَدِيثًا فِي الْمَدِينَةِ وَمَذَمَّةً لَدَى الشَّعْبِ؛ فَتُخْزِيَكَ فِي الْمَلإِ الْكَثِيرِ.

ليس من التزامات للأب مثل اهتمامه بتربية بنيه وبناته. كان المجتمع في ذلك الحين يشغله تزويج البنات. وكانت مسئولية البيت إعداد الفتاة للحياة الزوجية الطاهرة الناجحة.

كان أمام ابن سيراخ أول سيدة في العالم، حواء، جلبت العار على بيتها. لذلك قَدَّم لنا بعض اهتمامات الأب الصالح نحو ابنته، بحبٍ وحكمةٍ وحزمٍ أبويٍ.

الابنة قلق سرّي لأبيها[3]، وقلقه عليها يسلبه النوم.

لئلا يفوتها وقت الزواج في شبابها، ولئلا تكون مكروهة في زواجها [9]

v عدو القداسة دائمًا يضغط على العذارى، ويجعلهن في متاعب، ليعدَّهن فريسة متى ترنحت إحداهن وسقطت. يوجد أناس غادرون كثيرون، بجانب هذا لهم طبيعة متمردة.

يجب على (البتول) أن تستعد لمعركة مزدوجة: أولًا تُهاجَم من الخارج والثانية تفسد الداخل[4].

القدِّيس يوحنا الذهبي الفم

وفي بتوليتها لئلا تتدنس أو تحبل وهي في بيت أبيها،

ومن عدم الأمانة إذا كان لها زوج، ومن العقم إذا كانت متزوجة [10].

كانت الفتيات يُمَثِّلن ثقلًا على الأب، إذ يشغله ثلاثة أمور: زواجها في السن المناسب، طهارتها وحفظها لئلا يعتدي أحد عليها أو يقوم بإغرائها، وإنجاب أطفال.

واظب على المتابعة الدقيقة للابنة العنيدة، لئلا تجعلك أضحوكة لأعدائك،

ومصدر إشاعة في المدينة، وسيء السمعة لدى الشعب، وخزي أمام الجمع العظيم [11].

الحديث هنا [9-11] يكشف عن قلق الآباء من جهة مسئولياتهم نحو بناتهم. فإن كانت شابة صغيرة في بيت أبيها، يخشى أن يفوتها سن الزواج فتصير عانسًا. كما يخشى أن يغتصبها أحد فتصير عارًا عليه. وإن تزوجت، يخشى أن تكون غير أمينة لرجلها. وإن كانت أمينة يخشى أن تكون عاقرًا.

بتجسد كلمة الله من البتول القديسة مريم، زالت كل هذه المخاوف، إذ "ليس ذكر وأنثى لأنكم جميعًا واحد في المسيح يسوع" (غل 3: 28). وقد فاقت القديسة مريم ليس فقط كل الرجال بل وفاقت الطغمات السمائية.

12 لاَ تَتَفَرَّسْ فِي جَمَالِ أَحَدٍ، وَلاَ تَجْلِسْ بَيْنَ النِّسَاءِ. 13 فَإِنَّهُ مِنَ الثِّيَابِ يَتَوَلَّدُ السُّوسُ، وَمِنَ المَرْأَةِ الْخُبْثُ. 14 رَجُلٌ يُسِيءُ، خَيْرٌ مِنِ امْرَأَةٍ تُحْسِنُ، ثُمَّ تَجْلُبُ الْخِزْيَ وَالْفَضِيحَةَ.

لا تتفرَّس في جمال أي شخص،

ولا تجلس بين النساء [12].

لم يقل: "لا تنظر في جمال أي شخص"، بل قال "لا تتفرَّس". فإنسان الله مقدس في نظراته، أما إن تهاون وتفرَّس في النظر، تتخلَّى نعمة الله عنه.

فإنه من الثياب يخرج العث،

ومن المرأة خُبث امرأة [13].

تفسد الثياب التي لا تستعمل لمدة طويلة، حيث يفقس بيض العث المختفي فيها، وهكذا تفسد حياة البشر من الشرور الخفية في النفس مثل الخبث والخداع.

خبث الرجل خير من امرأة تعمل ما هو صالح وهي تجلب الخزي والفضيحة [14].

في كثير من المجتمعات القديمة يوجد تضاد خفي يصعب إدراكه، فعادة الرجل المنهمك في أعماله لا يُمارِس خبثه خفية وبخداعٍ، إنما كلماته تكشف عمّا في داخله، أما المرأة الخبيثة أحيانًا لا يدرك الإنسان ما في نيّتها الداخلية. هذا التضاد لا ينطبق على كل رجلٍ أو امرأة.

جاءت بعض المخطوطات "الابنة الوقورة خير من الابن القليل الحياء[5]".

v تتهلَّل نفسي بشريعتك والدخول معك في ميثاق!

تسمو بي، فأتنازل بفرحٍ حتى عن حقوقي الزمنية.

لن ينحرف قلبي عن الإيمان مهما كان الإغراء.

أسلك أنا وأهل بيتي بلياقة، لأنك قائدنا في الحياة.

v من هي ابنتي الوحيدة التي أحرص على زواجها وعفتها وإنجابها أبناء مقدسين!

إنها نفسي التي قَدَّمتَ مهرها على الصليب. تسكن في الكنيسة بيت الزوجية المقدس.

وأبناؤها هم ثمر الروح القدس!

v من أجلي خلقت المسكونة العجيبة، خلالها أتلامس مع حُبِّك الفائق لي.

خلقت الشمس من أجلي، فتصير نفسي منيرة بك.

رعايتك لكل الخليقة فائقة، فكم بالأكثر ما تُعدّه لأبديتي؟

مشتاق أن أراك في مجدك الأبدي!