إرميا 30 - تفسير سفر إرميا

← اذهب مباشرةً لتفسير الآية: 1 - 2 - 3 - 4 - 5 - 6 - 7 - 8 - 9 - 10 - 11 - 12 - 13 - 14 - 15 - 16 - 17 - 18 - 19 - 20 - 21 - 22 - 23 - 24

الإصحاحات (30، 31، 32، 33) هي إصحاحات تعزية.

في هذا الإصحاح وما يليه عظة مختلفة النبرة عن كل ما سبق بتوجيه من الله. فهنا نجد وعود حلوة بالرجوع من السبي وهي ظل ورمز للأمجاد المذخرة في كنيسة المسيح. والله أمره ليس فقط أن يعظ بها بل أن يكتبها لأنها وعود معزية لكل جيل.

الآيات 1-9:- "اَلْكَلاَمُ الَّذِي صَارَ إِلَى إِرْمِيَا مِنْ قِبَلِ الرَّبِّ قَائِلًا: «هكَذَا تَكَلَّمَ الرَّبُّ إِلهُ إِسْرَائِيلَ قَائِلًا: اكْتُبْ كُلَّ الْكَلاَمِ الَّذِي تَكَلَّمْتُ بِهِ إِلَيْكَ فِي سِفْرٍ، لأَنَّهُ هَا أَيَّامٌ تَأْتِي، يَقُولُ الرَّبُّ، وَأَرُدُّ سَبْيَ شَعْبِي إِسْرَائِيلَ وَيَهُوذَا، يَقُولُ الرَّبُّ، وَأُرْجِعُهُمْ إِلَى الأَرْضِ الَّتِي أَعْطَيْتُ آبَاءَهُمْ إِيَّاهَا فَيَمْتَلِكُونَهَا». فَهذَا هُوَ الْكَلاَمُ الَّذِي تَكَلَّمَ بِهِ الرَّبُّ عَنْ إِسْرَائِيلَ وَعَنْ يَهُوذَا: «لأَنَّهُ هكَذَا قَالَ الرَّبُّ: صَوْتَ ارْتِعَادٍ سَمِعْنَا. خَوْفٌ وَلاَ سَلاَمٌ. اِسْأَلُوا وَانْظُرُوا إِنْ كَانَ ذَكَرٌ يَضَعُ! لِمَاذَا أَرَى كُلَّ رَجُل يَدَاهُ عَلَى حَقْوَيْهِ كَمَاخِضٍ، وَتَحَوَّلَ كُلُّ وَجْهٍ إِلَى صُفْرَةٍ؟ آهِ! لأَنَّ ذلِكَ الْيَوْمَ عَظِيمٌ وَلَيْسَ مِثْلُهُ. وَهُوَ وَقْتُ ضِيق عَلَى يَعْقُوبَ، وَلكِنَّهُ سَيُخَلَّصُ مِنْهُ. وَيَكُونُ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ، يَقُولُ رَبُّ الْجُنُودِ، أَنِّي أَكْسِرُ نِيرَهُ عَنْ عُنُقِكَ، وَأَقْطَعُ رُبُطَكَ، وَلاَ يَسْتَعْبِدُهُ بَعْدُ الْغُرَبَاءُ، بَلْ يَخْدِمُونَ الرَّبَّ إِلهَهُمْ وَدَاوُدَ مَلِكَهُمُ الَّذِي أُقِيمُهُ لَهُمْ."

الأمر لإرمياء هنا في (2) أن يكتب كل النبوات السابقة والتي تأتي، ليستفيد من لم يسمع ولأنها مكتوبة لأيام قادمة. ومن هذا الكتاب عرف دانيال ميعاد نهاية السبي . وفي (3) الله يعِدهم هنا برجوعهم من السبي لأرض آبائهم. والمعنى الروحي هو رجوع الإنسان للسماء بفداء المسيح ورجوعه لمكانته عند الله وبنوته لهُ. وهو هنا يصور الآلام التي يعانون منها عند هجوم جيش بابل ، ولكن بمقارنة هذه الآلام بالخلاص الذي يُعِدَّه الرب سيبدو هذا الخلاص مدهشًا. ونحن في العالم نعيش في ألم ولكن سوف نتمجد معهُ (رو8: 17). وهكذا قال الرب "في العالم سيكون لكم ضيق" (يو16: 33) . وفي (5) صوت هذا الألم = صوت إرتعاد ، وهذا عكس ما قاله الأنبياء الكذبة. ولاحظ، ألا يحدث هذا حتى الآن حين يخدع الشيطان إنسانًا بالخطية، ويكذب حين يغريه بملذاتها ويجعله ينسى الآلام التي سيمر بها بعد سقوطه والحزن والاكتئاب بعدها. كما فعل بالشعب بعد خروجهم من أرض مصر فذكرهم بقدور اللحم وجعلهم ينسون آلام السياط والإستعباد. وفي (6) يُصوِّر ألامهم.. حتى الرجال، بأنها كآلام الماخض من رعبهم حين رؤيتهم لبلادهم وهي تحترق بلا أمل في نهاية لهذه الآلام. ولكن لماذا شبهها الله بآلام الماخض؟ لأنها تنتهي نهاية سعيدة وليس بالموت. بل بعد الولادة تُنسى الآلام. وكلمة الـ:صُفْرَةٍ في اللغة الأصلية تدل على لون الوجه الذي يمرض نتيجة عادات سيئة مثل فقر الدم في أثناء فترة المراهقة. فالله خلقنا على صورته ولكن الخطية غيرت هذه الصورة إلى صفرة. وفي (7) ذلك اليوم عظيم.. هو وقت ضيق على يعقوب ولكنه سيخلص منه يمكن أن نفهمها على أنه يوم خراب أورشليم على يد بابل ، وسيكون يومًا رهيبًا لكن النهاية أن يعقوب سيخلص ويرجع من السبي. ويمكن أن نفهمها أنه يوم الصليب فهو يوم عظيم ولكنه يوم ضيق على المسيح أصل وذرية يعقوب. ولكنه سيخلص منهُ بالقيامة والصعود وما جناه البشر من بركات هذه النعمة. ويمكن أن نفهمها أنها عند النهاية، والضيقات التي تحل بالعالم قبل النهاية حين يُحَّل الشيطان من أسره. ولكن النتيجة أن شعب المسيح (يعقوب سيخلص). ولكن يوم الضيق عموما هو فترة حياة البشر على الأرض بعد السقوط أي اليوم السابع للخليقة الذي نحيا فيه الآن وحتى المجيء الثاني، والله يحول لنا العقوبة خلاصا، وفي وسط اليوم السابع صلب المسيح ليعيدنا إلى حضن الآب، ومهما طالت آلام الكنيسة ستنتهي بالمجد. وفي (8) بعد الصليب قُيِّد الشيطان بسلسلة فصار لنا سلطان أن ندوس الحيات والعقارب. وبعد مجيء المسيح الثاني سيطرح في بحيرة النار ويبدأ اليوم الثامن وهو بلا نهاية وبلا خطايا. وتقييد الشيطان الآن ، هذا يعني بالنسبة لنا أن المسيح قد حررنا "إن حرركم الابن فبالحقيقة تكونون أحرارًا". وهذه الآية (8) أَنِّي أَكْسِرُ نِيرَهُ عَنْ عُنُقِكَ، وَأَقْطَعُ رُبُطَكَ تعني للمسبيين خلاصهم من بابل، أما لنا فهي نبوة عن الحرية التي بالمسيح. وفي (9) دَاوُدَ مَلِكَهُمُ = داود ملككم هو المسيح ابن داود فمن حرره المسيح عليه أن يظل يخدمه وبذلك يحتفظ بحريته. وتعني لليهود أن يلتزموا بالسير حسب وصايا الله وبخدمة زربابل ثم نحميا بعد ذلك، الذين قادوهم بعد السبي، زربابل عاد معهم سنة 536 ق.م وكان والٍ عليهم ، أما نحميا فكان والٍ معين من قبل الملك الفارسي حوالي سنة 445 ق.م.

الآيات 10-17:- "«أَمَّا أَنْتَ يَا عَبْدِي يَعْقُوبَ فَلاَ تَخَفْ، يَقُولُ الرَّبُّ، وَلاَ تَرْتَعِبْ يَا إِسْرَائِيلُ، لأَنِّي هأَنَذَا أُخَلِّصُكَ مِنْ بَعِيدٍ، وَنَسْلَكَ مِنْ أَرْضِ سَبْيِهِ، فَيَرْجعُ يَعْقُوبُ وَيَطْمَئِنُّ وَيَسْتَرِيحُ وَلاَ مُزْعِجَ. لأَنِّي أَنَا مَعَكَ، يَقُولُ الرَّبُّ، لأُخَلِّصَكَ. وَإِنْ أَفْنَيْتُ جَمِيعَ الأُمَمِ الَّذِينَ بَدَّدْتُكَ إِلَيْهِمْ، فَأَنْتَ لاَ أُفْنِيكَ، بَلْ أُؤَدِّبُكَ بِالْحَقِّ، وَلاَ أُبَرِّئُكَ تَبْرِئَةً. لأَنَّهُ هكَذَا قَالَ الرَّبُّ: كَسْرُكِ عَدِيمُ الْجَبْرِ وَجُرْحُكِ عُضَالٌ. لَيْسَ مَنْ يَقْضِي حَاجَتَكِ لِلْعَصْرِ. لَيْسَ لَكِ عَقَاقِيرُ رِفَادَةٍ. قَدْ نَسِيَكِ كُلُّ مُحِبِّيكِ. إِيَّاكِ لَمْ يَطْلُبُوا. لأَنِّي ضَرَبْتُكِ ضِرْبَةَ عَدُوٍّ، تَأْدِيبَ قَاسٍ، لأَنَّ إِثْمَكِ قَدْ كَثُرَ، وَخَطَايَاكِ تَعَاظَمَتْ. مَا بَالُكِ تَصْرُخِينَ بِسَبَبِ كَسْرِكِ؟ جُرْحُكِ عَدِيمُ الْبَرْءِ، لأَنَّ إِثْمَكِ قَدْ كَثُرَ، وَخَطَايَاكِ تَعَاظَمَتْ، قَدْ صَنَعْتُ هذِهِ بِكِ. لِذلِكَ يُؤْكَلُ كُلُّ آكِلِيكِ، وَيَذْهَبُ كُلُّ أَعْدَائِكِ قَاطِبَةً إِلَى السَّبْيِ، وَيَكُونُ كُلُّ سَالِبِيكِ سَلْبًا، وَأَدْفَعُ كُلَّ نَاهِبِيكِ لِلنَّهْبِ. لأَنِّي أَرْفُدُكِ وَأَشْفِيكِ مِنْ جُرُوحِكِ، يَقُولُ الرَّبُّ. لأَنَّهُمْ قَدْ دَعَوْكِ مَنْفِيَّةَ صِهْيَوْنَ الَّتِي لاَ سَائِلَ عَنْهَا."

آية (10) لم تتحقق تمامًا في العودة من سبي بابل لذلك فتحقيقها لم يتم إلا في كنيسة المسيح التي جمع الله لها أولادها مِنْ بَعِيدٍ. فالمؤمنين بالمسيح هم من كافة أنحاء الأرض وهؤلاء خلصهم من أرض سبيهم (أُخَلِّصُكَ مِنْ بَعِيدٍ، وَنَسْلَكَ مِنْ أَرْضِ سَبْيِهِ) = أي من سبي وعبودية إبليس. بل يعطيهم سلام = يطمئن ويستريح. وفي أية (11) الأمم رمز الشياطين وكلاهما سوف يفنى، لكن أولاد الله يؤَدبون فقط ثم يعودون. وَلاَ أُبَرِّئُكَ تَبْرِئَةً = وهم لا يتبرأون، فالله لا يحابي، وَمَنْ يُخطئ يُعْاَقَب ويؤدب. وهم لم يتبرأوا بأعمالهم إنما بدم المسيح. وفي (12) هذا حال الإنسان بعد الخطية قبل مجيء المسيح وفدائه. وفي (13) ليس لها صديق أو محب يعصر جرحها (لِلْعَصْرِ) ويضع لها عَقَاقِيرُ رِفَادَةٍ = أي أدوية شافية. لم يكن أحد ليتوسط لهم ويتدخل لحل قضيتهم. لذلك سيتدخل الله بنفسه. وفي (14) حتى أصدقائها غير قادرين على تعزيتها فالله هو الذي ضربها. وإذا تركنا الرب فمن يقف بجانبنا. وفي (15) حالهم ميئوس منه والسبب خطاياهم. ولنلاحظ أن الأحزان عديمة الشفاء سببها شهوات عديمة الشفاء. بل صارت محتقرة وسموها منفية صهيون (17) ولكل ذلك سيقوم الله لخلاصها بالرغم من أنه يظهر بعيدًا. وهذه الأمم ستخرب ولكنك ستهربين من هذا الخراب وأنقذك وأشفيك هذا هو عمل الفداء وليس سواه. أَرْفُدُكِ = أضع لك عصابة لأشفيك.

الآيات 18-24:- "« هكَذَا قَالَ الرَّبُّ: هأَنَذَا أَرُدُّ سَبْيَ خِيَامِ يَعْقُوبَ، وَأَرْحَمُ مَسَاكِنَهُ، وَتُبْنَى الْمَدِينَةُ عَلَى تَلِّهَا، وَالْقَصْرُ يُسْكَنُ عَلَى عَادَتِهِ. وَيَخْرُجُ مِنْهُمُ الْحَمْدُ وَصَوْتُ اللاَّعِبِينَ، وَأُكَثِّرُهُمْ وَلاَ يَقِلُّونَ، وَأُعَظِّمُهُمْ وَلاَ يَصْغُرُونَ. وَيَكُونُ بَنُوهُمْ كَمَا فِي الْقَدِيمِ، وَجَمَاعَتُهُمْ تَثْبُتُ أَمَامِي، وَأُعَاقِبُ كُلَّ مُضَايِقِيهِمْ. وَيَكُونُ حَاكِمُهُمْ مِنْهُمْ، وَيَخْرُجُ وَالِيهِمْ مِنْ وَسْطِهِمْ، وَأُقَرِّبُهُ فَيَدْنُو إِلَيَّ، لأَنَّهُ مَنْ هُوَ هذَا الَّذِي أَرْهَنَ قَلْبَهُ لِيَدْنُوَ إِلَيَّ، يَقُولُ الرَّبُّ؟ وَتَكُونُونَ لِي شَعْبًا وَأَنَا أَكُونُ لَكُمْ إِلهًا». هُوَذَا زَوْبَعَةُ الرَّبِّ تَخْرُجُ بِغَضَبٍ، نَوْءٌ جَارِفٌ. عَلَى رَأْسِ الأَشْرَارِ يَثُورُ. لاَ يَرْتَدُّ حُمُوُّ غَضَبِ الرَّبِّ حَتَّى يَفْعَلَ، وَحَتَّى يُقِيمَ مَقَاصِدَ قَلْبِهِ. فِي آخِرِ الأَيَّامِ تَفْهَمُونَهَا."

آية (18) هم الآن في سبي إذًا هم في خيام لأنها إقامة مؤقتة. ولكن حين يعودون لأورشليم سَتُبْنَى مدينتهم وبيوتهم وقصرهم فمن جعل مدينة خرابًا (إش 2:25) قادر أن يجعلها مدينة من جديد. ولكن الخيمة تشير لهذا الجسد الذي نحيا به الآن، وهذا الجسد كان في سبي الخطية، معذب لا يجد عزاء حقيقيًا مثل الابن الضال لا يجد ما يشبع بطنه سوى الملذات الدنسة والشهوات الرديئة التي هي خرنوب الخنازير. ولكن بعد الفداء حررنا الله بمراحمه بل وأصبح جسدنا هيكلًا لروحه القدوس. بل صار جسدنا قصرًا فالذي يسكن فيه هو ملك الملوك "إن أحبني أحد يحفظ كلامي ويحبه أبي وإليه نأتي وعنده نصنع منزلًا" (يو23:14) + (2كو1:5). بل يُبْنَى البيت الجديد على تل. فأورشليم مبنية على تل عالٍ والمعنى سمو البيت الجديد فهو جسد سمائي، خليقة جديدة سماوية تصلي "أبانا الذي في السموات" . وخلال فترة سبي الجسد كانوا لا يسبحون الله (مز137) ولكن بعد خلاصهم من السبي يعودون للتسبيح (19)، فالتسبيح هو لغة الذين خلصهم المسيح. وهم يسبحون الله على صنيعه. من هو مسرور فليرتل وبالنسبة لليهود فهذا معناه أنه ستعود لهم أفراحهم وأعيادهم، ويزداد عددهم. وهذا ما حدث مع الكنيسة حينما نمت وإنتشرت في العالم كله = ولا يقلون وأعظمهم. ويكون بنوهم كما في القديم = عادت لنا البنوة في المسيح الابن وجماعتهم تثبت أمامي = لا أعود أخرجهم من أمامي كما أخرجت آدم. وأعاقب كل مضايقيهم (20) الشياطين. وهي تنطبق جزئيًا في العودة من السبي. وفي (21) الله يباركهم بحكم جديد فيحكمهم حاكم منهم وليس من الأعداء أو الغرباء. أي واحد من إخوتهم إشترك معهم في آلام السبي، وفي هذا إشارة للمسيح الذي شابهنا في كل شيء وأخذ جسدًا كجسدنا بل خيمة كخيمتنا. فهو أخلى ذاته آخذًا صورة عبد. وشابه إخوته في كل شيء. وأقربه فيدنو إليَّ = بالنسبة لإسرائيل يعودون للعبادة في الهيكل بعد أن كانوا قد رُفضوا وهذا من نعمة الله عليهم ومراحمه. فلا أحد يستحق هذا ولا أحد يستطيع هذا إن لم يقربه الله بمراحمه. ولكن هذه الآية تنظر للمسيح كشفيع، وهو كشفيع هو قدَّمَ نفسه ذبيحة = أقربه ، فكلمة أقربه تشير للذبائح ومنها كلمة قربان. وبجسده الذي تمجد يتمجد الجسد الإنساني، وفي المسيح نقترب من الله. ما عمله المسيح في أن يقترب من الله، ليس لحساب نفسه بل لحسابنا كرئيس كهنة، فقد قيل عن الكهنة أنهم يقتربون إلى الله (خر21:20) + (لا3:10 + 17:21). والله أرسل المسيح وقدَّسه لذلك العمل، وبه سُرَّت نفس الله. والمسيح قد أطاع حتى الموت وقدم نفسه ذبيحة لذلك سُرَّت به نفس الله. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والتفاسير الأخرى). وهو قَبِلَ كل الآلام ولم يهرب منها. ولذلك كان السؤال من هو هذا الذي أرهن قلبه ليدنو إليَّ = وفي ترجمة أخرى يرتبط قلبه بي ارتباطًا لا فكاك منهُ ارتباط فيه كل الطاعة. وأيضاً في ترجمة أخرى من هو الذي يجرؤ على أن يتعهد أن يقترب مني ويرتبط بي تمامًا. لم يكن أحد يستطيع هذا سوى المسيح، الذي هو واحد معي بلاهوته. ولأن المسيح إتحد بنا بناسوته، فعمله هذا قربنا للآب إذ حملنا كلنا فيه إلى حضن أبيه. هذا معنى شفاعة المسيح ولذلك وبعمل المسيح هذا تكونون لي شعبًا (22) وأنا أكون لكم إلهًا = هذه تشابه قول الرب لمريم المجدلية "إلهي وإلهكم". بعمل المسيح الفدائي عدنا لنكون من خاصة الله. ولاحظ أن من يرتبط بالله يجب أن يعطيه القلب كاملًا ويرتبط معهُ قلبيًا ويكون القلب مستعد لخدمة الله في حب حقيقي ويبقى قريبًا من الله، فالله يطلب القلب. وهذا هو ما يحتاج لجهاد كبير لأن القلب نجيس ومخادع. وبعد ذلك يعاقب الله الأشرار من الشعب البابلي أو الشياطين [راجع إش23،22:51] ويكون ألمهم وعذابهم مثل الزوبعة مذهلًا لا يقاوم ومحزن جدًا ومؤلم جدًا وسيتعقبهم وهو دائم. ولن يفهم أحد معنى هذا الخلاص الذي بالمسيح سوى في آخر الأيام أي بعد مجيء المسيح (24،23). ونلاحظ في هذا الإصحاح أن الخلاص سيكون مبهج بالرغم من أنهم الآن في آلام السبي (4-7) وبالرغم من أن ظالميهم أقوياء جدًا (8-10) وبالرغم من أن أمم أخرى هلكت ولن تعود (11) وبالرغم من أن كل وسائل الخلاص الظاهرة أمامهم تبدو وكأنها انتهت (12-14) ومع أن الله هو الذي أرسلهم للسبي بسبب خطاياهم وغضبه عليهم وبالرغم من يأس كل من حولهم من خلاصهم (17) بالرغم من كل هذه العقبات فهم ونحن أبناء الله لا يمكن أن يتركنا في أيدي ظالمينا ومستعبدينا.