إرميا 20 - تفسير سفر إرميا

← اذهب مباشرةً لتفسير الآية: 1 - 2 - 3 - 4 - 5 - 6 - 7 - 8 - 9 - 10 - 11 - 12 - 13 - 14 - 15 - 16 - 17 - 18

هذا الإصحاح هو تطبيق مباشر على إصحاح 19 ففشحور هنا هو الإناء الذي تقسَّى والحكم الذي صدر ضده هو كسر الإناء فلم يعد هناك أمل في إصلاح فشحور.

الآيات 1-6:- "وَسَمِعَ فَشْحُورُ بْنُ إِمِّيرَ الْكَاهِنُ، وَهُوَ نَاظِرٌ أَوَّلٌ فِي بَيْتِ الرَّبِّ، إِرْمِيَا يَتَنَبَّأُ بِهذِهِ الْكَلِمَاتِ. فَضَرَبَ فَشْحُورُ إِرْمِيَا النَّبِيَّ، وَجَعَلَهُ فِي الْمِقْطَرَةِ الَّتِي فِي بَابِ بِنْيَامِينَ الأَعْلَى الَّذِي عِنْدَ بَيْتِ الرَّبِّ. وَكَانَ فِي الْغَدِ أَنَّ فَشْحُورَ أَخْرَجَ إِرْمِيَا مِنَ الْمِقْطَرَةِ. فَقَالَ لَهُ إِرْمِيَا: «لَمْ يَدْعُ الرَّبُّ اسْمَكَ فَشْحُورَ، بَلْ مَجُورَ مِسَّابِيبَ، لأَنَّهُ هكَذَا قَالَ الرَّبُّ: هأَنَذَا أَجْعَلُكَ خَوْفًا لِنَفْسِكَ وَلِكُلِّ مُحِبِّيكَ، فَيَسْقُطُونَ بِسَيْفِ أَعْدَائِهِمْ وَعَيْنَاكَ تَنْظُرَانِ، وَأَدْفَعُ كُلَّ يَهُوذَا لِيَدِ مَلِكِ بَابِلَ فَيَسْبِيهِمْ إِلَى بَابِلَ وَيَضْرِبُهُمْ بِالسَّيْفِ. وَأَدْفَعُ كُلَّ ثَرْوَةِ هذِهِ الْمَدِينَةِ وَكُلَّ تَعَبِهَا وَكُلَّ مُثَمَّنَاتِهَا وَكُلَّ خَزَائِنِ مُلُوكِ يَهُوذَا، أَدْفَعُهَا لِيَدِ أَعْدَائِهِمْ، فَيَغْنَمُونَهَا وَيَأْخُذُونَهَا وَيُحْضِرُونَهَا إِلَى بَابِلَ. وَأَنْتَ يَا فَشْحُورُ وَكُلُّ سُكَّانِ بَيْتِكَ تَذْهَبُونَ فِي السَّبْيِ، وَتَأْتِي إِلَى بَابِلَ وَهُنَاكَ تَمُوتُ، وَهُنَاكَ تُدْفَنُ أَنْتَ وَكُلُّ مُحِبِّيكَ الَّذِينَ تَنَبَّأْتَ لَهُمْ بِالْكَذِبِ»."

بعد العظة الواضحة التي ألقاها النبي بدأ إضطهاده بواسطة فشحور الكاهن. وكان المنتظر أن يحمي فشحور إرمياء وبالأخص لأنه نبي وكاهن مثله. ولكنه ضربه كما ضُرِب بولس الرسول (أع2:23) ووضعهُ في المقطرة وهي آلة تعذيب يوضع فيها السجين منحنيًا وتربط يديه ورجليه ورقبته فيتألم ألمًا مبرحًا. بل ليزيد من ألامه، كان هذا أمام الناس ليسخر منه المارة ويحتقروه (فلا يلتفتوا لكلامه، فكلامه ضد كلامهم بأن مصر ستنقذهم). وكان ذلك عند باب بنيامين بين المدينة والهيكل. والغرض أن يمتنع عن نبواته بالتهديد. ولكن لم تتحقق أغراض فشحور فقد هاجمه النبي بشدة. فلو قُيِّدَ النبي فكلمة الله لا تُقيد، والله يصدر حكمه على هذا الكاهن الشرير. ناظر أول = فشحور كان لهُ مركزًا ساميًا في الهيكل، به يستطيع أن يسجن إرمياء بتهمة الإخلال بالأمن العام. ومعنى اسم فشحور = فرح. ولكن إرمياء سماه مَجُورَ مِسَّابِيبَ = وهذه معناها خوف من كل جانب. فالله يُحوِّل أفراح الخطاة لمخاوف (حينما تأتي بابل) وسيمتلئ هو رُعبًا وحزنًا. بل سيكون منفرًا لأصدقائه وهو في حالته هذه. والله لم يقتله فورًا بل تركهُ يتألم مثل قايين. وإنها لشجاعة للنبي أن ينطق بكل هذه النبوات ضد من سجنه وضد الملك وكل الشعب. ولم يَرُّد فشحور لأن خوف الله سقط عليه مباشرة بكلمة النبي (إذ قال له مَجُورَ مِسَّابِيبَ أي خوف من كل جانب فحدث هذا فورًا)، فطرد إرمياء وإكتفى بهذا.

St-Takla.org Image: The priest listens to Jeremiah (Jeremiah 19:14; 20:2) صورة في موقع الأنبا تكلا: الكاهن يسمع إرميا (إرميا 19: 14؛ 20: 2)

الآيات 7-13:- "قَدْ أَقْنَعْتَنِي يَا رَبُّ فَاقْتَنَعْتُ، وَأَلْحَحْتَ عَلَيَّ فَغَلَبْتَ. صِرْتُ لِلضَّحِكِ كُلَّ النَّهَارِ. كُلُّ وَاحِدٍ اسْتَهْزَأَ بِي. لأَنِّي كُلَّمَا تَكَلَّمْتُ صَرَخْتُ. نَادَيْتُ: «ظُلْمٌ وَاغْتِصَابٌ!» لأَنَّ كَلِمَةَ الرَّبِّ صَارَتْ لِي لِلْعَارِ وَلِلسُّخْرَةِ كُلَّ النَّهَارِ. فَقُلْتُ: «لاَ أَذْكُرُهُ وَلاَ أَنْطِقُ بَعْدُ بِاسْمِهِ». فَكَانَ فِي قَلْبِي كَنَارٍ مُحْرِقَةٍ مَحْصُورَةٍ فِي عِظَامِي، فَمَلِلْتُ مِنَ الإِمْسَاكِ وَلَمْ أَسْتَطِعْ. لأَنِّي سَمِعْتُ مَذَمَّةً مِنْ كَثِيرِينَ. خَوْفٌ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ. يَقُولُونَ: «اشْتَكُوا، فَنَشْتَكِيَ عَلَيْهِ». كُلُّ أَصْحَابِي يُرَاقِبُونَ ظَلْعِي قَائِلِينَ: «لَعَلَّهُ يُطْغَى فَنَقْدِرَ عَلَيْهِ وَنَنْتَقِمَ مِنْهُ». وَلكِنَّ الرَّبَّ مَعِي كَجَبَّارٍ قَدِيرٍ. مِنْ أَجْلِ ذلِكَ يَعْثُرُ مُضْطَهِدِيَّ وَلاَ يَقْدِرُونَ. خَزُوا جِدًّا لأَنَّهُمْ لَمْ يَنْجَحُوا، خِزْيًا أَبَدِيًّا لاَ يُنْسَى. فَيَا رَبَّ الْجُنُودِ، مُخْتَبِرَ الصِّدِّيقِ، نَاظِرَ الْكُلَى وَالْقَلْبِ، دَعْنِي أَرَى نَقْمَتَكَ مِنْهُمْ لأَنِّي لَكَ كَشَفْتُ دَعْوَايَ. رَنِّمُوا لِلرَّبِّ، سَبِّحُوا الرَّبَّ، لأَنَّهُ قَدْ أَنْقَذَ نَفْسَ الْمِسْكِينِ مِنْ يَدِ الأَشْرَارِ."

مهما حدث لفشحور من رعب، فما لا يمكن إنكاره أن النبي إنسان عادي له مشاعرهُ. وهذه المشاعر جُرِحَتْ فيما قام بهِ فشحور، خصوصًا من تعريضه لسخرية الناس، ونلاحظ في هذه الآيات صراع داخلي يعتمل في نفس النبي بين عمل نعمة الله المعزية وأحزان النبي الإنسانية. وهذه المشاعر نجدها هنا متداخلة. ففي آية (7) قَدْ أَقْنَعْتَنِي.. فَاقْتَنَعْتُ = هنا عمل النعمة يغلب. ولكن بماذا أقنعه؟ ألعله رأى صورة الصليب والعار الذي كان للمسيح عليه وسخرية المارة حوله وشماتتهم فيه وهو ربُ المجد. وهو ما حدث لإرميا فالشعب كان يسخر منهُ ومن كلامهُ ويوَدون لو توقف عن النطق بنبواته، وها هو في المقطرة. وهذا هو يومهم للسخرية العلنية منهُ. ولكن إذا كان الله احتمل فعليك يا إرميا أن تحتمل، أم هل أقنعه الله كما أقنع صموئيل من قبل "هم لم يهزأوا بك بل هزأوا بي" وأن آلامك يا إرميا هي آلامي. أم أراه الله عقوبة هؤلاء أم أقنعه بأن الألم ضريبة المجد أم كل هذا معًا. الله يعلم.

ولننظر عمل نعمة الله، أنها تُلِّح على الإنسان = ألححت عليَّ فغلبت ، بالرغم من أنني صرت للضحك . وفي (8) هو يهان لأجل أمانته وغيرته في خدمته. فكانوا يهزأون به لأنه يصرخ من غيرته. ولنعرف أن الخدام الأمناء هم سخرية غير المؤمنين أو غير التائبين. وهم سخروا منه لأنه قال ظلم وإغتصاب = فهم لا يحتملون من يذكرهم بخطاياهم. وفي (9) فقلت لا أذكره هذه غواية من الشيطان ولها منطق عقلاني. فطالما أن هؤلاء الناس لا يستحقون عملك فأترك خدمتك وإسترحْ في بيتك وأعكف على الصلاة. فتعاليمك صارت للهزء من السامعين. ولكن وجد كلام الله في قلبه كنار وعمل نعمة الله فيه قويًا منفجرًا يبحث عن مخرج لها. بل أشعره الله بقوته معهُ وضعف أعدائه فلم يستطع السكوت. وفي (10) لماذا أراد أولًا السكوت "لأني سمعت مذمة من كثيرين" = أي كلام إفتراء ووشاية وَخَوْفٌ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ = في سخرية حوَّلَ الناس عبارة إرمياء ضده (كأنهم يقولون من الذي يحيطه الخوف من كل الجانب أهو فشحور، أم أنت يا إرمياء، بل أحاطوه فعلًا بالخوف) = يقولون إشتكوا فنشتكي عليه أي فليخترع أي إنسان كذبة ضده ونحن سنروجها لهُ ونشهد ضده بل سنزيد عليها. كل أصحابي يراقبون ظلعي = ظَلْعي أي عرجي أو أي خطأ مني. وهذا ما عملوه مع المسيح فكانوا يرسلون للمسيح ولإرمياء من يتصيَّدَهم بكلمة ليشتكوا بأي خطأ عليه. وللأسف فهم يرسلون الأصحاب فأية خيانة مؤلمة هذه. قائلين لعله يُطغى = أي لعله يمكن إغواؤه فنرغمه على أن يكف عن نبواته وتوبيخاته لنا. ولكن كما صار لفشحور خوفًا من كل جانب هكذا فَلْـ:يَعْثُرُ مُضْطَهِدِيَّ (11) هؤلاء الذين يسيئون لشرفه من وراء ظهره، فلا يستطيع أن يدافع عن نفسه، مثل أنه يثير فتنة ضد الحكومة وينادي بثورة ضد الملك ويتحالف مع بابل.

ملحوظة:-

St-Takla.org Image: Jeremiah teaches the people with God's words (Jeremiah 20:2) صورة في موقع الأنبا تكلا: إرميا يعلم الناس بكلام الرب (إرميا 20: 2)

سمعت مذمة من كثيرين هي صلاة داود في المزامير (مز 13:31) فلنتعلَّم الصلاة بالمزامير. فكل من يتألم مثل داود وإرميا فالروح القدس الذي أوحى بهذه الكلمات يعطي تعزية حين نصلي بها. وفي (13) نجد أن الصراع بين نعمة الله ومخاوفه كإنسان ينتهي لصالح النعمة ويرى خلاصه فيسبح الرب لأنه أنقذه من يد الأشرار (سَبِّحُوا الرَّبَّ، لأَنَّهُ قَدْ أَنْقَذَ نَفْسَ الْمِسْكِينِ مِنْ يَدِ الأَشْرَارِ).

الآيات 14-18:- "مَلْعُونٌ الْيَوْمُ الَّذِي وُلِدْتُ فِيهِ! الْيَوْمُ الَّذِي وَلَدَتْنِي فِيهِ أُمِّي لاَ يَكُنْ مُبَارَكًا! مَلْعُونٌ الإِنْسَانُ الَّذِي بَشَّرَ أَبِي قَائِلًا: «قَدْ وُلِدَ لَكَ ابْنٌ» مُفَرِّحًا إِيَّاهُ فَرَحًا. وَلْيَكُنْ ذلِكَ الإِنْسَانُ كَالْمُدُنِ الَّتِي قَلَبَهَا الرَّبُّ وَلَمْ يَنْدَمْ، فَيَسْمَعَ صِيَاحًا فِي الصَّبَاحِ وَجَلَبَةً فِي وَقْتِ الظَّهِيرَةِ. لأَنَّهُ لَمْ يَقْتُلْنِي مِنَ الرَّحِمِ، فَكَانَتْ لِي أُمِّي قَبْرِي وَرَحِمُهَا حُبْلَى إِلَى الأَبَدِ. لِمَاذَا خَرَجْتُ مِنَ الرَّحِم، لأَرَى تَعَبًا وَحُزْنًا فَتَفْنَى بِالْخِزْيِ أَيَّامِي؟"

هذه حرب جديدة باليأس والألم استغل فيها عدو الخير إحساس النبي البشري العادي من الجرح نتيجة إهانات فشحور لهُ. والحياة تتخللها فترات تنتصر فيها النعمة وفترات تتغلب فيها الآلام الإنسانية. ولكن طالما هناك حياة فليكن لنا رجاء (أي 1:3؛ مز22:31؛ 7:77).

أَقْنَعْتَنِي يَا رَبُّ فَاقْتَنَعْتُ، وَأَلْحَحْتَ عَلَيَّ فَغَلَبْتَ