إرميا 6 - تفسير سفر إرميا

وفي (1) أهربوا يا بني بنيامين = فبنيامين تسكن في أورشليم (أغلب أورشليم تقع في نصيب أرض بنيامين). وتقوع = 12 ميلًا شمال أورشليم. وجبل هكاريم (بَيْتِ هَكَّارِيمَ) بين تقوع وأورشليم. وهؤلاء مطلوبًا منهم أن يعطوا إنذارًا لأورشليم بأن يشعلوا نارًا حين يروا العدو. فيهرب الذين في أورشليم . وفي (2) هي جميلة ولطيفة (اَلْجَمِيلَةُ اللَّطِيفَةُ) = فهي عاشت متنعمة ولن تحتمل هذه الحرب وفي. (3) يشبه جيش بابل برعاة أتوا بقطيعهم على مرعَى أخضر ليأكلوه فنبوخذ نصر أتى بجيشه ليلتهم أورشليم بكل خيراتها ويتركونها عريانة وخربة. وفي (4) هي كانت مدينة مقدسة والآن بسبب خطيتها أرسل الله عليها هذا الجيش وصار خرابها عملًا مقدسًا يقوم به جيش بابل. فعمل الكلدانيين متفق مع إرادة الله = قدسوا عليها حربًا وهم أشداء لا يضيعون أي وقت ولا يعوقهم حر الظهيرة ولا ظلمة الليل. وقوله قدسوا = تشير لأن الله هو الذي خصصهم لهذا العمل أي تأديب أورشليم. ويل لنا لأن النهار مال = ونحن لم ننتهي من عملنا ولكن قوموا فنصعد في الليل لنكمل العمل. وكم هو مخجل أننا لا نهتم نحن بواجبات عبادتنا وأمور خلاص نفوسنا مثل هؤلاء، بينما العدو يحاربنا بلا هوادة حتى يفقدنا هذا الخلاص. فهؤلاء البابليين سيأخذون كنوزًا أرضية في عملهم أما نحن فلنا ميراث سماوي. وفي (6) البابليون يظلمونهم لأنهم هم في وسطهم ظلم. وفي (7) هم أصبحوا نبعًا للخطايا والخطية أصبحت شيء طبيعي في حياتهم والنبع ينبع بوفرة وباستمرار ولكن هذا النبع نبع سام . وفي (8) نصيحة ودعوة للتوبة حتى يوقفوا هذا الخراب. والدعوة هنا بالهرب من المدينة تذكرنا بنصيحة المسيح لتلاميذه بالهرب من أورشليم حينما يحاصرها الرومان (مت16،15:24) ، وأيضًا (رؤيا 4:18). فلنهرب من كل مكان فيه شر فالخراب آتٍ على هذا المكان بلا شك.

وربما في هذه الآية تذكيرًا لهم بمخالفتهم وصية الله، فكان عليهم أن يتركوا فضلات الحقل للفقراء ولكنهم رفضوا (لا 10:19) . ويكون جيش بابل كصاحب أرض يلقطهم ويضعهم في سلاله أي في السبي. وفي (11،10) النبي قطع الرجاء من هذا الشعب إذ لم يصغ إليه أحد فينفجر غيظه الذي هو مثال لغيظ الله = فَأمْتَلأْتُ مِنْ غَيْظِ الرَّبِّ = فالشعب لا يتحرك بالتوبة بينما النبي يرى الخطر القادم مَلِلْتُ الطَّاقَةَ = لم أعد أستطيع أن أكتم غيظي في داخلي أَسْكُبُهُ عَلَى الأطفال.. و.. الشباب = فالضربة القادمة ستضرب الجميع، غَيْظِ الرَّبِّ سينفجر في وجه الجميع. الغيظ الذي في داخلي هو تعبير عن غيظ الرب منهم = ألم يقل الله له مثل فمي تكون (إر19:15). الله أعطاه أن يشعر بما في قلب الله. وهم أذنهم غلفاء = لم تختتن أي غير قادرة على تمييز صوت الله بل تحب سماع الخطية وكلمات الأنبياء الكذبة المعسولة بل هم يخجلون من كلمات الرب (كَلِمَةَ الرَّبِّ صَارَتْ لَهُمْ عَارًا). وكان النبي يسكب هذا الغيظ عَلَى مَجْلِسِ الشُّبَّانِ ويوبخهم وينذرهم فهم في حالة استهتار. والخطية هنا في (13) أنهم مولعون بالربح (مُولَعٌ بِالرِّبْحِ)، ولكن ليس الربح الحق بل القبيح الذي بالكذب والغش، وهذا ينطبق على الجميع حتى الكاهن والنبي. وفي (14) وهم يعشمون شعب الله ويعطونهم رجاء كاذبًا بالسلام = عَلَى عَثَمٍ أي يغلقوا على الجرح بينما الداخل به قذارة أي صديد. فهم يداوون الألم من الخارج وليس بالبحث عن سبب الألم في الداخل = (الخطية) التي في العمق. والنبي لا يجد من يسمعه فهم إنغمسوا كل واحدٍ في شهوته . وفي (15) حالة الوقاحة التي وصلوا إليها فهم لا يخجلون (لَمْ يَعْرِفُوا الْخَجَلَ)، لذلك سيسقطون ويعاقبهم الله. فِي وَقْتِ مُعَاقَبَتِهِمْ يَعْثُرُونَ = يعثرون جاءت في الإنجليزية cast down أي حين آتي لأعاقبهم يُلْقَوْنَ فيسقطون بسبب ضربات العقاب، وتعني الكلمة أيضاً "مطرق الرأس وكاسف البال" وها هم يَنْغُضُونَ رُؤُوسَهُم – أخيراً خزوا من أعمالهم وصاروا في غم خجلًا مما حدث لهم ومما سوف يحدث لهم. وهنا آية جميلة في (16) كيف نجد الطريق، بأن نرجع للطرق القديمة (السُّبُلِ الْقَدِيمَةِ) أي طرق الآباء [راجع نش 1: 8]، حيث ساروا مع الله فوجدوا سلامًا. ولكنهم هم أحبوا طريق شهوتهم وصوت أنبيائهم الكذبة. جميل أن نقرأ قصص أبائنا القديسين والشهداء لنقتدي بهم (السنكسار cuna[arion) . وفي (17) الله لم يتركهم أيضًا بل أقام لهم رقباء = أنبياء وخدام. [فالله لا يبقي نَفْسَهُ بِلاَ شَاهِدٍ] (أع 14: 17). والله لا يتطور ولا يتغير ولا يبدِّل طرقه، فيا ليتنا لا نجري وراء طرق العالم أو كل ما هو جديد.

كأن الله هنا يشهد الجميع (18)على ما هو فاعله بهذه الجماعة، التي كان بينه وبينها عهد. وفي (19) بسبب خطيتهم سيجلب الله عليهم شرًا عظيمًا. فالعهد لهُ شروط، وشروط العهد تجدها في (لا 26). وملخص شروط هذا العهد هي إن سرتم معي فهناك بركة ، وإن لم تسمعوا صوتي فهناك لعنة. فالله يشهد الجميع أنه لم يظلمهم فيما قرره ضدهم بل هذه هي شروط العهد وهو قد سبق وأنذر. وفي (20) ليس المقصود أن الله لا يريد الذبائح واللبان (شبا في اليمن ومشهورة بالبخور) بل هو يريد القلب أولًا. ولكن أن يقدموا ذبيحة بلا توبة فكأنهم يشترون رخصة من الله ليسيروا في طريق خطاياهم. وفي (مزمور 51) سبق داود وقال هذا الكلام نفسه [أن الله لا يسر بالذبائح بل بالقلب المنسحق] (مز 51: 16-17). وفي (21) مَعْثَرَاتٍ = المعثرات هي المشاكل والآلام الآتية التي بها يبيد الجار وصاحبه = أي الكل.

ومن (22-25) وصف لجيش بابل ثم للضيق الذي يحل على الشعب .

وفي (26) هذه نبوة بحالهم وقت الحصار ثم بعد سقوط المدينة بيد المخرب = لأَنَّ الْمُخَرِّبَ يَأْتِي عَلَيْنَا بَغْتَةً = والله سمح بهذا المخرب (بابل) بعد أن إستنفذ كل الوسائل لإصلاحهم ولكن بدون فائدة. فالله أرسل لهم الأنبياء ولم يسمعوا، وأرسل عليهم آلام وتجارب حتى أنهم إختنقوا منها (فنوا) ، وأيضًا بلا فائدة. وهنا كان قرار الله بالخراب النهائي على يد بابل، فالله له طرقه ليجذب الشرير للتوبة. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والتفاسير الأخرى). فيرسل الله إنذارا وراء إنذار، وإذ استمر الخاطئ في شره تبدأ الضربات، وهذه الضربات تظل تتصاعد، وإذا استمر العناد هنا تأتي الضربة الكبيرة (بابل = خراب + سبى).

فنرى في (27) أن الله يقيم إرمياء كبرج (بُرْجًا) ليحكم على الشعب والبرج مكان عالٍ يستطيع منه الناظر أن يرى بوضوح ما يحدث من بعيد، فيستطيع النبي أن يرى أثامهم = لِتَعْرِفَ وَتَمْتَحِنَ طَرِيقَهُ. كُلُّهُمْ عُصَاةٌ . ويدين طرقهم فيقتنع بأن أحكام الله عادلة. والله سيحميه من شرورهم بأن يجعله حصنًا = سيحصنه ضدهم ولكن هذا لا يمنع انهم سيحاربونه وهو في حصنه. وإحترق المنفاخ من النار = أي الأنبياء بح صوتهم بلا فائدة.

وفي (28) هم كانوا ذهبًا وفضة والآن صاروا معادن وضيعة نحاس وحديد . والنحاس معناه الوقاحة وعدم الخجل، والحديد معناه غلظة الرقبة، وعدم الإنقياد لوصايا الله. كلهم مفسدون = الخاطئ إنسان فاسد ولكنه سريعًا ما يتحول لمفسد للآخرين. والله إستخدم معهم طرق كثيرة من تجارب وآلام كأنهم في كور النار ليستخلص منهم معادن نافعة (29) فلم يجد سوى الزغل والخبث= صدأ المعادن. فَنِيَ الرِّصَاصُ = وأما هم فكانوا قد صاروا كالرصاص، والرصاص يرمز للخطية التي تثقل النفس. ومن كثرة الآلام التي سمح بها الله ضدهم فنوا من التجارب والضربات. ولكن هذا أيضًا كان بلا فائدة فهم لم يفهموا أن هذا كان بسبب غضب الله عليهم، فكثرة الخطية تغلق حواس الإنسان وتضيع منه الحكمة.

بل في (30) سماهم الله فضة مرفوضة = أي مغشوشة لا قيمة لها هي تبرق لوقت ولكنها بلا قيمة فهم لهم ممارساتهم الشكلية ولكن بلا أي فضيلة. وطبعًا هاج الشعب على إرمياء بسبب نبواته هذه وكرهوه ككراهية أي خاطئ لمن ينذره (رؤ10:11).