إرميا 48 - تفسير سفر إرميا

هذا الإصحاح يتناول حفداء لوط من ابنته الكبرى والإصحاح التالي يتناول حفداء لوط (بني عمون) من ابنته الصغرى. وهؤلاء يشيرون اليوم لمن يسميهم الكتاب "نُغُولٌ لا بنون" (عب8:12) ويمثلون فئة عريضة [ممن لهم اسم أنهم أحياء وهم أموات] (رؤ 3: 1)، وهم لأنهم أولاد غير شرعيين فلا حق لهم في الميراث مع إسرائيل ، هؤلاء قد يكون لهم نجاح مؤقت ولكن الدينونة ستلحقهم ولذلك في أول الإصحاح يُعَرِّف الله نفسه بأنه إله إسرائيل، فإسرائيل هو الابن الشرعي (خر22:4) + (خر8:6) وقد لعب موآب دورًا هامًا في تاريخ إسرائيل منذ إجتياز بني إسرائيل البرية في طريقهم من مصر إلى فلسطين. فكانت موآب العدو اللدود لهم. وكان بالاق ملك موآب قد إستدعى بلعام ليلعن لهُ الشعب حينما خاف منهم. وحينما لم يلعنه بسبب أن الله منعهُ من ذلك، أشار بلعام على بالاق بأن يجعل إسرائيل يزني فيلعنه الله. وهكذا جعل بالاق إسرائيل يزني مع بنات موآب فهلك منهم 24000 رجل . لهذا تشير موآب أيضًا للشيطان الذي يلقي معثرة أمام أولاد الله فيموتون. لذلك فالله يعاقب موآب لكل الشر الذي ألحقته بإسرائيل ، لذلك سمى هذا الخراب عَمَلَ الرَّبِّ (10). فالويل [لِمَنْ يُعْثِر أَحَدَ هؤُلاَءِ الصِّغَارِ] (مت 18: 6؛ لو 17: 2). وفي آية (1) نبو هو جبل في موآب رأى منهُ موسى أرض الميعاد (تث1:34) ونبو وقريتايم ومسجاب مدن موآبية. وآية (2) في حشبون فكروا عليها شرًا = هي مدينة على حدود موآب وصلها الأعداء وفكروا بالشر على موآب هناك. وحشبون = مدينة المكايد. والمعنى أن موآب التي كادت لإسرائيل وأسقطتها في الشر ها هي تسقط بنفس الطريقة فالعدو يكيد لها في نفس المكان الذي كادت فيه الشر للآخرين. وأنتِ أيضًا يا مدمين = مدمين تعني مزبلة أو إبادة تامة. فالشر الذي في العالم ما هو إلا مزبلة ولا يقود إلا للإبادة التامة وسيبيد الله العالم كله ورمزًا لذلك خراب موآب. تُصَمِّين = تسقطين وتصبحين عاجزة (تُقْطَعِين كما تُقْطَع شجرة - الترجمة الإنجليزية). ويذهب وراءها سيف الرب (وَيَذْهَبُ وَرَاءَكِ السَّيْفُ). وفي (3) صوت صياح وبكاء نتيجة الضربة ولكنه بكاء العذارى الجاهلات بلا فائدة.

وفي (4) صغارها = تترجم الآية هكذا "وأسمعت صراخها حتى صوغر" أي إلى أقصى البلاد، وصوغر هي المدينة التي طلب أبوهم لوط الذهاب إليها عند حرق سدوم وعمورة. وفي (6) كونوا كعرعر = [راجع إر6:17] والمعنى أنهم بعد طردهم من بلادهم سيكونون في حالة ضعف كالعرعر، هاربين بلا حماية في البرية. والمسيح كشف الشياطين وأضعفهم وفضح أساليبهم في الغواية. وفي (7) كموش = أعظم آلهة الموآبيين ولاحظ خطية موآب إتكالها على ثروتها وقوتها وحيلها = أعمالها وخزائنها (أَعْمَالِكِ وَ.. خَزَائِنِكِ) = ثقة الشياطين في أنفسهم وحيلهم، سيخزيها الله وسيسقط الشيطان ورمزه هنا كموش وكل من يتبعه = كهنته ورؤساؤه . وفي (8) يبيد الوطاء = المقصود به وادي موآب أي شاطئ بحر لوط. ولنلاحظ أن المسيح صخرتنا وكل من يحتمي به يرفعه، ويصير كجبل "اَلْمُتَوَكِّلُونَ عَلَى ٱلرَّبِّ مِثْلُ جَبَلِ صِهْيَوْنَ" (مز125: 1) + [رَفَعْتُ عَيْنَيَّ إِلَى الْجِبَالِ] (مز 121: 1)، ولكن كل مَنْ إنخدع بحيل إبليس وأحب الأرض بشهواتها يصبح أرضيًا (أي وطاء) وهذا يبيد حينما يباد إبليس. وحتى يشرح الله للشعب قديمًا ألاّ يلتصقوا بالأرضيات منعهم من أكل الحيات وكل ما يزحف على بطنه (لا41:11-44). وفي (9) أَعْطُوا مُوآبَ جَنَاحًا = أعطوها جناحًا فتستطيع الهرب سريعًا، ولكنها بهذا ستصير مثل الطيور التي تطير فوق الخِربْ. وآية (10) ولأن هذا هو عمل الرب فملعون من يعمله برخاوة (مَلْعُونٌ مَنْ يَعْمَلُ عَمَلَ الرَّبِّ بِرِخَاءٍ) = الله كلَّف ملك بابل بعقاب موآب (إر25: 8-11، 21). كما كلف كورش الملك بعقاب بابل بعد ذلك (إش 13: 1، 17-22؛ 21: 1-10؛ 44: 24 -45: 8؛ إر25: 26) بل قال عن كورش أنه مسيح الرب لأنه مخصص لهذا العمل (إش45: 1). ومن يكلفه الرب بعمل يجب أن يؤديه بكل أمانة ومن يتراخى في عمل الرب يكون ملعونًا. وهذه هي طريقة الله أنه يؤدب أمة عن طريق أمة أخرى (زك1: 18-21). وَمَلْعُونٌ مَنْ يَمْنَعُ سَيْفَهُ عَنِ الدَّمِ = عمل نبوخذ نصر عقاب موآب عقابًا شديدًا، والله كديان له مطلق الحرية أن يُصدر أحكامه كما يريد. وعلى مَنْ يكلفه الرب بعمل أن لا يتراخى. ومن الناحية الروحية فعملنا الآن أن نستخدم سيف الرب، سيف الصلاة والإيمان، سيف كلمة الله ضد الشياطين وذلك لنصيبها في الصميم. وملعون من يعمل عمل الرب برخاء = هذه الآية موجهة لكل خادم ولكل مسيحي يعمل في كرم الرب. وآية (11) يُقَال أن الخمر الجيدة إذا ارتاحت فعندما تُنْقَل من إناء لإناء تتحسن، أما الخمر الرديئة فعلى نقيض ذلك. والمعنى هنا أنهم يشبهون الخمر الرديئة فهم لم ينتقلوا من مكانهم ولم يذهبوا للسبي مدة طويلة = (ولم تواجههم تجارب أليمة) = لم يفرغ من إناء لإناء (لَمْ يُفْرَغْ مِنْ إِنَاءٍ إِلَى إِنَاءٍ). وكان المنتظر أن يتحسن طعمهم لكن لأنهم أردياء ولأنهم مستقر على درديه (عكارة الخمر) أي إستمروا في أفراحهم وملذاتهم الجسدانية الشهوانية كما يستمد الخمر قوته من الدردي الذي فيه. هم لم يستفيدوا من أيام راحتهم في أنهم يقدموا توبة، والله أطال لهم فترة راحتهم فهم أقدم من إسرائيل كدولة ولم يعرفوا أية متاعب. ولم يفرغوا من آنية لآنية مما يضعفهم. ولكن كل هذا لم يقدهم للتوبة بل بَقِيَ طَعْمُهُ فِيهِ، وَرَائِحَتُهُ لَمْ تَتَغَيَّرْ = أي بقيت رائحة خطيته فيه، رديئة طول الأيام. وهكذا كل من يفرح بالعالم يكون رديء في نظر الله. وفي (12) مصغين فيصغونه = لها عدة ترجمات تقود كلها لنفس المعنى فهي إما مضلين يُضلونه أو عمال يصبون الإناء فينسكب الخمر. وَيُفَرِّغُونَ آنِيَتَهُ = والمعنى أن البابليين في تخريبهم لموآب سيفقدونها كل مصادر لذاتها الجسدية وأفراحها = الخمر التي كانت في الآنية. ويكسرون أوعيتهم = يخربوا بلادهم . فإذا لم نستغل بركات الله أيام راحتنا ونتوب يحرمنا الله من هذه البركات. بيت إيل = حيث هيكل العجول التي عبدها إسرائيل.

ونحن نقرأ هذه الآيات فليكن في أذهاننا أنها رثاء على موآب، لكنها أيضًا هي نبوة عن سقوط الشيطان الذي طالما أذل شعب الله وفي (14) هذه سخرية منهم لأنهم يتصورون أنفسهم جبابرة وما زال حتى اليوم من يتصور أنه أضعف من الشياطين. ولكن نحن بالمسيح الذي فينا أقوى منهم. وفي (15) صعدت مدنها = أي صعد الأعداء مدنها الجبلية. فنحن بالمسيح صعدنا لفوق فقهرنا قوة الشياطين.

وفي (16) قَرِيبٌ.. هَلاَكِ مُوآبَ = حين يجيء ملك بابل أو حين يجيء المسيح ليهزم إبليس. وفي (17) اندبوها = فالله حزين على أثار الخطية. قَضِيبُ.. وَعَصَا = إشارة للمُلك وفي (18) إجلسي في الظماء = أي في العطش بلا تعزية من الروح القدس وهكذا كل من يفصل نفسه عن الله يفقد مجده ويعطش. أما الذي يشرب من الماء الذي يعطيه المسيح فلن يعطش أبدًا. ومن (19-24) تصوير أوضح للمأساة وأنها عامة. هذه دعوة لنا نحن أيضًا لنتعظ من الخراب الذي يحدث حولنا (حرائق/جفاف/زلازل/ أوبئة...) ولنفهم أن هناك خرابا سيأتي نتيجة الخطية. فالشيطان رئيس هذا العالم، وإذا سقط الرئيس أو الملك تخرب مدن ملكه. لذلك فهذا العالم مُقدم على الخراب كما خربت مدن موآب. فلنقتنع بتفاهة هذا العالم ونخشى غضب الله. وخراب هذا العالم سيكون مفاجئًا ومدهشًا لمن يظنون أنفسهم أقوياء قادرين على حماية أنفسهم. والخراب سيكون عامًا لأن الخطية عامة. مُهْلِكَ مُوآبَ = ويهلك موآب: ستنقطع موآب عن أن تكون شعبًا لأنها إعتدت على شعب الله ولكن هذا الخراب لا يفرح قلب الله بل يحزنه لذلك يرثيه. وهناك كلمات كثيرة تكررت هنا وفي (إش 15)، لأن الروح القدس الذي أوحى للنبيين هو روح واحد. وفي (25) عُضب قرن موآب = كُسِرَ قوته، فالقرن رمز للقوة وسط مجتمعات الرعاة. وقرن الشيطان هو قوته التي طالما هاجم بها البشر ولكن هذه القوة كسرها صليب المسيح. وتحطمت ذراعه = بمعنى فقد قوته ، لكن بعد أن فقد قوته لم يتبقى له سوى أن يضع أفكارا سيئة خاطئة في عقول البشر، لذلك قال الآباء عن الشيطان أنه قوة فكرية. وفي (26) يشبه موآب أو الشيطان بإنسان سَكِرَ وهو هنا سَكِرَ من كأس خمر سخط الرب ففقد وعيه بل تمرغ في قيئه فصار ضحكة. وفي (27) أفما كان إسرائيل ضحكة لكِ = لطالما سخرت الشياطين من شعب الله حين سقط وشمتت فيه والآن جاء الدور عليها. هل وُجِدَ بين اللصوص = حين سقط إسرائيل أو شعب الله هزأ بهم موآب أو هزأ بهم الشيطان كما لو كانوا لصوص بدلًا من رثائهم وهذا هو الفرق فالشيطان شامت في سقوط أولاد الله وهلاكهم. وهذه الآيات ترثيه، وترثي مَن تبعه. وفي (28) خلوا المدن وإسكنوا في الصخر = وصخرتنا هو المسيح ولهُ وحدهُ نلجأ ، ولنعتزل العالم وشره حتى ننجو من الهلاك القادم. هذه دعوة لشعب موآب ليهرب من وجه خراب جيش بابل ، وهي دعوة لكل منا(إش20:48؛ رؤ4:18) لنحذر فالشر قادم ولنهرب منهُ. كونوا كحمامة تعشش في جوانب فم الحفرة = فم الحفرة هو جنب المسيح المطعون الذي نلجأ إليه للحماية، كما لجأت حمامة نوح إلى الفلك، لنحتمي بدم المسيح. ومن المعروف أن الحمام يعود دائما إلى بيته (الحمام الزاجل). لذلك فمن يعود للمسيح دائمًا ويثبت فيه يعتبر كاملا، لذلك يقول العريس في سفر النشيد "اِفْتَحِي لِي يَا أُخْتِي، يَا حَبِيبَتِي، يَا حَمَامَتِي، يَا كَامِلَتِي" (نش5: 2) + (كو1: 28). والحفرة قد تشير للهاوية والخراب الآتي على أشرار موآب أو على العالم الآن بسبب الشر المتزايد، والنصيحة الموجهة هنا هي الإعتزال عن العالم والإحتماء بالمسيح حتى لا نسقط في حفرة أو هاوية الخراب. وفي (29) تظهر خطية موآب أو خطية الشيطان فقد تكررت كلمة كبرياء 6 مرات بما يعني كمال النقص. وهذا يشير لمدى ضيق الله من هذه الخطية (كبرياء موآب + متكبر جدًاَ + عظمته + كبريائه + جلاله + إرتفاع قلبه). حقًا قبل السقوط تشامخ الروح، والكبرياء قبل الكسر. وموآب الذي لا يريد أن يتذلل فسوف يُذل. وفي (30) يظهر شرهم ضد شعب الله وخيانتهم في معاملاتهم معهم لكراهيتهم لأولاد الله. فموآب أوقع بين الكلدانيين وبين شعب يهوذا وقالوا عنهم كلام شرير حتى يفنوهم كشعب، ولكن أليس هذا هو عمل الشياطين ضدنا ولذلك فأحد أسماء الشياطين "المشتكي" والسيد لهُ المجد أطلق عليه "الكذاب وأبو الكذاب" فهو يشتكي علينا أمام الله وبأضاليله وأكاذيبه يخدعنا فنسقط فيشتكي علينا. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والتفاسير الأخرى). ولكن الله يقول هنا إنه باطل = لأن الله سيبطل مؤامراته ويفضحه. وفي (31) النبي يولول ويرثي الخراب الآتي وسيبطل صوت الفرح العالمي المشار لهُ بالخمر والمعاصر والجفنة (جَفْنَةَ.. الْخَمْرُ.. الْمَعَاصِرِ) ويحل مكانهُ الصراخ= جلبة لا هتاف (32-34). وفي هربهم يكونون كعجلة ثلاثية = أي لها ثلاث سنين وهي تندفع في طيش وتهور من الرعب القادم. لأَنَّ مِيَاهَ نِمْرِيمَ.. تَصِيرُ خَرِبَةً = مصدر المياه أي مصدر العزاء يتوقف. هذا أكبر مصدر للرعب. وفي (35) نهاية هذه العبادة الوثنية. وفي (36) الصفير على الناي يستخدم في الحزن. والنبي هنا يرثي مَنْ "رَبحَ الْعَالَمَ.. وَخَسِرَ نَفْسَهُ" (مت 16: 26؛ مر 8: 36). وفي (37) علامات وثنية لإظهار الحزن . وفي (38) نجد النوح على الأسطح حيث سبق وقدموا عباداتهم للأوثان بلا خجل. وفي (38) أيضًا تشبه بإناء محطَّم فمهما كان ثمنه إذا تحطم لا يصير لهُ أية قيمة. وفي (40) ملك بابل يأتي باسطًا جناحين ضد موآب (يَبْسُطُ جَنَاحَيْهِ عَلَى مُوآبَ) = أي جيوشه ولكن المعنى الروحي فالمسيح هو الذي أتى كنسر بلاهوته وناسوته ليحارب الشيطان. وفي (41) سقوط الجبابرة مهما تحصنوا، بل سيكونوا في رعبهم كقلب امرأة ماخض. وفي (42) نهاية كل متكبر والآيات (43-45) فيها تحقيق لنبوة موسى عن موآب (عد 21-28) فهم سيلحق بهم غضب رهيب وسيهربون إلى حشبون ويظنون أن الغضب هكذا إنتهى بحصول الكلدانيين على المدن الأخرى ولكن تخرج نار لتلتهمهم. وفي (47،46) ينتقل الكلام من الرمز للشياطين لشعب موآب نفسه. وهم كشعب أممي لهم رجاء في الخلاص بالمسيح. وهنا يظهر حنو الله على الجميع وحزنه على سبيهم ولكن حين يأتي المسيح يرد سبي موآب أيضًا (أَرُدُّ سَبْيَ مُوآبَ).

في آية2: فِي حَشْبُونَ فَكَّرُوا عَلَيْهَا شَرًّا. هَلُمَّ فَنَقْرِضُهَا مِنْ أَنْ تَكُونَ أُمَّةً.

وفي (آية 45): فِي ظِلِّ حَشْبُونَ وَقَفَ الْهَارِبُونَ بِلاَ قُوَّةٍ، لأَنَّهُ قَدْ خَرَجَتْ نَارٌ مِنْ حَشْبُونَ، وَلَهِيبٌ مِنْ وَسْطِ سِيحُونَ، فَأَكَلَتْ زَاوِيَةَ موآب، وَهَامَةَ بَنِي الْوَغَى.

وما بين الآيتين صورة لخراب شامل لموآب، ورثاء من الله على هذا الخراب الذي حدث للشيطان والذي موآب رمز له. وهذا الرثاء يتوافق مع "كَيْفَ سَقَطْتِ مِنَ ٱلسَّمَاءِ يَا زُهَرَةُ، بِنْتَ ٱلصُّبْحِ؟ كَيْفَ قُطِعْتَ إِلَى ٱلْأَرْضِ يَا قَاهِرَ ٱلْأُمَمِ" (إش14: 12). ومع "يَا ٱبْنَ آدَمَ، ٱرْفَعْ مَرْثَاةً عَلَى مَلِكِ صُورَ وَقُلْ لَهُ هَكَذَا قَالَ ٱلسَّيِّدُ ٱلرَّبُّ: أَنْتَ خَاتِمُ ٱلْكَمَالِ، مَلآنٌ حِكْمَةً وَكَامِلُ ٱلْجَمَالِ ...." (حز28: 12-19). ونلاحظ:-

1. الشيطان خليقة الله، ونجد الله في محبته يرثي خليقته، بينما أن الشيطان في شره وقسوته يسخر من الإنسان حين سقط أَفَمَا كَانَ إِسْرَائِيلُ ضُحْكَةً لَكَ (آية27).

2. كلمة حشبون تعني تدبير، وكان تدبير الله ضد الشيطان هو خلاص البشر بالفداء، وأيضًا عقاب إبليس وخرابه إذ خدع آدم وأسقطه، وقارن الآيتين 2 ، 45. في حشبون (بتدبير الله) فكروا عليها – هذا هو التدبير الإلهي الذي أنهى قوة الشيطان = فِي ظِلِّ حَشْبُونَ وَقَفَ الْهَارِبُونَ بِلاَ قُوَّةٍ. وصار الشيطان ضعيفا جدًا = وَكُونُوا كَعَرْعَرٍ فِي الْبَرِّيَّةِ.