أيوب 4 - تفسير سفر أيوب

محتويات:

(إظهار/إخفاء)

* تأملات في كتاب أيوب: تفسير سفر أيوب: مقدمة سفر أيوب | أيوب 1 | أيوب 2 | أيوب 3 | أيوب 4 | أيوب 5 | أيوب 6 | أيوب 7 | أيوب 8 | أيوب 9 | أيوب 10 | أيوب 11 | أيوب 12 | أيوب 13 | أيوب 14 | أيوب 15 | أيوب 16 | أيوب 17 | أيوب 18 | أيوب 19 | أيوب 20 | أيوب 21 | أيوب 22 | أيوب 23 | أيوب 24 | أيوب 25 | أيوب 26 | أيوب 27 | أيوب 28 | أيوب 29 | أيوب 30 | أيوب 31 | أيوب 32 | أيوب 33 | أيوب 34 | أيوب 35 | أيوب 36 | أيوب 37 | أيوب 38 | أيوب 39 | أيوب 40 | أيوب 41 | أيوب 42 | التجارب: نظرة عامة على السفر نص سفر أيوب: أيوب 1 | أيوب 2 | أيوب 3 | أيوب 4 | أيوب 5 | أيوب 6 | أيوب 7 | أيوب 8 | أيوب 9 | أيوب 10 | أيوب 11 | أيوب 12 | أيوب 13 | أيوب 14 | أيوب 15 | أيوب 16 | أيوب 17 | أيوب 18 | أيوب 19 | أيوب 20 | أيوب 21 | أيوب 22 | أيوب 23 | أيوب 24 | أيوب 25 | أيوب 26 | أيوب 27 | أيوب 28 | أيوب 29 | أيوب 30 | أيوب 31 | أيوب 32 | أيوب 33 | أيوب 34 | أيوب 35 | أيوب 36 | أيوب 37 | أيوب 38 | أيوب 39 | أيوب 40 | أيوب 41 | أيوب 42 | أيوب كامل الكتاب المقدس المسموع: استمع لهذا الأصحاح تفاسير أسفار الكتاب المقدس 1- تفاسير سفر التكوين 2- تفاسير سفر الخروج 3- تفاسير سفر اللاويين 4- تفاسير سفر العدد 5- تفاسير سفر التثنية 6- تفاسير سفر يشوع 7- تفاسير سفر القضاة 8- تفاسير سفر راعوث 9- تفاسير سفر صموئيل الأول 10- تفاسير سفر صموئيل الثاني 11- تفاسير سفر الملوك الأول 12- تفاسير سفر الملوك الثاني 13- تفاسير سفر أخبار الأيام الأول 14- تفاسير سفر أخبار الأيام الثاني 15- تفاسير سفر عزرا 16- تفاسير سفر نحميا 17- تفاسير سفر طوبيا 18- تفاسير سفر يهوديت 19- تفاسير سفر أستير + التتمة 20- تفاسير سفر أيوب 21- تفاسير سفر المزامير + مز 151 22- تفاسير سفر الأمثال 23- تفاسير سفر الجامعة 24- تفاسير سفر نشيد الأناشيد 25- تفاسير سفر الحكمة 26- تفاسير سفر يشوع بن سيراخ 27- تفاسير سفر إشعياء 28- تفاسير سفر إرميا 29- تفاسير سفر مراثي إرميا 30- تفاسير سفر نبوة باروخ 31- تفاسير سفر حزقيال 32- تفاسير سفر دانيال + التتمة 33- تفاسير سفر هوشع 34- تفاسير سفر يوئيل 35- تفاسير سفر عاموس 36- تفاسير سفر عوبديا 37- تفاسير سفر يونان 38- تفاسير سفر ميخا 39- تفاسير سفر ناحوم 40- تفاسير سفر حبقوق 41- تفاسير سفر صفنيا 42- تفاسير سفر حجي 43- تفاسير سفر زكريا 44- تفاسير سفر ملاخي 45- تفاسير سفر المكابيين الأول 46- تفاسير سفر المكابيين الثاني 1- تفاسير إنجيل متى 2- تفاسير إنجيل مرقس 3- تفاسير إنجيل لوقا 4- تفاسير إنجيل يوحنا 5- تفاسير سفر أعمال الرسل 6- تفاسير الرسالة إلى رومية 7- تفاسير رسالة كورنثوس الأولى 8- تفاسير كورنثوس الثانية 9- تفاسير الرسالة إلى أهل غلاطية 10- تفاسير الرسالة إلى أفسس 11- تفاسير الرسالة إلى فيلبي 12- تفاسير الرسالة إلى كولوسي 13- تفاسير تسالونيكي الأولى 14- تفاسير تسالونيكي الثانية 15- تفاسير رسالة تيموثاوس الأولى 16- تفاسير تيموثاوس الثانية 17- تفاسير الرسالة إلى تيطس 18- تفاسير الرسالة إلى فيلمون 19- تفاسير رسالة العبرانيين 20- تفاسير رسالة يعقوب 21- تفاسير رسالة بطرس الأولى 22- تفاسير رسالة بطرس الثانية 23- تفاسير رسالة يوحنا الأولى 24- تفاسير رسالة يوحنا الثانية 25- تفاسير رسالة يوحنا الثالثة 26- تفاسير رسالة يهوذا 27- تفاسير سفر الرؤيا

← اذهب مباشرةً لتفسير الآية: 1 - 2 - 3 - 4 - 5 - 6 - 7 - 8 - 9 - 10 - 11 - 12 - 13 - 14 - 15 - 16 - 17 - 18 - 19 - 20 - 21

بعد أن عبر أيوب عن تذمره نجد أصدقاءه الثلاثة وكانوا قد اتفقوا على رأي مسبق ضد أيوب، يبدأون في توجيه الاتهامات إليه. وكأنه قد عقدت محكمة كان الأصدقاء فيها هم خصوم أيوب، وأيوب نفسه هو المُدَّعَي عليه. وقد ظهر أليهو كأول وسيط، وأخيرًا أعطى الله حكمه على المناقشة. وقد فهم أصحاب أيوب أن تذمره وشكواه هما دليل على فساد أيوب الداخلي. وكانت أراء أصحاب أيوب تتلخص في الآتي:-

1. الله عادل وهو يجازي الإنسان الصالح بالخيرات في حياته والإنسان الشرير بالشر خلال حياته على الأرض.

2. ولأن أيوب يعاني كل هذه المعاناة فهو من المؤكد إنسان شرير جدًا، وما تقواه الظاهرة سابقًا والتي سمعوها عنه إلا رياء وتظاهر.

3. بالرغم من كل هذا فلو قدم أيوب توبة سيقبله الله ويستعيد أيوب كل ما كان له.

ولقد رفض أيوب الاعتراف بأنه أخطأ في حق الله وبأنه كان مرائي في تدينه بل ظل يدافع عن نفسه بأنه وإن كان قد أغضب الله إلا أن قلبه كان مستقيمًا معه. وبهذا صار موضع النزاع بين أيوب وأصحابه، هل أيوب رجل أمين أم لا، والعجيب أن هذا هو نفس موضوع النزاع بين الله والشيطان فالله يشهد لأيوب بأنه كامل وبار والشيطان يتهمه بالشر.

ويحسب للأصحاب آراؤهم الإيجابية وإيمانهم الصحيح في الله، فهم أظهروا إيمانهم بوجود إله واحد قوي في الكون وهو مسئول عن كل شيء فهو ضابط الكل وهو عادل يجازي الأشرار شرًا ويجازي الأبرار خيرًا.

ولكن كان خطأ الأصحاب في تحليل المواقف.

1. هم أخذوا جانبًا من الحقيقة وتركوا الجانب الآخر فهناك كثيرين من الأبرار يصيبهم الشر وكثيرين من الأشرار ينعمون في الخيرات، فمجازاة الله للأشرار بالطوفان أو بحريق سدوم وعمورة ليسا أمثلة دائمة لهلاك الأشرار فالمرتل في (مز 73) يشتكي من أن الأشرار ينعمون في خيراتهم، وهابيل هلك وهو بار، بل كيف نفسر صليب المسيح وآلامه على ضوء نظرية الأصحاب. وراجع أيضًا (لو 1:13-5). ولكن حتى نفهم هذا نقول أن الله يلاحظ طريق كل إنسان ولكن تعاملات الله ليست بحسب فكر الإنسان.

2. محاولتهم إدانة أيوب بكل الطرق والوسائل وكأنهم صاروا قضاة، خبراء في طرق الله، بل هم أخذوا مكان الله الديان العادل وحده.

وكان خطأ الأصحاب في نظريتهم وفي تطبيقها على أيوب سببًا في زيادة ثورة أيوب وكلامه المتذمر القاسي على الله.

ولنفهم أن الآلام ليست مرتبطة دائمًا بالخطية، فالآلام هي ثمرة طبيعية لدخول الخطية إلى العالم أصلًا، والخليقة كلها تئن منذ سقوط آدم. والآلام بهذا قد تصيب الشرير والبار. ولأننا نفهم أن كل الأمور تعمل معًا للخير وأننا نثق في بر الله وعدله ومحبته نتصور أن الألم إذا سمح به الله فهو من المؤكد أنه لصالح الإنسان، فهو يُكَمِّل الإنسان، والألم هو النار التي تنقي الذهب ليلمع بالأكثر فيصبح الإنسان مثمرًا بالأكثر في ملكوت الله، مَنْ "يُحِبُّهُ الرَّبُّ يُؤَدِّبُهُ" (عب5:12، 6). بل قيل عن المسيح أنه قد تكمل بالآلام (عب 10:2)، أي يصير شبيهًا للإنسان في كل شيء. وبالآلام نكمل نحن أيضًا لكي نشبه المسيح "يا أولادي الذين أتمخض بهم إلى أن يتصور المسيح فيهم" (غل 4: 19). وطالما الآلام مرتبطة بالإنسان فكان على المسيح أن يحملها حتى يصير إنسانًا كاملًا. وقد لخص القداس الغريغوري كل هذا..."أنا اختطفت لي قضية الموت" (القداس الغريغوري) = (انا اللي جبته لنفسي". لكنه اكمل... "حولت لي العقوبة خلاصًا" هذا من محبة الله أن يجعل الآلام التي هي بسبب خطاياي سببا لتنقيتي.

ونجد هنا أن أليفاز يبدأ الحديث وذلك غالبًا لأنه أكبرهم سنًا.

 

الآيات 1-4:- "فَأجَابَ أَلِيفَازُ التَّيمَانِيُّ وَقَالَ: «إِنِ امْتَحَنَ أَحَدٌ كَلِمَةً مَعَكَ، فَهَلْ تَسْتَاءُ؟ وَلكِنْ مَنْ يَسْتَطِيعُ الامْتِنَاعَ عَنِ الْكَلاَمِ؟ هَا أَنْتَ قَدْ أَرْشَدْتَ كَثِيرِينَ، وَشَدَّدْتَ أَيَادِيَ مُرْتَخِيَةً. قَدْ أَقَامَ كَلاَمُكَ الْعَاثِرَ، وَثَبَّتَّ الرُّكَبَ الْمُرْتَعِشَةَ!"

 نجد أليفاز يبدأ بداية مهذبة يمدح فيها أيوب قبل أن يهاجمه. وهذه هي طريقة المسيح ونلاحظها في رسائل المسيح لملائكة الكنائس السبع.

إن امتحن أحد كلمة معك= حسب ترجمة اليسوعيين والإنجليزية "إن ألقينا إليك كلمة".

St-Takla.org Image: Eliphaz strengthens Job (Job 4:1-11) صورة في موقع الأنبا تكلا: أليفاز يقوى أيوب (أيوب 4: 1-11)

من يستطيع الامتناع عن الكلام= كان أليفاز في حالة غيرة روحية نحو مجد الله، وهو ظن أن أيوب قد أهان الله حين تذمر، ولذلك أخذته الحماسة ليرد عليه ولكنها حماسة تعوزها الحكمة، فهل من الحكمة أن يهاجم شخص مثل أيوب قد أدمت قلبه المصائب، كان عليه أن يداوي جراحاته قبل أن يهاجمه حتى لا يزيد حزنه حزنًا. وبدأ أليفاز بأن ذَكَّر أيوب بماضيه الحسن وكيف كان أيوب يشدد الحزانَى وأنه كان يرشدهم في مصائبهم= ها أنت قد أرشدت كثيرين بل كان لعمل أيوب مع المتألمين نتائج إيجابية= قد أقام كلامك العاثر. فهو بنصائحه المباركة وتعزياته المقوية ثبت الركب المرتعشة لتحمل الإنسان المصاب في رحلة الحياة، وفي تحمل أثقاله.

 

آية 5:- "وَالآنَ إِذْ جَاءَ عَلَيْكَ ضَجِرْتَ، إِذْ مَسَّكَ ارْتَعْتَ."

إِذْ جَاءَ عَلَيْكَ ضَجِرْتَ = أي حين جاءت عليك المصائب ضجرت، أنت الذي علمت الآخرين لماذا لا تعلم نفسك الآن، أليس هذا دليل ريائك. لقد جاء دورك الآن فأنت شرير مثل الآخرين والله يعاقبك أفلا تحتمل. بل نجد أليفاز يستهين بمصائب أيوب ويقول إذ مسك= أي أن ما يعاني منه أيوب مجرد مسة.

 

آية 6:- "أَلَيْسَتْ تَقْوَاكَ هِيَ مُعْتَمَدَكَ، وَرَجَاؤُكَ كَمَالَ طُرُقِكَ؟"

أليست تقواك هي معتمدك= إذا كانت تقواك هي معتمدك فأين هي الآن؟ لماذا أنت متذمر هكذا؟ أين مخافتك لله وثباتك وصبرك وطرقك الكاملة؟ وملخص اتهام أليفاز لأيوب، أن أيوب كانت تقواه مجرد تظاهر والدليل هو الآلام التي يعاني منها ولو كانت تقواه حقيقية ما كان الله يصب عليه كل هذه الآلام، ولو كانت له تقوى فعلًا ما تذمر حين ضربه الله. وفي هذا تشابه أليفاز مع الشيطان فكلاهما يتهم أيوب بالرياء، فعندما عجز الشيطان إثبات هذا الاتهام استخدم أليفاز. وليحذر الخدام من توجيه اتهامات قاسية للمتألمين، فالكتاب قال "بكاء مع الباكين" فالخدمة ليست مجرد عرض عقائد ولكنها عقائد ممتزجة بمشاعر. فلا يصح أن ينتهر خادم أم فقدت ابنها وهي تبكي بحرقة مدعيًا أن بكائها هو اعتراض على عقيدة القيامة. بل على الخادم وبكل حب تعزية هذه الأم بكلام الله وبأن ابنها في السماء ودون انتهار، ولنذكر أن المسيح بكَى على قبر لعازر وهو يعلم أنه سيقيمه بعد دقائق.

 

آية 7:= "اُذْكُرْ: مَنْ هَلَكَ وَهُوَ بَرِيءٌ، وَأَيْنَ أُبِيدَ الْمُسْتَقِيمُونَ؟"

 أذكر من هلك وهو بريء= أي اعترف بأنك خاطئ فلم يصب بمثل ما أصبت به إلا الأشرار. وكلام أليفاز لا يعني الهلاك الأبدي بل المصائب الزمنية. وحقا لا يهلك بريء هلاكًا أبديًا، لكن المصائب الزمنية شيء آخر فهابيل قُتِل وهو بار. بالإضافة لخطأ أليفاز في تطبيق المبدأ على أيوب بينما أن الله يقول عنه أنه كامل. فخطأ أليفاز في أنه أدان أيوب دون وجه حق. وهنا نرى خطأ أن ندين إنسانا فنحن لا نعرف شيئا عن قلب هذا الإنسان فكيف ندينه، الله وحده يعلم قلب الإنسان فهو وحده له الحق أن يدين.

 

آية 8:- "كَمَا قَدْ رَأَيْتَ: أَنَّ الْحَارِثِينَ إِثْمًا، وَالزَّارِعِينَ شَقَاوَةً يَحْصُدُونَهَا."

 كما قد رأيت= أليفاز يبرهن على نظريته بمشاهداته. الحارثين إثمًا.. يحصدونها والمعنى طالما أنك تهلك الآن هكذا وتبيد، فإننا لنا الحق أن نعتقد بأنك حرثت وزرعت إثمًا وشقاوة.

 

آية 9:- "بِنَسَمَةِ اللهِ يَبِيدُونَ، وَبِرِيحِ أَنْفِهِ يَفْنَوْنَ."

بنسمة الله يبيدون= غضب الله على الأشرار مشبه هنا بعاصفة شديدة مدمرة لا تترك وراءها سوى الخراب للأشرار وما يمتلكون. وبريح أنفه= قد تكون الإشارة للريح الذي هدم البيت الذي كان أبناء أيوب مجتمعين فيه.

ورأي أليفاز هنا معناه أن الظالمين الذين بنوا ثروتهم ومجدهم الأرضي بظلم الأبرياء ستفشل كل مؤامراتهم إذ يُبيد الله كل ما تعبوا في جمعه.

 

الآيات 10، 11:- "زَمْجَرَةُ الأَسَدِ وَصَوْتُ الزَّئِيرِ وَأَنْيَابُ الأَشْبَالِ تَكَسَّرَتْ. اَللَّيْثُ هَالِكٌ لِعَدَمِ الْفَرِيسَةِ، وَأَشْبَالُ اللَّبْوَةِ تَبَدَّدَتْ."

هنا يشبه الظالمين القساة بالأسود المزمجرة لقساوتهم وبطشهم. ويوجد في اللغة العبرانية خمسة أسماء للأسد ترجمت هنا في العربية بخمسة أسماء [الأسد/ الزئير/ الأشبال/ الليث/ اللبؤة]. وذكر الخمسة الأسماء في آيتين أي كل أسماء الأسد الخمسة في العبرانية ذلك للتدليل على شدة بطش الظالمين في تمزيق وافتراس ضحاياهم الأبرياء، (1بط 8:5). والمقصود هنا أن أيوب كان ظالمًا مثل هؤلاء. ولكن الله يكبح جماح هؤلاء الظالمين ومنهم أيوب طبعا (في نظر أليفاز).

زمجرة الأسد.. وأنياب الأشبال تكسرت= أي كسر الله سلاحهم وحطم قوتهم حتى لا يضرون أحد بل أسكت أصواتهم حتى لا يخيفون أحد.

الليث هالك لعدم الفريسة= إن الذين أتخموا من الغنائم التي نهبوها من الأبرياء قد تنتهي بهم الفاقة أخيرًا بأن يموتوا جوعًا.

أشبال اللبوة تبددت= أي تشتتت (حسب الترجمة الإنجليزية). حينما ضرب الله الآباء الظالمين تشتت أولادهم في كل مكان بحثًا عن الطعام والملجأ.

أيُقال هذا الكلام عن أيوب الذي قال الله عنه أنه كامل، هل أيوب جمع ثروته ظلمًا لذلك صنع به الله هكذا؟! كم يكون من المؤسف أن من يمدحه الله يسئ إليه إنسان بهذه الكيفية. لذلك يقول السيد المسيح "لا تدينوا..".

 

St-Takla.org Image: The Vision of Eliphaz (Job 4:12-17), by William Blake, illustrations to the Book of Job, object 9 (Butlin 550.9). صورة في موقع الأنبا تكلا: رؤيا أليفاز - (أيوب 4: 12-17) - رسم الفنان ويليام بليك، من الصور الإيضاحية في سفر أيوب.

الآيات 12-21:- "«ثُمَّ إِلَيَّ تَسَلَّلَتْ كَلِمَةٌ، فَقَبِلَتْ أُذُنِي مِنْهَا رِكْزًا. فِي الْهَوَاجِسِ مِنْ رُؤَى اللَّيْلِ، عِنْدَ وُقُوعِ سَبَاتٍ عَلَى النَّاسِ، أَصَابَنِي رُعْبٌ وَرَعْدَةٌ، فَرَجَفَتْ كُلَّ عِظَامِي. فَمَرَّتْ رُوحٌ عَلَى وَجْهِي، اقْشَعَرَّ شَعْرُ جَسَدِي. وَقَفَتْ وَلكِنِّي لَمْ أَعْرِفْ مَنْظَرَهَا، شِبْهٌ قُدَّامَ عَيْنَيَّ. سَمِعْتُ صَوْتًا مُنْخَفِضًا: أَالإِنْسَانُ أَبَرُّ مِنَ اللهِ؟ أَمِ الرَّجُلُ أَطْهَرُ مِنْ خَالِقِهِ؟ هُوَذَا عَبِيدُهُ لاَ يَأْتَمِنُهُمْ، وَإِلَى مَلاَئِكَتِهِ يَنْسِبُ حَمَاقَةً، فَكَمْ بِالْحَرِيِّ سُكَّانُ بُيُوتٍ مِنْ طِينٍ، الَّذِينَ أَسَاسُهُمْ فِي التُّرَابِ، وَيُسْحَقُونَ مِثْلَ الْعُثِّ؟ بَيْنَ الصَّبَاحِ وَالْمَسَاءِ يُحَطَّمُونَ. بِدُونِ مُنْتَبِهٍ إِلَيْهِمْ إِلَى الأَبَدِ يَبِيدُونَ. أَمَا انْتُزِعَتْ مِنْهُمْ طُنُبُهُمْ؟ يَمُوتُونَ بِلاَ حِكْمَةٍ."

 أليفاز هنا يستشهد برؤيا رآها ويرويها هنا لأيوب ليدينه. وأليفاز رأى رؤيا واضحة وحقيقية ولكنه أخطأ في تفسيرها أو في تطبيقها على أيوب. فهذا أضاف رأيه الشخصي ورأيه خاطئ فهو كان يميل لإثبات شر أيوب.

 

وهناك احتمالات لهذه الرؤيا:-

1. قد يكون أليفاز رأى هذه الرؤيا بعد أن ظل يفكر طوال اليوم فيما حدث لأيوب.

2. قد يكون أليفاز رأى هذه الرؤيا سابقًا. فالله كان يتحدث للبشر عن طريق الرؤى والأحلام قبل الكتاب المقدس.

فالله أظهر هذه الرؤيا لأليفاز وملخصها أن الله لا يخطئ. والله أظهر له هذه الرؤيا لأن نفسه كانت ثائرة مضطربة وكان يتساءل لماذا أصاب أيوب كل هذا. وكان يمكن لأليفاز أن يستغل هذه الرؤيا في توبيخ أيوب على تذمره ولكن أليفاز استغل الرؤيا على أنها إثبات لأن أيوب كان شريرًا.

 

آية 12:- "«ثُمَّ إِلَيَّ تَسَلَّلَتْ كَلِمَةٌ، فَقَبِلَتْ أُذُنِي مِنْهَا رِكْزًا."

 إليَّ تسللت كلمة= أي وصلت لي كلمة الله بطريقة سرية. وإن أعذب الاتصالات التي تتم بين النفس وبين الله تتم سرًا "من أراد أن يصلي فليدخل مخدعه ويغلق بابه عليه..". وهكذا يتسلل الكلام المعزي إلى داخل القلب بواسطة الروح القدس دون أن نحس خلال جلسة الصلاة في المخدع أو من خلال جلسة قراءة الكتاب المقدس. فقبلت أذني منها ركزًا= حسب الترجمة الإنجليزية "فقبلت أذني منها القليل. والركز هو الصوت الخفي "مختار الصحاح. وفي الترجمة اليسوعية "فأحست أذني منها همسًا". فأفضل الناس لا يقبلون وهم في هذا العالم، إلا القليل من المعرفة الإلهية "الآن أعرف بعض المعرفة (1 كو 12:13). (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والتفاسير الأخرى). وهذا بسبب أن قدراتنا على استيعاب السماويات محدودة بسبب أجسادنا البشرية. وكمثال لهذا لو جلس طفل أمام أستاذ في الفلسفة فلن يفهم من محاضرته إلا القليل جدًا بحسب إدراكه.

 

آية 13:- "فِي الْهَوَاجِسِ مِنْ رُؤَى اللَّيْلِ، عِنْدَ وُقُوعِ سَبَاتٍ عَلَى النَّاسِ،"

 في الهواجس= الهاجس هو ما يُحَدِّث الإنسان نفسه به. من رؤَى الليل= أليفاز رأى رؤياه في الليل، والليل وقت مناسب للتأمل حينما يستريح الإنسان من جلبة العالم وضوضائه ويجلس في سكون [راجع ترنيمة قلبي الخفاق.... لقداسة البابا شنودة "هوذا الأذن وقد أخليتها من حديث الناس حتى أسمعك] وهذه فائدة الخلوات، أننا نبتعد فترة عن ضوضاء العالم، ونصلي ونتأمل في هدوء. هناك نسمع صوت الروح القدس في داخلنا يعزينا.

 

آية 14:- "أَصَابَنِي رُعْبٌ وَرَعْدَةٌ، فَرَجَفَتْ كُلَّ عِظَامِي."

 أليفاز شعر برعب قبل أن يرى أو يسمع أي شيء، وحينما امتلأ قلبه من الخوف المقدس من الله، ومن عظمته صار مستعدًا لهذه الرؤيا الإلهية.

 

الآيات 16،15:- "فَمَرَّتْ رُوحٌ عَلَى وَجْهِي، اقْشَعَرَّ شَعْرُ جَسَدِي. وَقَفَتْ وَلكِنِّي لَمْ أَعْرِفْ مَنْظَرَهَا، شِبْهٌ قُدَّامَ عَيْنَيَّ. سَمِعْتُ صَوْتًا مُنْخَفِضًا:"

St-Takla.org Image: Eliphaz's point of view (Job 4:12-21) صورة في موقع الأنبا تكلا: وجهة نظر أليفاز (أيوب 4: 12-21)

 روح على وجهي= كلمة روح في أصلها العبري تعني نفس أو نسمة ولعل أليفاز شعر بشيء غير منظور كنفس الإنسان، أو نسمة مرت على وجهه. إقشعر شعر جسدي= أي صار في حالة فزع شديد. وهذا صحيح علميًا فمع الخوف ينتصب شعر الإنسان. ولنرَى كيف يخاف الإنسان من رؤى الملائكة وكيف يفهم الإنسان جزءًا محدودًا من كلامهم. ولكننا بعد الموت سنحسب من عالم الأرواح وسنعرف كل شيء (1كو 12:13). وقفت ولكني لم أعرف منظرها= ربما في بداية الأمر كانت هناك خيالات تجوز أمام عينيه ثم استقرت الرؤيا أخيرًا ولكنها لم تكن واضحة تمام الوضوح، ولم يستطع أليفاز أن يكون عنها فكرة صحيحة ولم يستطع وصفها. فنحن في الجسد معرفتنا بعالم الأرواح قليلة جدًا. شبهٌ قدام عيني= فرآه كأنه خيال "حسب ترجمة اليسوعيين. إذًا ما رآه كان حقيقيًا لكنه غير قادر على أن يصفه. سمعت صوتًا منخفضًا= حسب ترجمة اليسوعيين والترجمة الإنجليزية" "فكان سكوت ثم صوت أسمعه" فكان أولًا سكوت ثم سمع الصوت. وعندما نريد أن نستمع صوت الله خليقٌ بنا⁽¹⁾ أن نصمت قليلًا فنعطي لأنفسنا فرصة أن نسمع الصوت الهامس داخل قلوبنا.

 

آية 17:- "أَالإِنْسَانُ أَبَرُّ مِنَ اللهِ؟ أَمِ الرَّجُلُ أَطْهَرُ مِنْ خَالِقِهِ؟"

 أألإنسان أبر من الله= هذه هي رسالة الروح أو الملاك. هل يتجاسر إنسان أن يدعي أنه أَطْهَرُ مِنْ خَالِقِهِ = وقطعًا لا يدعي إنسان هذا ولكن معنى الكلام أن الإنسان يدعي أن إستقامته تستحق أشياء أفضل من يد الله. والملاك في قوله هذا لأليفاز يهدئ من ثورته على ما أصاب أيوب. وهذا القول يشبه (رو 33:11-35). والمعنى أن الله لم يخطئ حينما سمح بما حدث لأيوب، ولكن تفسير أليفاز خطأ، فالله لا يعاقب أيوب بل يؤدبه ويكمله.

 

آية 18:- "هُوَذَا عَبِيدُهُ لاَ يَأْتَمِنُهُمْ، وَإِلَى مَلاَئِكَتِهِ يَنْسِبُ حَمَاقَةً،"

 هوذا عبيده لا يأتمنهم= الملائكة عبيد الله وخدامه وهم أرواح نورانية قديسة. وكلهم حكمة ولكن حكمتهم وقداستهم شيء نسبي أيضًا بالنسبة لله. وحكمتهم مهما كانت فهي بالنسبة لله كلي الحكمة تعتبر جهلًا= وإلى ملائكته ينسب حماقة= ولذلك فالله يعطيهم أوامر وهم ينفذونها دون مناقشة ولكن الله لا يترك لهم حرية إدارة أمور الكون وأمور البشر، والله لا يستشيرهم بل يأمرهم وهم يطيعون.

 

St-Takla.org Image: Eliphaz the Temanite (Job 4: 1) - Unknown illustrator. صورة في موقع الأنبا تكلا: "أليفاز التيماني" (أيوب 4: 1) - لفنان غير معروف.

آية 19:- "فَكَمْ بِالْحَرِيِّ سُكَّانُ بُيُوتٍ مِنْ طِينٍ، الَّذِينَ أَسَاسُهُمْ فِي التُّرَابِ، وَيُسْحَقُونَ مِثْلَ الْعُثِّ؟"

 إذا كان الملائكة ينسب لهم الله حماقة فكم بالأولى الإنسان= سكان بيوت من الطين= إذًا الإنسان الترابي الذي هو روح ساكنة في جسد من الطين الكثيف هو أضعف جدًا من الملائكة وهي أرواح فقط. والموضوع نسبي فالإنسان أضعف بكثير من الملاك، والملاك أضعف بما لا يقاس بالمقارنة بالله. فالملائكة لأنهم أرواح فهم أحرار بينما الإنسان محبوس في بيت من طين يعرقل حركته، الجسد هو إناء خزفي يسهل كسره، لذلك يموت الإنسان بينما لا يموت الملاك. وموت الإنسان يكون بسهولة جدًا= يسحقون مثل العث الذي يموت بين أصابع اليد.

 

الآيات 20، 21:- "بَيْنَ الصَّبَاحِ وَالْمَسَاءِ يُحَطَّمُونَ. بِدُونِ مُنْتَبِهٍ إِلَيْهِمْ إِلَى الأَبَدِ يَبِيدُونَ. أَمَا انْتُزِعَتْ مِنْهُمْ طُنُبُهُمْ؟ يَمُوتُونَ بِلاَ حِكْمَةٍ."

 بين الصباح والمساء يحطمون= تعبير يشير لقصر حياة الإنسان كأنها نهار واحد. والأصح فنحن نتحرك طوال النهار في اتجاه الموت، فالموت يعمل فينا ونحن في حركة دائمة تجاه نهايتنا في التراب. وقوله يحطمون ويبيدون هو تعبير عن الموت الذي به ينتهي كل مجد ورفعة صنعها الإنسان في حياته.

أما انتزعت منهم طنبهم= الإنسان مشبه بخيمة (2كو 1:5) وموت الإنسان يشبه بنزع طنب (حبال) الخيمة. وهم ينزعون طنب الخيمة لطيها استعدادًا للرحيل. يموتون بلا حكمة= فحكمتهم لا تقدر أن تضمن لهم عدم الموت. ولقلة أيام الإنسان لا يتقدم كثيرًا في الحكمة ولكن في العالم الأخر سنزداد حكمة ومعرفة بلا حدود.

بدون منتبه إليهم= هو أمر عادي أن لا ينتبه أحد لموتهم، ولا يضع أحد في قلبه أن فلان مات، فكل واحد مهتم بأموره. وهذا مما يثبت تفاهة الإنسان.

_____

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت:

(1) توضيح من الموقع: "خليق بـ" = جدير بـ/مناسب/لائق.. أي أنه يجب أو من الأفضل عمل كذا أو كذا..