أيوب 3 - تفسير سفر أيوب

المستعدون لإيقاظ التنين = أي السحرة (أو الكهنة) الذين كانوا يهددون بأن يوقظوا هذا التنين الذي يبتلع الشمس ليتحول النهار إلى ظلام هو الكسوف. إذًا ليلعن السحرة يوم ميلادي ليصير مظلمًا بأن يوقظوا التنين ليلتوَّى حول الشمس (التنين= لوياثان) أو يكون المعنى أنه لو لعن السحرة هذا اليوم لاختفى كما تختفي الشمس ولما كنت قد ولدت. وقد وردت كلمة التنين في الإنجليزية لوياثان (راجع أي 1:41) وهو يرمز للشيطان. وبذلك يكون السحرة يستخدمون قوة الشيطان (لوياثان).

آية 9:- "لِتُظْلِمْ نُجُومُ عِشَائِهِ. لِيَنْتَظِرِ النُّورَ وَلاَ يَكُنْ، وَلاَ يَرَ هُدُبَ الصُّبْحِ،"

لا يَرَ هدب الصبح= الهدب هو رموش العين. والمقصود السحب التي تخرج من بينها أشعة الشمس صباحًا التي تحمل معها السرور والبهجة (وهو تصوير شعري).

St-Takla.org Image: Job inquires about His destiny and fate (Job 3:11-26) صورة في موقع الأنبا تكلا: أيوب يتساءل عن قدره (أيوب 3: 11-26)

آية 10:- "لأَنَّهُ لَمْ يُغْلِقْ أَبْوَابَ بَطْنِ أُمِّي، وَلَمْ يَسْتُرِ الشَّقَاوَةَ عَنْ عَيْنَيَّ."

 يغلق أبواب بطن أمي= أساس سخط أيوب على نهار وليل ميلاده أنه لم يغلق بطن أمه حتى لا يولد. وهذا القول ما أسخفه ولكن في ثورة الغضب ينطق الإنسان بسخافات عندما يفلت زمامه. فكيف يتمنى إنسان أن لا يولد فيحرم من بركات الله وميراثه السماوي، فأن يسمح الله بأن نوجد فهذا من مراحمه ورضائه علينا. صورة أيوب هنا صورة إنسان يائس تمامًا من أن يرفع الله عنه ضيقته.

كل الآيات السابقة فيها يلعن أيوب يوم ميلاده بطرق شعرية متعددة والمعنى ليته لم يكن. فلو لم يأتي هذا اليوم ما كنت ولدت لأرى هذه الآلام. ويلعن هذا اليوم لأنه ولد فيه ليتألم.

الآيات 11-19:- "لِمَ لَمْ أَمُتْ مِنَ الرَّحِمِ؟ عِنْدَمَا خَرَجْتُ مِنَ الْبَطْنِ، لِمَ لَمْ أُسْلِمِ الرُّوحَ؟ لِمَاذَا أَعَانَتْنِي الرُّكَبُ، وَلِمَ الثُّدِيُّ حَتَّى أَرْضَعَ؟ لأَنِّي قَدْ كُنْتُ الآنَ مُضْطَجِعًا سَاكِنًا. حِينَئِذٍ كُنْتُ نِمْتُ مُسْتَرِيحًا مَعَ مُلُوكٍ وَمُشِيرِي الأَرْضِ، الَّذِينَ بَنَوْا أَهْرَامًا لأَنْفُسِهِمْ، أَوْ مَعَ رُؤَسَاءَ لَهُمْ ذَهَبٌ، الْمَالِئِينَ بُيُوتَهُمْ فِضَّةً، أَوْ كَسِقْطٍ مَطْمُورٍ فَلَمْ أَكُنْ، كَأَجِنَّةٍ لَمْ يَرَوْا نُورًا. هُنَاكَ يَكُفُّ الْمُنَافِقُونَ عَنِ الشَّغْبِ، وَهُنَاكَ يَسْتَرِيحُ الْمُتْعَبُون. الأَسْرَى يَطْمَئِنُّونَ جَمِيعًا، لاَ يَسْمَعُونَ صَوْتَ الْمُسَخِّرِ. الصَّغِيرُ كَمَا الْكَبِيرُ هُنَاكَ، وَالْعَبْدُ حُرٌّ مِنْ سَيِّدِهِ."

 هنا أيوب في يأسه يتمنى لو كان قد مات عقب ولادته مباشرة. لِمَاذَا أَعَانَتْنِي الرُّكَبُ، وَلِمَ الثُّدِيُّ حَتَّى أَرْضَعَ؟ = الطفل المولود يكون ضعيفًا جدًا. وإن لم تحفظه قدرة الله وعنايته يهلك. والعناية الإلهية وضعت الرحمة في قلوب الأمهات، بل رحمة وشفقة من كل الناس لأي طفل. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والتفاسير الأخرى). وتذمر أيوب هنا معناه، وما فائدة هذه الرحمة والشفقة، ولماذا الركب التي حملت عليها [تدليل الطفل على الركب علامة الحنان (تك 23:50 + أش 12:66)] ولماذا أرضعتني أمي، كان الأفضل لكل هؤلاء أن يتركونني أموت صغيرًا من أن أعاني ما أعانيه الآن. ولنلاحظ أن الجحيم هو المكان الوحيد الذي يصلح أن يقال عنه هذا الكلام فهم هناك سيشتهون الموت ولا يجدونه. أما نحن على الأرض فمهما كانت ألامنا، يجب أن يكون لنا رجاء أن الله سيتدخل وينهيها وحتى إن لم يسمح بأن ينهيها فيجب أن يكون لنا رجاء في السماء. ونلاحظ أننا في العهد الجديد لنا إمكانيات أكبر من إمكانيات أيوب في احتمال الآلام بسبب:-

1. التأمل في يسوع المصلوب والمتألم بسبب خطايانا وهو القدوس البار.

2. ثقتنا الأكيدة في حياة المجد الأبدي التي أعدها الله لنا وهذا يعطينا احتمال وصبر. وكانت فكرة القيامة والمجد الأبدي غير واضحة في العهد القديم. لذلك علينا أن لا نلوم أيوب بشدة على كلماته الصعبة.

3. الروح القدس الساكن فينا الآن، وفي كل المؤمنين هو الروح المعزي الذي يعطي عزاء وقت التجربة فمن ثماره السلام الذي يفوق كل عقل. وأيضًا فهمنا أن الآلام هي لكي نكمل، ولذلك فكل الأشياء تعمل معًا للخير للذين يحبون الله (رو 8: 28).

أما حالة اليأس والتذمر ضد أحكام الله فتفقد الإنسان سلامه الداخلي، وهي حالة خصام مع الله فيها تزداد حالة الإنسان كآبة فوق ألمه. وهناك من في يأسه يتمنى الموت، ومن الأقوال المشهورة "يا رب فلتأخذني الآن فأنا لا أحتمل" ومن مراحم الله أنه لا يستجيب لأنه لو مات الإنسان في يأسه لهلك. فالإنسان الذي يؤمن بالله ومملوء بالروح القدس، يكون مملوءًا من الرجاء والثقة في الله. وبدون هذا الرجاء نصير أشقَى جميع الناس. يضاف لهذا أن التذمر وعدم الصبر إذا ملأت القلب يحتقر الإنسان مراحم الله وبركاته، وتخرج الإنسان عن صوابه ويصير ناكرًا للجميل. وهذا عكس قول بولس الرسول "لي اشتهاء أن أنطلق وأكون مع المسيح فذاك أفضل جدًا". هنا بولس يشتهي أن يرى أمجاد السماء، هو يقول هذا في ملء الرجاء وليس في حالة يأس، والدليل أنه يكمل "لكِنْ أَنْ أَبْقَى.. أَلْزَمُ مِنْ أَجْلِكُمْ" فهو يريد أن ينطلق للسماء لكنه في تسليم كامل لمشيئة الله يسلم لله قائلًا "إن أردت يا رب أن تعطيني حياة لأخدمك فليكن ليس كإرادتي بل كإرادتك. قول بولس هنا في (في 23:1، 24) فيه منتهَى التسليم والرجاء ولنلاحظ أننا حين نشتهي الموت لنكون مع المسيح ولكي نتحرر من خطايانا يكون هذا من عمل النعمة. ولكن حين نشتهي الموت لمجرد أن نتخلص من متاعب هذه الحياة كان هذا دليلًا على اليأس وفساد الإنسان الداخلي. وللأسف كانت حالة أيوب هي هذه الأخيرة فهو تصور أنه في موته يستريح مضطجعًا ساكنًا= كان كل ما يطمع فيه أن يهدأ من آلامه وأفكاره وذكرياته المؤلمة. لكنه لو خضع لمشيئة الله لحصل على هذا الهدوء الداخلي. ولنلاحظ أن الحرب الشيطانية ضدنا دائمًا في ألامنا أن نتذمر، دائمًا الشيطان يدفعنا لأن نتذمر وبدون وعي نندفع لآلام أكثر شدة. نمت مستريحًا= الكتاب المقدس يشبه موت المؤمنين بالنوم (دا 2:12 + يو 11:11 + أع 60:7). لأنهم عند موتهم يستريحون من أتعابهم ثم يستيقظون لحياة أفضل، والموت في تعريف الكنيسة هو انتقال لحياة أبدية بعد حياة غربة "ليس موت لعبيدك يا رب بل هو انتقال "أوشية الراقدين" ويسمى نوم لأنه فترة مهما طالت فهي قصيرة. ومن المؤكد سيكون هناك استيقاظ. أما القدماء فلم يعرفوا تمامًا حالة الإنسان بعد الموت كما أعلنت في العهد الجديد، بل ظنوا أن من يموت يذهب إلى الهاوية فيسمونهم أهل الهاوية (الهاوية مكان الموتى) وأهل الهاوية هؤلاء هم أخيلة بلا أجساد وبلا أفراح الحياة (مز 3:88-6 + أش 9:14، 10 + أش 9:38-20) وأيوب كان له نفس الأفكار لكنه حسب الموت أكثر راحة من الآلام التي يعانيها. بل يتمادى في تصوير راحة القبر ويقول مع ملوك ومشيري الأرض= ولنفهم هذا القول نقول أن هناك أشخاص بعد أن يتذوقوا الغنَى والكرامة لا يستطيعوا أن يتحملوا الفقر والذل. وأيوب هنا يتصور أنه لو مات صغيرًا لكان قد مات في كرامة وعظمة مثله مثل ملوك الأرض، أي لو مات صغيرًا قبل أن يرى هذا الذل وهذه الآلام. ولكنه يندب حظه أنه وصل لسن كبير وبعد هذا فقد كرامته. ولكن القبر يسوي بين الجميع الغني والفقير.. إلخ. الذين بنوا أهرامًا= هكذا فعل المصريين لذلك نقول أن كاتب السفر شعرًا عاش في مصر وتأثر بالثقافة المصرية. رؤساء لهم ذهب غالبًا المقصود الذهب والمقتنيات الثمينة التي توضع في القبور مع الشخص المتوفي. والآثار المصرية شاهدة على ذلك. وهم كانوا يدفنون هذه الكنوز مع الميت حفظًا لكرامته، ويتضح المعنى الذي يقصده أيوب من قوله أو كسقط مطمور فلم أكن= السقط المطمور هو الجنين الذي ولد ميتًا. فواضح هنا أنه كان يتمنى لو مات حالما وُلِدَ فلا يرى هذا الذل والألم الذي هو فيه. ثم يسترسل في تصوير حالة الراحة التي يشعر بها أو يتمتع بها الميت فهو سيستريح من نفاق المشاغبين= هناك يكف المنافقون عن الشغب. والمستعبدون يتحررون= الأسرَى يطمئنون. وهذا صحيح إلى حد بعيد، فالموت راحة ونياح، راحة للجسد وراحة للنفس وراحة للروح، ولكن لمن هذه الراحة، هي فقط لمن كان خاضعًا لله في رجاء.

الآيات 20-26:- "«لِمَ يُعْطَى لِشَقِيٍّ نُورٌ، وَحَيَاةٌ لِمُرِّي النَّفْسِ؟ الَّذِينَ يَنْتَظِرُونَ الْمَوْتَ وَلَيْسَ هُوَ، وَيَحْفُرُونَ عَلَيْهِ أَكْثَرَ مِنَ الْكُنُوزِ، الْمَسْرُورِينَ إِلَى أَنْ يَبْتَهِجُوا، الْفَرِحِينَ عِنْدَمَا يَجِدُونَ قَبْرًا! لِرَجُل قَدْ خَفِيَ عَلَيْهِ طَرِيقُهُ، وَقَدْ سَيَّجَ اللهُ حَوْلَهُ. لأَنَّهُ مِثْلَ خُبْزِي يَأْتِي أَنِينِي، وَمِثْلَ الْمِيَاهِ تَنْسَكِبُ زَفْرَتِي، لأَنِّي ارْتِعَابًا ارْتَعَبْتُ فَأَتَانِي، وَالَّذِي فَزِعْتُ مِنْهُ جَاءَ عَلَيَّ. لَمْ أَطْمَئِنَّ وَلَمْ أَسْكُنْ وَلَمْ أَسْتَرِحْ، وَقَدْ جَاءَ اَلرُّجْزُ»."

 هنا ينتقل لفكرة جديدة وهي إذا سمح الله بأن أولد وإذا سمح بأن أكبر حتى الآن فلماذا يسمح بأن أعيش الآن وأنا متألم= لِمَ يُعْطَى لِشَقِيٍّ نُورٌ = الشقي هو المتألم، هو الذي يحيا في شقاء، والتساؤل هنا لماذا يعطي له نور أي حياة تنفتح فيها عيني المتألم كل يوم ليرَى نور الشمس ويبدأ يومًا جديدًا في رحلة آلامه. فالنور في نظره هنا لا فائدة منه إلا أن يرى به آلامه. ويتمنى أيوب أن لا يرى النور ثانية أي يموت، بل هو يبحث عن الموت مثل كنز ولا يجده. ومن كلام أيوب نتصور أن الانتحار كان فكرة مرفوضة فأيوب كان يبحث عن الموت على أن يكون بيد الله وإرادته وليس بيده هو. وخطأ الفكرة أن يشتهي الإنسان الموت بسبب آلامه، أن بقاء الحياة ونهايتها شيء راجع لمشيئة الله وليس إلى مشيئة الإنسان، وحكمة الله وقضائه لا تقاس بحكمة الإنسان (رو 33:11-36). المسرورين إلى أن يبتهجوا، الفرحين عندما يجدون قبرًا = تترجم هكذا "الذين يفرحون إلى الابتهاج ويستبشرون إذا وجدوا قبرًا. أيوب هنا يتصور أن المتألم مثله يفرح بخبر الموت ويبتهج حين يجد قبرًا يدفن فيه.

ملحوظة:- إن كان هذا الكلام قد قيل عن الموت وراحته والفرح به من رجل عاش في العهد القديم لا يفهم معنى أفراح الحياة الأبدية وأمجادها فماذا يقول من عاش في مفاهيم العهد الجديد.

ويشرح أيوب سبب رغبته الشديدة نحو الموت فيصور حاله قائلًا:

St-Takla.org Image: On the seventh day Job speaks and wishes he had never been born. He questions why God gives life to those who live in misery and turmoil. He complains about his suffering and lack of peace (Job 3: 1-3, 20, 25, 26). - Job, Bible illustrations by James Padgett (1931-2009), published by Sweet Media صورة في موقع الأنبا تكلا: وبعد سبعة أيام "فتح أيوب فاه وسب يومه، وأخذ أيوب يتكلم فقال: «ليته هلك اليوم الذي ولدت فيه.. لم يعطى لشقي نور، وحياة لمري النفس..؟ لأني ارتعابا ارتعبت فأتاني، والذي فزعت منه جاء علي. لم أطمئن ولم أسكن ولم أسترح، وقد جاء الرجز" (أيوب 3: 1-3، 20، 25، 26) - صور سفر أيوب، رسم جيمز بادجيت (1931-2009)، إصدار شركة سويت ميديا

رجل قد خفي عليه طريقه= أي أصابته مصائب لا يقدر أن يفهمها. سيج الله حوله= المشاكل التي أصابه بها الله صارت كسور (سياج) حوله، وصار داخلها مثل سجين لا يرى بابًا للنجاة، وخفي عليه طريق الهرب أو الخروج من هذا السياج مثل خبزي يأتي أنيني= حسب الترجمة اليسوعية "التنهد صار طعام لي" وحسب الترجمة الإنجليزية "قبل أن آكل يأتي أنيني" أي كلما كان يبدأ الأكل تأتيه التنهدات فلا يأكل. مثل المياه تنسكب زفرتي= تأتي كأمواج متلاحقة. "زفرتي" تُرْجِمَت في الإنجليزية "زئيري".

الآيات 26،25:- "لأَنِّي ارْتِعَابًا ارْتَعَبْتُ فَأَتَانِي، وَالَّذِي فَزِعْتُ مِنْهُ جَاءَ عَلَيَّ. لَمْ أَطْمَئِنَّ وَلَمْ أَسْكُنْ وَلَمْ أَسْتَرِحْ، وَقَدْ جَاءَ اَلرُّجْزُ»."

 لها معنيين: الأول:- وهو في آلامه كان في رعب دائم من أن تأتي عليه آلام أخرى أشد، وما كان يخاف منه ويرتعب كان يحدث وكانت الآلام تزداد فكان في رعب دائم وألم دائم. وقد جاء الرجز= الألم والاضطراب.

والمعنى الثاني:- أنه في أيام راحته لم يكن يشعر باطمئنان بل كان في رعب من أن تزول عنه نعمته ورخائه، وما كان يرتعب منه ها هو قد حدث. وإن صحّ المعنى الثاني يكون هذا عيب جديد في أيوب فهو لم يكن في سلام كامل مع الله بل كان متخوفًا من المستقبل، وهذا يعني عدم الثقة في أن الله صانع خيرات يحب أولاده ولا يسمح لهم بأي ضرر.

وأيوب في كل هذا لم يجدف على الله بل تذمر من الوضع السيئ الذي كان فيه ولكنه بكلامه المتذمر الذي وضح فيه اعتراضه على مشيئة الله فتح باب المناقشات مع أصحابه حول هذه الاعتراضات.

_____

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت:

(1) جاء هذا المقال في "جريدة المصري" اليوم بتاريخ السبت 2/11/2013. وتم نقل المقال كما هو دون تعديل.

(2) توضيح من الموقع: عند الضغط على الصورة الأخيرة بالمقال (الرسم التخطيطي الذي يصور دائرة البروج الفلكية لمعبد دندرة)، ستجد الصورة المقصود لإيزيس وهي تمسك بذيل تحوت في دائرة أعلى يسار الصورة (بجانب المنتصف، أسفل شكل السمكة).