ع2: أما شاول والستمائة رجل الذين معه فقد اختبأوا واحتموا تحت ظلال شجر للرمان لمراقبة الفلسطينيين من أحد أطراف الجبعة، وكانت حديقة الرمان هذه تقع في منطقة تسمى مغرون ومعناها "المنحدر".

ع3: هذا العدد اعتراضى ولا شأن له بالأحداث فهو ينقلنا إلى "شيلوه" حيث خيمة الاجتماع ويعلمنا أن الكاهن الحالي أو رئيس الكهنة الحالي الذي يلبس الأفود (من ملابس الكهنة) هو "أخيا" والذي كان عمه "إيخابود" ابن فينحاس ابن عالى وإيخابود هذا هو الذي ماتت أمه بعد ولادته (1 صم 4: 21). ولعل أخيا هو أخيمالك الذي ذهب إليه داود في مدينة نوب (1 صم 22: 9) ويذكر أخياهنا لأن شاول الملك سيستشيره في أمور الحرب كما سيأتى فيما بعد (ع18، 19). ونرجع بعد هذا لتتابع الأحداث فنعلم أن يوناثان ذهب لمكان الفلسطينيين دون علم أحد من الشعب.

سنة: اسم يطلق على شجرة السنط.

حتى يصل يوناثان إلى الفلسطينيين كان عليه العبور من ممر ضيق في الوادى، وعلى جانبى هذا الممر صخرتان متقابلتان ومدينتان، اسم الأولى بوصيص والثانية سنة، وكانت قمة الصخرة الأولى مدينة تتجه نحو الشمال في اتجاه مخماس والأخرى إلى الجنوب في اتجاه جبعة بنيامين.

بعد أن اختمرت الفكرة في ذهن يوناثان، فاتح حامل سلاحه بما في قلبه ليشجعه في المضى معه، فدعاه للعبور إلى معسكر الفلسطينيين موضحًا قوة الله الذي يستطيع أن يخلص في كل حين بصرف النظر عن عدد الأعداء.

ع7: كانت إجابة الرجل قوية وتلقائية وقال ليوناثان افعل كل ما يحلو لك وتراه صائبًا، فأنا معك وتابعك في كل ما تصنع وتفعل ويدفعك عليه قلبك وفكرك.

ع8-10: بعد أن صلى يوناثان تحدث مع حامل سلاحه قائلًا، سنطلب من الله أن يعطينا علامة، وهي أننا أولًا نظهر أنفسنا للفلسطينيين في مكان متوسط بين الجبعة ومخماس، فإذا قالوا لنا قفوا مكانكم حتى نأتى إليكم نعلم أن الله لا يريدنا أن نصعد إليهم ونعود إلى الجبعة، أما إذا طلب الفلسطينيون الصعود إليهم، نعلم أن الله سيعطينا القوة والنصرة حتى نصعد وننتصر عليهم.

ع11: بالفعل عبر الاثنان الممر الضيق وأظهرا أنفسهما للفلسطينيين، أما الفلسطينيون فبمنتهى التهكم والسخرية وبتعبير مجازى وصفوا الرجلين بأنهما كالفئران التي تخرج من ثقوب منقورة في الجبال، وبالطبع المقصود ليس يوناثان ورفيقه بل كل العبرانيين.

 

St-Takla.org Image: Jonathan deceives the Philistines (1 Samuel 14:4-18) صورة في موقع الأنبا تكلا: يوناثان يخدع الفلسطينيين (صموئيل الأول 14: 4-18)

ع12: طلب رجال الفلسطينيين من يوناثان وغلامه الصعود، وقالوا لهما لنعلّمكما شيئًا والمقصود أنهم سينتصروا عليهما ليعلما ضعفهما أمام قوة الفلسطينيين.

أما يوناثان فقد اعتبر ما قاله الفلسطينيون لهما بالصعود، إنما هي العلامة المنتظرة من الله، ولهذا شجع حامل سلاحه قائلًا أن الرب دفع الفلسطينيين لأيدى إسرائيل، أي أن الله سيعطينا النصرة عليهم.

ع13: كان التل الذي يقف عليه عسكر الفلسطينيون مرتفعًا بانحدار، فاضطر يوناثان وحامل سلاحه أن يصعدا على أيديهما وأرجلهما متسلقين، وكان الفلسطينيون ينظرون إليهم باستهزاء، إذ هما مجرد اثنين صاعدين ليحاربا جمع كبير من الفلسطينيين. وهذا غرور من الفلسطينيين سمح به الله ليعرفهم قوته مع المتضعين حتى لو كانوا قليلين جدًا أي جنديين فقط. فأعطى الرب النصرة ليوناثان وحامل سلاحه، فكان يوناثان يقتل من أمام وحامل سلاحه يقتل كل من كان آتيًا من الخلف؛ ولتخيل الوضع وضع يوناثان وحامل سلاحه ظهرهما في ظهر بعض ليحمى كل منهما ظهر الآخر.

أما يوناثان والرجل الذي معه فقد تمكنا من قتل عشرين رجلًا من الفلسطينيين في مساحة ضيقة جدًا والتي كان ينتظر فيها رجال الاستطلاع لمعسكر الفلسطينيين، أي أنهما لم يتوغلا داخلًا في مخماس حيث باقي الجيش الفلسطينى.

حل الخوف والارتعاب في قلوب الفلسطينيين بكل فئاتهم، المستطلعين والمستعدين في المعسكر والموجودين بالحقول والمخربين (قاطعى الطريق) منهم، ولعلهم شعروا أن يوناثان وحامل سلاحه هما مقدمة لأعداد كبيرة من بني إسرائيل بدأت تهجم عليهم، بالإضافة إلى عمل الله الذي أوقع الخوف في قلوبهم فهربوا في ارتباك وخوف شديد.

ع16: أما المراقبين، الذين وضعهم شاول لمراقبة جيوش الفلسطينيين من فوق تل جبعة بنيامين، فقد نزلوا وأخبروا شاول بكل ما رأوه وكيف أن الفلسطينيين خافوا وارتعبوا رعبًا عظيمًا وهربوا وتبددوا.

ع17: فهم شاول بالطبع أن هناك من ذهب وصنع شيئًا أرهب به الفلسطينيين، فأمر بعدّ وحصر رجاله، وبالفعل تم الحصر ونتج عنه اكتشاف غياب يوناثان والرجل حامل سلاحه.

ع19: بدأ أخيا فعلًا في الصلاة وطلب مشورة الله، ولكن مع ارتباك الفلسطينيين وازدياد صياحهم عند انسحابهم، اطمأن شاول نسبيًا. وبتسرع أيضًا غير مبرر، أمر الكاهن أن يكف عن الصلاة ورفع الأيدى إلى الله. وهذا يوضح كبرياءه وعدم اهتمامه بالخضوع لصوت الله.

أعطى الرب الخلاص لشعبه بعدد الرجال القليل، وبعد أن كانت الحرب في مخماس بأراضي الإسرائيليين، انتقلت إلى مكان يدعى بيت أون غرب مخماس.

لم يرد شاول أمام هذا النصر أن يعطى أي فرصة للفلسطينيين في إعادة تنظيم صفوفهم، ولهذا أقسم أمام الله ورجاله ألا يذوق أحد منهم طعامًا أو شرابًا حتى نهاية اليوم ليكملوا انتصارهم في مطاردتهم، وأمام هذا القسم لم يستطع أحد من الرجال كسره، ولكن أصابهم الضيق والإعياء والتذمر المخفى، وبالطبع لم يكن هذا بالتصرف الحكيم من شاول الذي لم يراعى احتياج رجاله من راحة وطعام يقوتهم.

ويظهر من هذا عدة أخطاء سقط فيها شاول بقراره هذا :

1. لم يهتم بسماع صوت الله على فم أخيا (ع19).

2. أهمل حاجة رجاله للطعام وثقل عليهم بالصوم فكادوا يسقطون من الجوع أثناء الحرب.

3. أدى جوع الرجال الشديد إلى سقوطهم في خطأ إذ ذبحوا على الدم وأكلوا مع أن الله منع أكل الدم كما سيظهر في الآيات التالية.

4. اعتبر الفلسطينيين أعداءه وكان ينبغى أن يقول أعداء الله، فبقوة الله ينتصر عليهم وليس بقوته الشخصية (ع24).

تقدم شاول ورجاله إلى منطقة كثرت فيها الأشجار وصنع النحل خلايا له في هذه الأشجار ملأها بالعسل حتى فاض وسقط من الأشجار وغطى كل أرض المنطقة من كثرته، إلا أن الشعب بالرغم من تعبه وإرهاقه، لم يجرؤ على أن يمد يده ويأكل من هذا العسل وذلك خوفًا من قسمهم أمام الله وأمام شاول.

استنارت عيناه: عادت له قوته.

لم يكن يوناثان موجودًا عندما ألزم أبوه شاول الشعب بالقسم السابق، ولهذا فعندما لحق هو وحامل سلاحه بالشعب عند الوعر، مد عصاه إلى عسل النحل المتساقط وأكل منه فاستعاد قوته ونشاطه، ورآه واحد من الشعب وهو يأكل من العسل وأخبره بأن أباه ألزم الشعب بالقسم وبحلول اللعنة على الرجل الذي يأكل قبل نهاية المعركة مما أجهد الشعب وضايقه وأعياه جدًا.

ع29، 30: لم يجامل يوناثان أباه بل قال في صدق لقد أخطأ أبى بهذا القسم وسبب الضيق للجميع، وضرب مثلًا بنفسه أنه عندما أكل من العسل قد استرد عافيته فكيف فعل أبى هذا الخطأ، فإنه لو أكل بنو إسرائيل الرجال هذا العسل كانوا قد استردوا قوتهم واستطاعوا القضاء على باقي الفلسطينيين.

تبع رجال شاول الفلسطينيين وطاردوهم مسافة طويلة من مخماس إلى "بيت أون" ومن "بيت أون" إلى "الوعر" ومن الوعر إلى "أيلون"، وهي آخر مدينة على الحدود بين أراضي العبرانيين في سبط جاد وأراضي الفلسطينيين، إلا أن الشعب قد وصل إلى أقصى درجات التعب والإنهاك.

ع33: خوفًا من غضب الله وعقوبته، ذهب بعض الرجال لشاول وأخبروه بخطأ الشعب عندما أكل الذبائح مع دمها، فأجاب شاول بأن ما فعله الرجال هو خيانة للرب وطلب من الرجال أن يدحرجوا حجرًا كبيرًا ليجعل منه مذبحًا.

 

St-Takla.org Image: The people save Jonathan (1 Samuel 14:36-46) صورة في موقع الأنبا تكلا: الشعب ينقذ يوناثان (صموئيل الأول 14: 36-46)

ع36: أراد شاول أن يستغل النصر إلى النهاية ويأخذ غنائم الفلسطينيين، فاجتمع مع رؤساء شعبه واقترح أن يستكمل المعركة ليلًا ويهجم على أراضي الفلسطينيين حتى صباح اليوم التالي لكي يفنيهم ويأخذ باقي غنائمهم، ولأن الشعب أكل واستراح، وافق شاول على اقتراحه بأن يفعل ما يراه صائبًا إلا أن "أخيا الكاهن اقترح أن يقف أمام الله ليعرف إرادته قبل الشروع في عمل أي شيء.

ع37: وسأل شاول الرب عن طريق رئيس الكهنة على اقتراحه، وهل سيقف الله مع شعبه ويدفع الفلسطينيين لهم، فلم يجاوبه الله بشئ أي لم يقل نعم أو لا. وبالطبع لم يستمر شاول في الحرب إذ لم يعطه الرب الموافقة.

ملاحظة: كان سؤال الرب عن طرق رئيس الكهنة يتم من خلال حجرين كريمين وهما "الأوريم" و"التميم"، مكتوب على أحدهما نعم والآخر لا، فإذا أضئ الحجر الأول كانت الإجابة هي موافقة الله وإذا أضئ الآخر كانت الإجابة برفض الله، أما إذا لم يضئ أي منهما فهذا معناه عدم رد الله على شعبه بشئ.

ع39: فى تسرع جديد لشاول أقسم بالرب الحي مخلص إسرائيل، بأنه في حال معرفة الشخص المخطئ والذي كان سببًا في عدم استجابة الله، أنه سوف يقتله مهما كان شخصه، حتى لو كان يوناثان ابنه، أما الشعب الذي كان مستمعًا لشاول فلم يجبه ولم ينطق أحد بكلمة واحدة.. لأنهم يعرفون أن السبب هو يوناثان ولكنه كان محبوبًا من الجميع.

قبل إلقاء القرعة الأولى خاطب شاول الله قائلًا في صلاة سريعة لتعلن يا رب الحق وتكون هذه القرعة بحسب إرادتك لإعلان شخص المخطئ، وعند إلقاء القرعة خرج الشعب منها بريئًا وتبقى شاول وابنه يوناثان، وعندئذ طلب شاول إلقاء القرعة ثانية لتحديد الشخص، فبرأت ساحة شاول وأخذت القرعة ابنه يوناثان.

ع43: فوجئ شاول بنتيجة القرعة، وهو أمر كان يستبعده أساسًا، ولهذا طلب توضيحًا من يوناثان عن الخطأ الذي ارتكبه، فأجابه يوناثان بما حدث من أكله قليلًا من العسل (بالرغم من أنه فعل ذلك دون معرفة تحريم أبيه)، وأكمل كلامه أنه ما دامت القرعة أخذته فإنه مستعد للموت لأنها إرادة الله. وبهذا تقبل يوناثان الموت دون ذنب منه لأنه لم يعرف قسم أبيه، وهو بهذا يرمز للمسيح الذي مات على الصليب دون أن يخطئ ليفدى شعبه، فيوناثان أعطى النصرة لشعبه وقبل أن يموت عنهم، والمسيح أعطى النصرة على الشيطان بالصليب بموته عن شعبه.

ع44: لم يتراجع شاول بل أصدر حكم الموت على ابنه يوناثان مستخدمًا تعبير "هكذا يفعل الله ويزيد"، وهو تعبير معناه أن الله يفعل ما هو أقسى من الموت إن لم ينفذ حكم الموت في إبنه.

ع45: دافع الشعب عن يوناثان دفاعًا شديدًا ومؤثرًا، إذ كان يحبه من جهة ومن جهة أخرى، كان يوناثان هو السبب في انكسار الفلسطينيين وخلاص إسرائيل وأن هذا لم يكن حدوثه لولا مساندة الله له، وأقسم الشعب في وجه شاول بألا يصيب يوناثان مكروه حتى ولو سقوط شعرة واحدة من رأسه. وتعبير افتدى الشعب يوناثان يعنى أنهم بدفاعهم الشديد والقوى أنقذوه من الموت. في الغالب قدم شاول ذبائح عن تسرعه في القسم وقدم أيضًا يوناثان ذبائح عن خطئه غير المقصود.

موآب وبنى عمون: نسل لوط وسكنوا شرق نهر الأردن والبحر الميت.

أدوم: نسل عيسو وسكنوا في الحدود الجنوبية لبني إسرائيل في جبال سعير.

صوبة: مدينة من مدن الآراميين.

استتب واستقر الملك لشاول تمامًا على إسرائيل ولم يكن معارض له، واستغل شاول التفاف الشعب حوله فقام بمجموعة من الحروب الصغيرة على أعدائه المحيطين بحدود أرض بني إسرائيل، فأعطاه الرب النصرة على الموآبيين والعمونيين والأدوميين والفلسطينيين، وهم كل الشعوب الوثنية التي على حدود إسرائيل، وكان شاول في كل حروبه شديدًا وقويًا، فتمكن أيضًا من ضرب العماليق الأشداء الذين أقاموا في سيناء قديمًا وجنوب فلسطين في أيامه، ومنع كل الناهبين والمخربين من الاعتداء على أراضي الأسباط.

ع49-51: هذه الأعداد الثلاثة هي تعريف بعائلة شاول وأسرته الصغيرة والكبيرة ... بدأ التعريف أولًا بأبنائه الذكور، يوناثان بكره والثانى يشوى والمسمى أيضًا "أبيناداب" (1 صم 31: 2) وابنه الثالث هو "ملكيشوع"، كما كان هناك أيضًا ابنًا رابعًا يدعى "إيشبوشث" (2 صم2: 8)، وابنتاه كانتا "ميرب" و"ميكال" التي تزوجها داود لاحقًا. وزوجة شاول الشرعية كانت "أخينوعم" وكان له سرية أخرى وهي "رصفة"، وكان عمه "نير" وابن عمه "أبنير" الذي أمسكه قيادة الجيش، أما جد شاول فكان اسمه "أبيئيل" وكان يدعى أيضًا باسم آخر وهو "نير" (1 أى9: 39) وهو الاسم الذي حمله ابنه أيضًا أي عم شاول.