اتسع فمى: صار لى إمكانية الرد على معيّريَّ.

في فرح بعد حزن وانكسار وقفت حنّة أمام الله تردد صلاتها وتسبيحها وتمجيدها للرب على عطيته لها، وبدأت صلاتها بإعلان هذا الفرح، وأنه فرح بعمل الرب معها أكثر مما هو فرح بابنها نفسه، فقد أعاد لها عزتها بعد انكسارها ورفع رأسها أمام معيّريها واعتبرت أن ما صنعه الله معها هو خلاصًا من خزيها وعارها؛ وتعبير "ابتهجت بخلاصك"، يذكرنا أيضًا بتسبحة القديسة العذراء "تبتهج روحي بالله مخلصى" (لو1: 46).

ويظهر هنا اهتمام حنّة بشكر الله الذي يهمله الكثيرون بعد انفراج ضيقاتهم. وإن كانت حنّة قد صلت في صمت أثناء مرارتها (1 صم 1)، فعندما شكرت ارتفع صوتها لتمجد الله. وسبب هذا الشكر هو تمجيد الله وليس إغاظة أعداءها. وقد تم الخلاص لبني إسرائيل من أعداءهم الفلسطينيين بعد ذلك على يد صموئيل (1 صم 7: 8-13) ثم في ملء الزمان انتصر المسيح على الشيطان وقيده بالصليب.

 

St-Takla.org Image: Hannah prays (1 Samuel 2:1-11) صورة في موقع الأنبا تكلا: حنة تصلي (صموئيل الأول 2: 1-11)

ع2: ليس أحد مثلك يا الله في قداستك، ولا يستطع أحد أن يدنو منها فليس لك شبيهًا، ولا يوجد من هو في قوتك فأنت كالصخرة التي يستند عليها الإنسان.

ع3: تخاطب "حنّة" الأشرار فتنتهرهم على كبريائهم وغطرستهم في كلامهم، وتدعوهم أن يتركوا كلام الوقاحة والتهكم لأن الله عالم بما يفكرون به ويضمرونه في قلوبهم، وتعبير "به توزن الأعمال" يقابل "أنه يجازى كل واحد بحسب عمله".

ع4: قسى الجبابرة: أقواس الجبابرة.

تمنطقوا بالبأس: لبسوا القوة والشجاعة.

تستمر "حنة" في وصف أعمال الله، فتصفه بأنه هو الذي يكسر شوكة المتكبرين وكل ما يعتمدون عليه كأسلحة الحرب التي يرمز إليها القسى، أما الضعفاء المتضعون فأعطاهم القوة والنصرة والشجاعة.

ع5: وكذلك كل من افتخر بامتلاكه لوسائل الحياة والرفاهية .. وصل بهم الحال إلى أنهم افتقروا لدرجة أنهم عملوا كأجراء وعبيد ليجدوا الخبز الذي يأكلونه، أما الجياع الذين ليس لهم أحد سوى الله فقد شبعوا حتى الكفاية. والعاقر (والمقصود حنّة) صار لها بنون عددهم سبعة في كناية عن وفرة أولادها أما كثيرة البنون (فننة) فقد ذبلت وزال مجد افتخارها لأن سبب افتخارها كان شرًا وهو إغاظة الآخرين.

وترمز العاقر (حنّة) إلى الأمم المتنصرين والذين صار عددهم كبيرًا، أما اليهود الذين رفضوا المسيح والذين ترمز إليهم فننة، فقد صاروا ضعفاء. والعدد سبعة يرمز للكمال، أي أعطى الله لحنّة نسلًا كافيًا مع أنها ولدت فعلًا ثلاثة بنين وبنتين (ع21).

ع6، 7: الله هو وحده الذي له السلطان أن يميت من يريد وينجى من يريد، وهو أيضًا يفقر من يريد ويغنى من يريد، ينزل المتكبرين لأسفل ويرفع المتواضعين لأعلى..؛ وهذا يشبه أيضًا تسبحة السيدة العذراء حينما قالت "أنزل الأعزاء عن الكراسى ورفع المتضعين" (لو1: 52).

ع8: أعمدة الأرض: تعبير أن الله هو خالق ومؤسس الأرض كمن يقيم مبنى على أعمدة.

تستمر "حنّة" في تمجيد الرب في أعماله، فتشير إليه في رفعه للمسكين المُداس من الناس في تراب الأرض، والفقير المحتقر في أعين الناس ليعطيهم كرامة ومجدًا فيصير مجلسهم مع الشرفاء أي يصيروا من العظماء، لأن الله هو مؤسس الأرض ومقيمها وخالقها ويملك كل شيء عليها وهو جابل خلقته من الناس فهو القادر على كل شيء.

ع9: الله هو الحارس خائفيه ويثبت أرجلهم أمام الشدائد، أما الأشرار فمصيرهم الخزي وظلام الجحيم، فمن ذا الذي يظن أن قوة الإنسان من ذاته، فلا أحد يغلب أو ينتصر ما لم يكن الله سنده ورجاءه.

ع10: استمرارًا لنفس المعنى، فمن يعاند الله ويعاديه، ينكسر والله يعلن غضبه من السماء عليه، فهو الديان العادل وحده لكل الأرض، وهو المعطى الكرامة والمجد والبركة لمن اختارهم من ملوكه الممسوحين.

ولا يخفى على القارئ العزيز أن هذا الكلام هو كلام نبوى عن المسيح الإله المتجسد، وأعداؤه صارت لهم المذلة، أما المجد والعزة والقوة فهي الصفات الملازمة لمجد ولاهوت الابن.

ع11: يشير هذا العدد إلى عودة ألقانة مع أسرته إلى مكان معيشته بالرامة بعد تركهم صموئيل في عهدة عالى رئيس الكهنة ليعلمه كيفية خدمة بيت الرب.

† لنتعلم نحن أيضًا أن نغرس أطفالنا منذ الصغر في الكنيسة لتعلم التسابيح والألحان، وفى السن المناسب نقدمهم لنوال بركة الخدمة كشمامسة، حتى يكبروا في هذا المناخ الروحي والكنسى الجميل فينعكس هذا على حياتهم كلها بعد ذلك بالبركة والروحانية.

منشال: شوكة طويلة تستخدم في الطبخ وليس كشوكة الأكل المعروفة.

مرحضة: حوض فيه ماء يستخدم هنا لغسل اللحم المذبوح.

المرجل: إناء نحاسى كبير لغلى الماء.

كان لعالى رئيس الكهنة ابنان كاهنان، ولكنهما انحرفا في شرور كثيرة حتى صارا كابنين للشيطان. فتركا شريعة الله، ولم يكتفيا بحق الكهنة من الذبائح، بل إذ كان الشعب يقدم الذبائح ويأكلها في المكان المقدس، أي بجوار خيمة الاجتماع، كان يمر مندوب عنهما وفى يده منشال يغرسه في إناء اللحم، وبالطبع يختار أفضل قطعة، وإن عارضه أحد يقول له بسلطان إن هذا للكهنة فيصمت خوفًا من سلطانهما، وهكذا سقطا في خطية السرقة بالإجبار.

ع15، 16: كانت الشريعة توجب أن يقدم نصيب الرب أولًا قبل أية أنصبة أخرى، وكان هذا النصيب من الشحم (الدهن) والكبد والكليتين يحرق على المذبح، أما نصيب الكهنة فكان الصدر والساق اليمنى (لا3: 3-5) والكهنة والشعب يعرفون هذا جيدًا، إلا أنه بسبب جشع الكهنة، ابنى عالى، فقد كانا يطلبان ببجاحة من الشعب أن يأخذا من الذبائح قبل أن يقدم لله نصيبه، وبالرغم من تحذير الشعب البسيط لهما ألا يكسرا الشريعة، إلا أنهما كانا لصين فكانا يأخذان نصيبًا لهما قبل الله، وإن لم يسمح مقدم الذبيحة بهذا، يأخذا بالقوة ما يريدان ... وهذا ما يطلق عليه الآن البلطجة.

نتيجة شرور مندوبى ابنى عالى في اغتصاب حقوق الشعب، أنهم أُعثِروا من الكهنة وفقدوا تقديسهم للهيكل وعبادته واستهانوا بالشريعة.

بدأ صموئيل الطفل والصبى خدمته في بيت الرب، وبسبب تقواه ومحبة عالى الكاهن له، ألبسه أفودًا كعلامة تميزه، بالرغم من صغر سنه، وواظبت أمه على زيارته كالمعتاد كل سنة، واهتمامًا منها بابنها الذي لم تنساه، يذكر لنا الوحى أنها صنعت له رداء من الصوف (جبة) ليلبسه الصبى تحت الأفود أيام الشتاء.

ويتضح اهتمام حنة بتربية ابنها وتلقينه التعاليم الروحية، فحفظته في نقاوة رغم شرور الكهنة في الهيكل.

ع20: عارية: أعارت الرب وقدمت ابنها له (راجع 1 صم 1: 28).

أعجب عالى بتقوى صموئيل ووالديه خاصة حنَّة، وباركهما من الله وتنبأ لحنّة بأن تلد بنين عوضًا عن صموئيل الذي نذرته لله. وبعد نوالهما البركة، انصرفا من شيلوه ورجعا إلى بلدهما الرامة.

مرت السنوات وتحقق وعد الله، فولدت حنَّة ثلاثة بنين وبنتين، وأثناء هذه السنوات كان صموئيل ينمو في التقوى أمام الله في بيته.

ع23، 24: عاتب عالى ابنيه من أجل الشرور التي يعملانها، وقال لهما أن أعمالهما ليست سليمة وتعثر الشعب إذ يصيران قدوة شريرة فيسقط الشعب في خطايا كثيرة. ونلاحظ هنا ضعف عالى، فلم يوبخهما بشدة ولا اتخذ أى إجراء ضدهما مثل منعهما عن الخدمة ولو مؤقتًا، مع أنه كان يجب قتلهما أو على الأقل عزلهما تمامًا من الخدمة بحسب ما توصى الشريعة. وهذا أغضب الله فسمح بموتهما وأبيهما عند محاربة الفلسطينيين (1 صم 4).

ع25: إن أخطأ إنسان في حق غيره ولم يتب ويعوضه فإن الله يدينه، فكم بالأحرى لو أخطأ الإنسان في حق الله مباشرة، فيستحق عقابًا عظيمًا. هذا ما فعله ابنا عالى لذا سمح الله أن يموتا بسبب شرهما عند محاربة الفلسطينيين.

لم يخاطب الله عالى مباشرة لخطئه الكبير في تهاونه مع أبنائه، فأرسل له نبيًا (غير معروف اسمه)، كإنذار أخير له بالتوبة قبل أن يأتي عليه العقاب، فأخبره برسالة جاءت أولها "ألست أنا الله الذي ظهرت لآبائك وأجدادك (موسى وهرون) أثناء مذلة شعبى في أرض مصر في عبودية فرعون.

ع28: وقد اخترت بيت هارون، أي آباءك، ليكهنوا لى ويقفوا أمام المذبح لتقديم البخور لاسمى القدوس صباحًا ومساءً، وأعطيتهم أن يلبسوا الأفود وكل ملابس الكهنوت، وجعلتهم رؤساء عن الشعب يقبلون ذبائحهم ومرشدين لقادة إسرائيل المدنيين عندما يأتوا ليطلبوا صوتى ومشورتى من خلالهم.

ع29: أظهر الله لعالى أنه أكرمه ومجده بالكهنوت، ولكنه استهان بقداسة بيت الرب وعبادته وأكرم أولاده على حساب الله، فتركهم يعملون الشر واكتفى بالعتاب ولم يمنع شرورهما.

ع30: أكرم الله بيت عالى بالكهنوت ما داموا متمسكين بشريعته، ولكن إن استهانوا بالله ولم يكرموه فإن الله يعاقبهم ويذلهم.

ع31: يذكر الله عقوبة ثانية وهي "قطع الذراع"، والذراع كناية عن القوة وعن زمن شباب الرجل، فتكون العقوبة أن الله يبيد نسل "عالى" من الكهنة في شبابهم ولا يبقى أحد منهم لسن الشيوخ، وكان طول العمر في العهد القديم من علامات بركة الله للإنسان.

ع32: كذلك من العقوبات التي ستأتي على "عالى" أن يرى أيامًا صعبة على بيت الرب، الذي سوف يُعتدىَ عليه في أيامه من الفلسطينيين ويأخذون معهم "تابوت العهد" إلى أرضهم، ومع اختفاء التابوت يختفى أيضًا كل مجد إسرائيل وإحساسهم بوجود إلههم بينهم، فتختفى الأعياد والذبائح والأفراح وهي أمور كلها رتبها الله كنوع من الإحسان على شعبه ولفرح قلوبهم.

ع33: ومن العقوبات أيضًا الآتية على "عالى الكاهن" أن الله سوف يبقى من نسله كهنة يخدمون المذبح، ولكنهم سيكونون سبب آلام لنفسه وبكاء لعينيه، بسبب سوء أعمالهم من جهة، لمعاناتهم من الضيقات والفقر وفقدانهم لبركة ونعمة الله في حياتهم من جهة أخرى، ويؤكد أيضًا الله كما سبق وقال أنهم لن يعيشوا طويلًا بل سيموتوا شبابًا.

ع34: العلامة التي يتركها له ولتؤكد صدق كلماته هي أنه سوف يسمع بموت ابنيه الكاهنين "حفنى وفينحاس" في يوم واحد.

ونلاحظ أن عالى قد أخذ كرامة كبيرة كرئيس كهنة، ولكنه لم يتحمل مسئولية مركزه، بل تهاون مع أولاده فنال عقابًا إلهيًا شديدًا. أما صموئيل الذي رفضه الشعب كصوت لله وطلبوا ملكًا لهم، فاحتمل وحينئذ كرّمه الله وصار من أعظم الأنبياء.

ع35: هذا العدد يمكن تفسيره تفسيرًا مباشرًا، بأن هذا ما حدث فعلًا عندما اختار الله صموئيل كاهنًا له ليقدم الذبائح عن الشعب، بالرغم من أنه ليس من نسل هارون الكاهن بل من اللاويين العاديين، ولكن الله هو صاحب السلطان وحده. وكان بالفعل صموئيل أمينًا وغيورًا على الله وبيته، مطيعًا ومنفذًا لمشيئته؛ وتعبير "أبنى له بيتًا" أي يكون الكهنوت في بيته ولنسله من بعده، ويكون قائدًا للشعب، ومرشدًا للملك الممسوح بعد ذلك لحكم الشعب.

أما المعنى النبوى لهذا العدد فقد تم بالكمال في شخص الرب يسوع، الذي كان له الكهنوت الدائم الأبدي، وصار بيته الجديد هو كنيسته والذي صار أيضًا ملكها ومرشدها ومدبرها إلى الكمال.

ع36: استمرارًا للحديث عن العقوبة، فكل من يظل حيًا من أحفاد "عالى الكاهن" يأتي إلى الكاهن الجديد المقام بحسب قلب الله، وهو صموئيل، في مذلة وانكسار لطلب بعض المال أو حتى كسرة خبز، ويتوسل له أن يجد مكانًا ونصيبًا في خدمة الكهنوت حتى يستطيع الحياة.