والعهد الذي قطعه أيوب يبين ما يلى:

1. أهمية الوعود والعهود الروحية، التي تساعد الإنسان في جهاده الروحي.

2. التزام أيوب بالتداريب الروحية.

3. أمانته نحو زوجته.

4. طهارة حواس أيوب.

5. احترام أيوب للآخرين.

النكر: عاقبة شنيعة، أو كارثة ناتجة من فعل شنيع يرفضه الله بشدة. فالنُكر هو الأمر المنكر، أي ما يستنكره الله.

وضع أيوب أمام عينيه مخافة الله، الذي يرفض الشر، فقال ما هو قسمة، أو نصيب الأشرار عند الله القدير إلا الخراب وتوقع الكوارث، مثلما حدث مع أهل سدوم لكثرة شرهم (تك19: 24)، فالله يطيل أناته على الأشرار ليتوبوا، ولكن يؤدبهم ويعاقبهم على الأرض؛ لعلهم يرجعون إليه، فيقبلهم في الحياة الأخرى. وبالطبع مخافة الله جعلت أيوب يبتعد عن كل خطية.

فنلاحظ هنا أن أيوب يحاسب نفسه بتدقيق على مستوى عالى، هو مستوى العهد الجديد، فهو يحاسب عينيه ومشاعره وليس فقط أعماله الظاهرة.

وفى ثقة يقول إن كنت قد أخطأت في أي شيء مما سبق، فأنا أستحق أن أحرم ثمار تعبى وأخسر فروعى، أي إمكانياتى.

وبالفعل فإن أيوب لم يحرم من ممتلكاته وأبنائه بسبب شروره، ولكن الله حفظ له كل الخيرات، ثم بعد هذا جربه ليمتحن إيمانه، وعندما صبر وثبت في الإيمان وصار أكثر نقاوة، إذ تخلص من بعض البر الذاتي الذي حاربه، كافأه الله ببركات مضاعفة، تظهر واضحة في الأصحاح الأخير من هذا السفر.

يعلن أيوب بثقة أنه إن كان قد فعل شرًا مما سبق، فهو يستحق أن تطحن امرأته لآخر، أي تصير جارية يمتلكها غيره، وتعمل أعمالًا لصالحه ويعمل بها ما بدا له، ويضطجع معها آخرون، أي يزنوا معها. فهذا تأكيد أنه لم يزنِ، أو سار ولو خطوات قليلة في هذا الطريق.

ويضيف أيوب أن خطية الزنا تشبه نارًا تأكل حتى تفنى صاحبها، إذ تحرق روحه وتعذبه، ثم في الحياة الأخرى تنتظره النار التي لا تطفأ، أي العذاب الأبدي؛ لأنها تثير غضب الله بشدة، كما أحرق الله سدوم وعمورة بسبب زناهم.

كذلك خطية الزنا تجعل الإنسان يخسر خيراته المادية، فهي تستأصل كل محصوله، والله يسمح بهذا تأديبًا له لعله يتوب.

† ليتك تهتم بمحاسبة نفسك لتتوب عن خطاياك، حتى لو لم تكن الخطية قد خرجت وظهرت للناس، فحتى لو كانت في الفكر، أو القلب ليتك تستأصلها سريعًا بالتوبة؛ لتتخلص منها ولا تتمادى فتظهر في أفعالك.

كان أيوب يعامل عبيده وجواريه بالعدل، ولا يحرمهم من حقوقهم، بل أكثر من هذا إن كان لهم شكوى ضده، كان يحترمها ويفحصها؛ ليعطى كل شخص حقه؛ لأنه كان يتذكر دائمًا أنه سيقف أمام الله الديان، الذي سيحاسبه عن كل أعماله. فلكيما يخلص في يوم الدينونة ينبغى أن يكون عادلًا في حياته، خاصة مع الضعفاء مثل العبيد. من هذا يتضح اهتمام أيوب بمخافة الله، التي يضعها أمام عينيه دائمًا.

كذلك يشعر أيوب بالمساواة بينه وبين عبيده، فهم جميعًا بشر خلقهم الله، فينبغى أن يعاملهم بالعدل ولا يسئ إليهم، وهذه النظرة ناضجة روحيًا، كأنه يحيا في تعاليم المسيح في العهد الجديد، بأن ليس عند الله فرق بين العبد والحر( غل3: 28).

ويظهر أيضًا اتضاع أيوب أن يعتبر نفسه مثل عبيده، رغم أنه يمتلكهم ومن حقه أن يتصرف فيهم كأحد ممتلكاته، ولكن أيوب باتضاعه اعتبر نفسه وعبيده في مقام واحد، وأعطاهم حق الشكوى منه.

يظهر حنان أيوب ورحمته، ليس فقط في إنصاف الضعفاء مثل العبيد، بل أيضًا كان يهتم بتلبية رغبات المساكين، مثل الفقراء وكل المحتاجين.

وهولاء الضعفاء كانوا يخجلون أن يطلبوا منه، فمثلًا لو نظرت إليه أرملة يفهم من نظرة عينيها احتياجها. فيسرع لمساعدتها حتى دون أن تطلب بشفتيها، فهو رقيق المشاعر جدًا.

وكان أيوب يهتم بطعام اليتامى، الذين ليس لهم احتياجاتهم الضرورية، فلا يأكل دون أن يطمئن على إطعامهم، بل كان يأكل معهم؛ ليشعرهم بمحبته ومشاركته لهم في حياتهم.

لقد تعود أيوب عمل الرحمة منذ صغره وكان يهتم باليتامى، وكان يهتم بهم من طفولتهم؛ حتى شيخوختهم، فكان يعتنى بهم كأب في رعاية لكل احتياجاتهم. ومن جهة الأرامل كان يساعدهن ويرشدهن.

جزة غنمى: صوف غنمى.

عضدى: الجزء الأعلى من الذراع بين الكتف والمرفق ( الكوع ).

قصبتها: عظام الذراع.

هززت يدى: ظلمت.

يؤكد أيوب اهتمامه بعمل الرحمة وإحساسه بالمحتاجين، فلم يهمل أي فقير عريان إلا واهتم بكسائه خاصة في فصل الشتاء، فقدم له ثوبًا من الصوف يدفئه.

وكان أيوب يهتم بحقوق الأيتام، فلا يظلم أحدًا منهم، فإن جلس بين القضاة عند باب المدينة وأراد القضاة مجاملته ومعاونته بإصدار أي حكم في صالحه دون وجه حق، فكان يرفض ويصر على إعطاء الحق لصاحبه.

ولثقة أيوب في التزامه بعمل الرحمة والحنان على الآخرين والعدل في كل أحكامه يقول، أنه إن لم يفعل هذا فلتسقط عضده من كتفه، أي تصاب بالشلل، وينكسر ذراعه من قصبته، أي ينخلع ذراعه من مكانه ويفقد قدرته على الحركة. والمعنى الرمزى أنه إن لم يفعل أيوب الرحمة والعدل، فلتعجز يديه عن كل عمل. ويعتبر أيوب نفسه عضوًا في جسد البشرية، فإن ترك مساعدة إخوته المحتاجين فقد انفصل بهذا عن باقي المجتمع المحيط به، كما ينفصل الذراع عن الكتف.

جلاله: عظمته.

إن التزام أيوب بعمل الخير كان بسبب إحساسه بحضرة الله معه، فكان يشعر بعظمة الله أمامه، ويخاف أن يخطئ لئلا يصبه الخراب، فهو يتقى الله في كل أعماله.

يستنكر أيوب على نفسه أن يكون اتكل على ممتلكاته من الذهب والإبريز، أو يكون سبب سعادته وفرحه هو كثرة أمواله، وما يستطيع أن يحصل عليه من ممتلكات؛ لأن اتكاله هو على الله مصدر حياته وقوته. بل كان يستخدم المال لعمل الخير وإرضاء الله.

وقد وصل أيوب لهذا الإيمان القوى والتخلى عن الماديات ليس بقرار، أو وليد لحظة، بل بتداريب كثيرة، فنما إيمانه وازداد تجرده، فرغم كثرة ممتلكاته لم يتعلق قلبه بها. وهذا بالطبع ساعده في قبول التجربة واحتماله؛ لأنه كان قد تدرب على الترك والتجرد طوال حياته.

ع26، 27: ضاء: أضاء.

لثم: قَبَّلَ kissed.

يعلن أيوب رفضه عبادة الأوثان ومن أقدم هذه العبادات عبادة الأجرام السماوية، مثل الشمس والقمر والنجوم. فيقول أنه لم يعبد الشمس حين أشرقت وأضاءت المسكونة. وكذلك لم يعبد القمر، حينما ظهر بجماله وبهائه في السماء. بل كان ينظر إليها كمخلوقات منيرة تمجد الله خالقها. فهو يعبد الله خالق ورب كل المخلوقات.

ويؤكد أيوب أنه لم تخطر على باله فكرة عبادة الأوثان، ولم يستطع الشيطان أن يغويه في السر، أو العلن، ولم يعبر عن خضوعه لهذه العبادات الوثنية لتقبيل يديه. إذ كان المعتاد تقبيل الصنم (1 مل 19: 18) وفى حالة الأجرام السماوية التي لا يصل إليها أحد يخضعون لها بتقبيل أياديهم.

تظهر محبة أيوب لجميع الناس أنه كان يحب حتى من يبغضه. وإن حلت بعدوه تجربة لا يشمت به وكان قلبه ولسانه متعففًا عن كل شيء نحو مبغضيه، فلا يقول كلمة ردية، أو لعنة على من يكرهه. فأيوب يعيش بمستوى العهد الجديد، إذ يحتفظ بسلامه ويحتمل بغضة الآخرين ويحبهم، وهو بهذا يسمو على مستوى الناموس الذي يقول " تحب قريبك وتبغض عدوك " (مت 5: 43).

اتضاعه.

1. عدم الرياء فهو يظهر ما في باطنه، وهذا عكس ما اتهمه به صوفر (أي 20: 12)

2. شجاعته حتى لو كان أمام جمهور كبير، أو عشيرة ضخمة.

3. احتماله الإهانة من أجل إعلان الحق.

فأيوب كان قويًا يعلن خطأه ويخرج من بيته ويعلن الحق أمام الجميع ولا يكف عن الكلام خشية من أحد ومحتملًا أي متاعب.

بكل شجاعة وثقة يقدم أيوب دعواه التي ذكرها في الآيات السابقة من هذا الأصحاح، ويوقع عليها بإمضائه. وينادى: "من يسمعنى فإنى أريد من الله أن يسمعنى ويجيب علىًّ إن كان فىّ أي شر". وهذا الكلام يعنى أحد آمرين:-

1. إما ثقة أيوب في سلوكه بالبر ويرد على الظلم الذي ظلمه به أصدقاؤه.

2. أو مغالاة من أيوب في إثبات بره، فيعتبر هذا كبرياء وبر ذاتى.

وينادي أيوب أي إنسان يريد أن يقدم شكوى ضده، فهو يقبل أي شكوى حقيقية. ورد فعله لها أحد أمرين:-

1. إن كان قد أخطأ أيوب في شيء فهو مستعد أن يحمل هذه الشكوى على كتفه، أي يتحمل عقاب خطأه.

2. وإن كانت الشكوى باطلة وظهرت براءته، فهو يضع هذه البراءة على جبهته داخل عصابة ويلبسها كتاج.

إن أيوب مستعد أن يفحصه أي إنسان له شكوى عليه، ومستعد أن يقدم له تقريرًا عن كل خطوة قام به في حياته، إذ أن أيوب يثق أنه رجل شريف وبار في كل حياته.

الحنطة: القمح

الزوان: النباتات الغريبة

في الختام يعلن أيوب براءته من أي شر، فيقول إن أرضه إن وجدت فيه شرًا ستصرخ عليه أتلامها على خطاياه؛ لأنه اقتناها بالظلم واغتصبها من غيره.

ويقول أيوب أنه إن كان لم يشترِ هذه الأرض بفضته، أو إذا كان قد قتل أصحاب الأرض واغتصبها، كما فعلت إيزابل بنابوت اليزرعيلى (1 مل 21) فإن هذه الأرض بدلًا من أن تنتج لأيوب قمحًا وشعيرًا، تعطيه أشواكًا وزوانًا.

بهذا أنهى أيوب كلامه ودفاعه عن نفسه أمام أصدقائه، ولن يتكلم بعد ذلك إلا عندما يعترف بخطأه أمام الله في الأصحاح الأخير من هذا السفر.

جدول الحوارات الثلاثة بين أيوب وأصدقائه: