في لباقة وحسن حوار أجاب أيوب على بلدد، فلم يدافع أيوب عن الاتهامات الباطلة الموجهة له، ولم يظهر سوء نية بلدد، بل وافقه على الحقائق النظرية التي أعلنها. بغض النظر عن قصد بلدد. فقال له "علمت أنه كذا" ويقصد أن كلامك سليم في أن الله عادل يكافئ الأبرار ويعاقب الأشرار.

ثم أعلن أيوب عظمة الله وكماله وضعف البشر، فمهما كان البشر صالحين لا يستطيع أحد أن يتبرر أمام الله - أي يكون كاملًا في بره - فكل إنسان يخطئ وبالتالي يكون مدانًا أمام الله.

ولو حاول الإنسان أن يحاجج الله إذا وجه الله له أسئلة لتبرير خطاياه لا يستطيع الإنسان أن يجيب عن سؤال من ألف سؤال، أي لا يستطيع الإنسان أن يبرر نفسه في خطأ واحد من ألف خطأ يواجهه الله به. كما أن معلومات الإنسان قاصرة جدًا أمام علم الله، فإذا سأل الله ألف سؤال ليمتحن معرفته، فلا يستطيع الإجابة عن سؤال واحد. وهذا ما حدث في حوار الله مع أيوب في (أي 38، 39). ورقم ألف يرمز للكمال والمعرفة السماوية الإلهية وليس مجرد رقم.

 

St-Takla.org Image: Job awaits for the grace of God (Job 9:1-21) صورة في موقع الأنبا تكلا: أيوب ينتظر قوة الله (أيوب 9: 1-21)

ع4: أعلن أيوب أن الله حكيم القلب، بل كلى الحكمة ولا يفوقه أحد في حكمته، وقوته تفوق كل قوة في العالم. ولا يستطيع إنسان أن يقف أمامه ويتصلب ضده؛ لأنه لا يسلم من غضب الله، فالملائكة الذين تكبروا على الله سقطوا وصاروا شياطين (2 بط2: 4). وقايين الذي لم يطع الله وقتل أخيه هابيل سقط في الخوف الشديد وطلب معونة الله حتى لا يموت (تك4: 14).

وهكذا فشل إبليس في محاولته أن يسقط أيوب في التجديف على الله. وعلى العكس مجد أيوب الله بهذه الآيات، وسيسرد في الآيات التالية أدلة على قوة الله وحكمته.

ع5-12: النعش: سبعة كواكب تشاهد جهة القطب الشمالى ويطلق عليها مجموعة الدب الأكبر.

الثريا: مجموعة من النجوم يراها الناس في الشرق الأدنى في الصيف عند طلوع الفجر.

الجبار: مجموعة من الكواكب تنتمى لأحد أبراج السماء.

مخادع الجنوب: مجموعة من الكواكب تنتشر نحو الجنوب. وكلمة مخادع هي جمع مخدع بمعنى غرفة داخلية.

بدأ أيوب يستعرض أمثلة لقوة الله وهي:

1- الجبال وهى أكبر الموجودات على الأرض وأكثرها ثباتًا، الله يزحزها بسهولة، بل ويقلبها من مكانها؛ ليعلن غضبه (ع5)؛ لعل البشر يتوبون ويرجعون إليه، إذ هم أضعف بالطبع من الجبال العالية الضخمة، وحتى يعرفون أن الثبات هو بالاتكال على الله وليس على ماديات العالم.

وعندما ينقل الله الجبال، بالطبع لا يأخذ رأيها، فرغم ضخامتها هو يحركها دون أن تدرى، فهي خاضعة له تمامًا. فإن كانت الجبال الضخمة تخضع لله فبالأولى الإنسان الأصغر والأضعف من الجبال.

في هذا نرى الله الذي يحرك الطبيعة بخلاف قوانينها؛ لأنه هو واضع قوانين الطبيعة ومن حقه وحده أن يغيرها، مثلما زلزل جبل سيناء عند نزوله عليه أيام موسى (خر19: 18)، وعندما نقل جبل المقطم لينقذ أولاده المسيحيين من الهلاك في مصر.

2- دليل آخر على قوة الله التي تغير قوانين الطبيعة، أنه يزلزل الأرض الثابتة (ع6). فالأرض هي أكبر مثال للثبات، ولكن الله يحركها عندما يريد. وعندما يقول أن أعمدة الأرض تتزلزل، فهذا تصوير شعرى يبين أن الأرض كأنها مثبتة على أعمدة ومع هذا فالله يزلزلها. ولكن عمليًا الأرض غير مثبتة على أعمدة، كما يعلن أيوب بنفسه في (أي 38: 6) أن الأرض يعلقها الله على لا شئ.

وهناك زلازل كثيرة حدثت في العالم قديمًا - ومازالت تحدث - مثل الزلزلة التي حدثت في الساعة السادسة عندما كان المسيح مصلوبًا (مت27: 51)، والتي حدثت عند إعلان الملاك قيامة المسيح (مت28: 2).

3- الدليل الثالث على قوة الله أنه وضع نظامًا لجميع الكواكب والنجوم لتسير فيه ولا تستطيع أن تتعداه (ع7)، فيرى الإنسان مجموعات من الكواكب في جهات الأرض المختلفة مثل النعش والجبار والثريا ومخادع الجنوب (ع9). وفى نفس الوقت يستطيع الله أن يغير هذا القانون الذي وضعه لها. فيأمر الشمس عندما يريد ألا تشرق، وهذا حدث أيام يشوع بن نون عندما كان يحارب الخمسة ملوك، فأوقف الشمس في مكانها وبالتالي لم تشرق في الأماكن الأخرى (يش10: 12). وكذلك حرك الشمس عكس اتجاهها أيام حزقيا الملك؛ ليكون هذا دليلًا على استجابته لصلاة حزقيا وإطالة عمره خمسة عشر عامًا.

وعندما يقول يختم على النجوم، فهو يصورها كأن الله يضعها في مخزن ويختم عليها فلا تخرج منه إلا بإذنه، أي أن النجوم جميعًا خاضعة لله، تسير في مساراتها كما يأمرها.

وقد قدم أيوب مثال الكواكب وحركتها كدليل على قدرة الله وتحكمه في الطبيعة؛ لأن كثيرًا من الذين عاشوا في الشرق كانوا رعاة غنم، يسهرون على حراسة أغنامهم طوال الليل، فرصدوا الكواكب وعرفوا الكثير عن عظمة الله من ملاحظتها.

4- الدليل الرابع على قوة الله أنه بسط السماوات وثبتها وتحكم في البحر بخاصية المد والجزر، حتى لا يتعدى حدوده ويغرق الأرض (ع8) وفى نفس الوقت كسر قانون الطبيعة عندما شق البحر الأحمر أمام موسى (خر14: 21) ونهر الأردن أمام يشوع بن نون (يش3: 16) ومشى بنفسه على الماء عندما ذهب ليلًا إلى تلاميذه المعذبين داخل السفينة في البحر (مر6: 48).

5- هذه الأدلة السابقة قليل من عجائب كثيرة جدًا يعملها الله، ولا يستطيع أحد أن يفحصها، فيعرف كل ما فيها. ولا يقدر أن يعدها جميعًا؛ لأنها كثيرة جدًا فوق قدرة عقل الإنسان. ولا يستطيع أيضًا أن يدركها. فالله يدبر حياة الإنسان في الخفاء، ولأن الإنسان لا يدرك إلا المرئيات، فهو عاجز عن رؤية عمل الله الخفى (ع10، 11).

هذه الآية (ع12) هي تكرار لما قاله أليفاز (أي 5: 9)، وهذا يبين موافقة أيوب على الحقائق التي ذكرها أليفاز، فهو مؤمن بالله وخاضع له، ولكنه لا يوافق على كلام أليفاز الذي يتهمه ضمنيًا بالشر وبالتالي جاءت عليه هذه النكبات.

هذه الآيات الستة لها معانى روحية عند تطبيقها على الإنسان، فالجبال أي القوى التي يتمتع بها البشر، مثل المركز والسلطان والمال، كلها يستطيع الله أن يزحزحها ويقلبها الله عندما يغضب على الإنسان. سواء كان فردًا مثل شاول الملك، الذي تجبر على داود وفى النهاية هلك في الحرب (1 صم31: 4)، ومثل نبوخذنصر المتكبر بقوته وعظمته في بنائه لبابل، فصار مثل الحيوانات سبع سنوات (دا4: 33)، ومثل أنطيوخوس الملك العاتى أيام المكابيين وهيرودوس اللذين هلكا وأكلهما الدود (2 مكابيين 9: 9 ؛ اع12: 23).

وقد يغضب الله على الجماعات الشريرة ويهلكها، مثل سقوط آشور وبابل والاتحاد السوفيتى والشيوعية في العصر الحديث. وكذلك الكتبة والفريسيين والصدوقيين الذين كانوا أيام المسيح وأيضًا الهراطقة الذين تعاظموا جدًا، ثم هلكوا مثل أريوس ونسطور.

والأرض في ثباتها ترمز للبشر والدول التي تشعر أنها لا يمكن أن تتزعزع، ولكن الله زلزلها مثل الأمثلة السابقة الذي ذكرناها.

والسماوات التي يبسطها الله هي الأماكن العلوية التي أعدها لنا في الفردوس والملكوت، وهي أيضًا كل القديسين، الذين بمعونة الله عاشوا كملائكة على الأرض.

6- دليل آخر على قوة الله أعلنه أيوب أنه يخطف ولا يستطيع أحد أن يعترض عليه (ع6)، كما خطف حياة أولاد أيوب (أي 1). وأعمال الله أعلى من أن يفهمها الإنسان، فما أبعد أحكامه عن الفحص (رو11: 33)؛ لذا يقول أيوب "من يقول له ماذا تفعل؟" أى لا يستطيع الإنسان أن يدرك أسباب ما يحدث حوله من أحداث يدبرها الله.

ولكن الإنسان الروحي عندما يقترب إلى الله بالصلاة والتأمل ويطلب معونته يكشف له الله شيئًا من هذه التدابير، بل يحدثه في داخله، بالإضافة للرؤى والأحلام، فيعرف شيئًا عن الله قدر ما يسمح له به، كما حدث مع القديسين في العهدين.

ع13، 14: رهب: كلمة معناها الكبرياء، وترمز في الكتاب المقدس لمصر التي كانت أول إمبراطورية في العالم وتميز ملوكها الفراعنة بالكبرياء، كما ذكر في (مز87: 4؛ اش30: 7).

عندما يصب الله غضبه يخاف كل البشر؛ حتى الأقوياء والمتكبرين مثل الفراعنة في مصر وكل من يتبعهم، فالكل يخضع له.

وإن كان سلطان الله قويًا هكذا، فيعلن أيوب أنه صغير جدًا أمام قوة الله ولا يستطيع أن يقف أمامه، أو يجيب على أي سؤال منه، بل لا يجد الكلمات التي يرد بها على الله.

هذا الكلام يبين مخافة الله في قلب أيوب البار، ولكن بمعونة الله استطاع أن يتكلم مع الله، كما تكلم كل القديسين، ولذا باركه الله في نهاية هذا السفر لإيمانه ومخافته.

ع15: يظهر اتضاع أيوب في قوله أنى إن استطعت أن أبرر نفسي أمام الله ولكن لا أنسى ضعفى ونقصى، فأطلب رحمته ليسند ضعفى ويكمل نقصى. فالإنسان لا يعرف كل خطاياه ولا يفهم كل تدابير الله ولا ما هو الصالح له ليسلك فيه؛ لذا يطلب رحمة الله التي تبكته على خطيته وترشده إلى طريق الصلاح وتفهمه قدر ما يستطيع من حكمة الله.

هذه الآية تبين أن أيوب يهتم أن يتبرر أمام الله وليس أمام الناس ولا أمام نفسه. وهو مستعد أن يحتمل الاتهامات الباطلة من أصدقائه وزوجته، فهو يطلب رضا الله عنه.

وهذا معناه أن أيوب يعلن أنه إن برر نفسه أمام الناس، أو أمام نفسه لكن يظل في ضعف ونقص. فالله قادر أن يظهر أخطاء في أيوب ونقائص لا يعلمها، فلا يستطيع أن يجاوب الله عنها. إذن الحل الوحيد هو أن يقع في رحمته.

ع16: بدأ أيوب في هذه الآية يضعف في إيمانه، فقال لو طلبت الله واستجاب لى فيما طلبته، فأنا لا أثق أن استجابته أبوة ومحبة منه، بل هو استجاب لأنه يريد ما يفعله وليس محبة لى. فهذا يبين تشكك أيوب في محبة الله له، ويظهر بعض التذمر نحو الله الذي يفعل ما يريد، بغض النظر عن احتياجات أولاده.

ع17: يقصد بالعاصفة ما تم عندما هبت الرياح وأسقطت البيت على أولاده. هذه العاصفة سحقت ليس فقط أبناء أيوب، بل سحقت أيوب نفسه بفقدان أولاده.

ويرى أيوب أن التجارب شديدة عليه وبلا سبب، فهو لم يفعل خطية غير عادية تستدعى هذه الآلام. فأيوب يشعر بالظلم ويعلن تذمره. وهذا يعتبر اتهام من أيوب لله بضعف صلاحه وأنه ظالم. فتوبة أيوب هنا ليست كاملة؛ لأنه لم يكتشف بعد خطية البر الذاتي الدفينة في داخله.

وهناك رأي آخر في هذه الآية، بأن الله يكثر جروحه بلا سبب هو دفاع أيوب عن نفسه - أمام أصدقائه - بأنه لم يفعل خطايا تستدعى كل هذه التجارب، إنما كل هذا كان لامتحان صبره وتزكيته؛ لأنهم اتهموه بكثرة الأخطاء التي استحقت كل هذه التجارب، وكان هذا اتهام باطل منهم.

ع18: مرائر: جمع مر، أي ضيقات وتجارب وأمور مرة على النفس.

يعبر أيوب عن ضغط الضيقات عليه، ويخاطب الله الذي سمح بها، فيقول له أنك من كثرة الضيقات ما عدت أستطيع أن آخذ نفسى. وهو الاحتياج الطبيعي للإنسان حتى يحيا. وهذا ناتج من أحد هذه الأمور:

1. صعوبة الضيقات جعلته يتنفس بصعوبة، أي أن الضغوط النفسية أثرت على جسده، فظهرت في صورة متاعب جسدية (Psychosomatic).

2. أمراضه الجسدية إلى حلت به بعضها أثر على جهازه التنفسى، فكان تنفسه بصعوبة.

3. تعبير مجازى عن الضغوط النفسية التي مرت به من خلال الضيقات، فجعلته في معاناة شديدة، كأنه لا يستطيع أن يتنفس جيدًا.

4. تتابع التجارب الواحدة تلو الأخرى لم تجعل لأيوب فرصة ليلتقط أنفاسه.

ويقصد بالمرائر التجارب التي حلت به وهي:

1. فقدان جميع أولاده.

2. فقدان أبنائه.

3. توبيخ زوجته له.

4. اتهامات أصدقائه الباطلة له بأنه مذنب وشرير أكثر من باقي الناس.

ع19، 20: يواصل أيوب حديثه عن الله، فيقول عنه أنه أقوى كائن في العالم، فمن يقدر أن يقف أمامه. ومن جهة القضاء، فهو له السلطان الكامل ولا يستطيع أحد أن يراجعه في حكمه.

ومن ناحية أخرى لا أستطيع أن أبرر نفسي أمام الله، فمن كلامى يظهر ضعفى ويمسك علىَّ أخطاء. وإن ظهرت في كمال، فهو كمال نسبى ليس مثل كمال الله المطلق، وبالتالي أظهر مذنبًا أمام كمال الله. ومن ناحية أخرى إن قلت أنى كامل، فيكون هذا كبرياء منى، وأكون مخطئًا في حق الله، فيحكم علىَّ من كلامى.

والخلاصة أن في هذه الآيات الأخيرة يظهر تذمر أيوب على الله المتسلط والظالم والذي لا يستطيع أحد أن يراجعه فيما يقول. وبهذا استبعد أيوب حنان الله وأبوته، وهذا كله خطأ من أيوب.

† إذا سقطت في ضيقة، فلا تسرع إلى التذمر وثق أن تدابير الله لخيرك، حتى لو كانت صعبة عليك. وعلى العكس اعمل عملًا مفيدًا بطلب معونته، فيسندك ويفتح لك المنفذ الذي تخرج منه.