ع8-10: يعتمد بلدد في كلامه هنا على الخبرات السابقة والحقائق المستقرة منذ القدم؛ لأنه وجد أن أيوب غير مقتنع بكلامه وكلام أليفاز. فقال له إن كنا نحن من الأمس، أي ولدنا من مدة قصيرة، وحياتنا كالظل تعبر سريعًا، وبالتالي معلوماتنا ضئيلة، فاسأل الأقدمين، الذين استقرت عندهم الحقائق. ابحث بنفسك لتعرف منهم الحقيقة، فسيخبرونك بها بوضوح وذلك عن طريق الأمثال والحقائق المتناقلة من الآباء للأبناء.

ولكن كلام الأقدمين لم يكن هو كلام بلدد، بل هو ظن أن ما يقوله هو الحقائق المستقرة، بأن الضيقات هي عقاب للأشرار؛ فهل كان موت هابيل عقابًا لشره؟! فالفكرة سليمة وهي الرجوع للأقدمين وهذا ما تعمله الكنيسة في تمسكها بتعاليم الآباء والتقليد المقدس. ولكن من يعلم تعاليم خاطئة وينادى بأنها تعليم الآباء، فإنه يخطئ مثل بلدد.

ع11-13: البردى: نبات ذو أوراق عريضة وسميكة ينمو في مستنقعات النيل، وكان يستخدمه قدماء المصريين في الكتابة عليه وعمل القوارب.

الحلفاء: نبات ينمو في مستنقعات النيل وفى وادي حلفا جنوب مصر وكان قدماء المصريين يصنعون منه الحبال.

الغمقة: مستنقع مياه عميقة في قاعها طين.

نضارته: حيويته وخضرته.

قدم بلدد أمثلة عملية من الطبيعة دليلًا على كلامه، وهي نباتات البردى والحلفا التي تنمو في مستنقعات النيل وتكبر سريعًا ولكنها سرعان ما تذبل وذلك لأن جذورها سطحية، هكذا أيضًا الإنسان المرائى، الذي يتناسى الله ويبتعد عن أحكامه، ويعيش في الشر ويتمادى فيه، أي يكون فاجرًا، هذا وإن كان ينجح في مدة قصيرة، ولكنه يفقد ما حققه سريعًا. ويقصد بلدد بكل هذا أيوب، الذي كان غنيًا وعظيمًا ولكن عن رياء، فهو بعيد عن الله وفاجر؛ لذا أتت عليه كل هذه الضيقات. وهذا طبعًا خطأ؛ لأن أيوب يتقى الله بالحقيقة. فبلدد هو المرائى الذي يتكلم عن حقائق لم يختبرها، وبالتالي يخطئ في تطبيقها على أيوب. أما أيوب فيقرر الله في الأصحاحين الأول والثانى أنه يتقى الله وكامل ولم ينس الله، وبالطبع ليس متماديًا في الشر، ولم يكن فاجرًا في أي يوم من الأيام.

 

St-Takla.org Image: Bildad talks about the doom of the dissolute (Job 8:8-19) صورة في موقع الأنبا تكلا: بلدد يتحدث عن هلاك الفاجرين (أيوب 8: 8-19)

ع14، 15: اتهم بلدد أيوب بأنه اعتمد على غناه ومركزه، وهذا يشبه خيوط العنكبوت التي تزول بسهولة ولا يعتمد عليها.

والحقيقة أن أيوب اعتمد على الله ولم يتكل أبدًا على غناه ومركزه. فكل اتهاماته باطلة، وهجوم بلا داع وضد كل ما هو متوقع، أي تعاطفه كصديق مع صديقه المتألم.

ع16-19: جنته: حديقته.

خراعيبه: أغصانه.

رحمة: كومة من الحجارة.

يجحده: ينكره وينكر علاقته به.

ويثبت بلدد كلامه بدليل ثالث؛ وهو الشجرة الخضراء التي تنمو في حديقة إنسان وأوراقها خضراء (رطب) وتتمتع بأشعة الشمس، وتمتد أغصانها، فتبدو كأنها سور يحمى هذا الإنسان، ولكن جذورها متشابكة تحت كومة حجارة، فهي جذور سطحية غير متأصلة في الأرض، إذ أنها محاطة بالحجارة. فهذه الشجرة تبدو قوية ومملوءة حياة وتنمو من بين الحجارة القوية ولكنها ضعيفة جدًا يسهل اقتلاعها. ويعبر بلدد عن هذا بأن مكانها يجحدها، وكأنه لم يعرف وجودها فيه قبلًا وينمو بدلًا منها من التراب نبات جديد.

هكذا أيضًا المرائى له منظر القوة، ولكنه ضعيف جدًا وسرعان ما يهلك. ويقصد أيضًا بهذا المرائى أيوب، الذي لا يكون له نسل يعلن اسمه على الأرض، أي أن أيوب المرائى لن يكون له فرح ورجاؤه باطل وسيهلك.

ع20-22: في نهاية حديث بلدد يعلن أن الله يساند الكامل ولا يرفضه، بل يفرح قلبه ويملأ فمه تهليلًا وتسبيحًا على الأرض، ثم في الحياة الأبدية، فالله يرضى عنه في الأرض ويمجده في السماء.

من ناحية أخرى الله لا يساند الأشرار ولا يأخذ بيدهم؛ لأنهم تركوه وتركوا الاستناد على ذراعه، ولذا فإنهم يخزون في حياتهم على الأرض، بل ويتعرضون للهلاك في الأرض، ثم في الحياة الأخرى.

ويقصد بلدد أن أيوب شرير، ولذا حلت به هذه التجارب المخزية وهلك بيته بسبب شره، بسقوط البيت على أولاده، وانطراحه على الأرض خارج بيته.

مع أن الله شهد بكمال أيوب وحتى لو أخطأ الكامل، فالله يسامحه ما دام يرجع إليه بالتوبة. فأيوب محبوب من الله، وفى نفس الوقت الله غاضب على أصدقائه لاتهاماتهم الباطلة.