تضايق أيوب جدًا من اتهامات أصدقائه التي لفقوها له. واشتكى منها لما يلي:

1. أنها تعذيب له لأنها ظالمة.

2. يضايقه ذكر الشر وكل ما يتصل به.

3. كثرة الاتهامات ويعبر عنها بعشرة وهو لا يقصد العدد بالتحديد، ولكن يقصد أن الاتهامات كثيرة.

4. قسوة أصدقائه الذين يحاولون بكلامهم سحقه، أي إسقاطه في اليأس وإهلاكه.

ومن ناحية أخرى تعنى هذه الآية عتاب أيوب لأصدقائه بقوله: أنكم لكي تتكبروا وتتعاظموا علىَّ تحاولون إثبات أنى مخطئ، واستحق الآلام والعار الذي أعانى منه الآن. أي أنكم أنانيون تفكرون في عظمتكم لا تشعرون بمعاناتى. وهذا بالطبع ليس مساندة، أو تعزية لى، بل جرح لمشاعرى، وإساءة شديدة وظلم لى؛ لأنه كيف يستغل إنسان ضعف الآخر وآلامه لكيما يتكبر عليه ؟ هذا هو منتهى القسوة.

استمرارًا من أيوب في عتابه لأصدقائه يقول لهم: إن الله عوجنى، أي ضغط علىَّ بالآلام والضيقات التي تهدمنى تدريجيًا. وهذا شيء صعب احتماله جدًا، أي احتمال غضب الله علىَّ. وقد سقطت في مصيدة الله، فكيف تغضبون أنتم أيضًا علىَّ؟ إن هذا فوق طاقاتى؛ ألا يكفينى غضب الله - وهو كبير جدًا - حتى تزيدوا أنتم أيضًا عليه، بتوبيخكم لى؟!

من ناحية أخرى ليس لى رجاء في رفع هذه الآلام عنى؛ لأنى أصرخ إليه وهو لا يستجيب، أي يريدنى أن احتمل، فاصمتوا واتركونى إن كنتم لا تريدون أن تعزونى، أو تساندونى.

ع8: إن كان بلدد قد تكلم عن عقاب الله للأشرار ويقصد أيوب. ووضع مجموعة من العقوبات؛ ليبكت أيوب ظلمًا ويسئ إليه. فإن أيوب هنا يشتكى من آلامه الكثيرة التي وضعها الله عليه، ويقدم مجموعة من هذه الآلام بغرض استعطاف الله وأصدقائه؛ ليشفقوا عليه. ولكن المجموعتين (التى قالها بلدد والتي قالها أيوب) متشابهتان، مع اختلاف الغرض من كل منهما. فالأولى التي قدمها بلدد كانت توبيخًا لأيوب. والثانية التي قالها أيوب كان استعطافًا لله والأصدقاء، وكانت كما يلي:-

1- تعطيل الحياة: الشكوى الأولى التي قدمها أيوب هي أن الله حاصره ومنعه من السير والتقدم في حياته، وذلك بالآلام والضيقات التي وضعها عليه، بل أيضًا من العوائق التي وضعها في طريقه أن جعل طريقه مظلمًا، ولا يستطيع أحد أن يسير في الظلام، أي أن أيوب من كثرة الآلام أصبح عاجزًا عن أن يرى شيئًا في الحياة يتقدم نحوه.

وتصوير أيوب نفسه بشجرة قد قلعت من الأرض بجذورها، وتقطعت وتلفت هذه الجذور، وبالتالي فلا يمكن أن تزرع مرة أخرى، يؤكد يأسه من كل أمور الحياة ولم يعد له رجاء إلا في الله والحياة الأبدية.

ولم يكن هناك كبرياء داخل قلب أيوب، ولكنه نتيجة لمعاناة شديدة من الألم جعله يقول هذه الكلمات ولذا فلم يغضب الله، بل التمس له العذر، إذ شعر أن روحه وديعة ومتضعة.

غزاته: أعداؤه المهاجمون له.

4- عداوة الله: إن الله أشعل النار حوله فاحترق بها، ويقصد الآلام التي يعانى منها أيوب، وفقدانه ممتلكاته، مثل نزول النار على الأغنام والعبيد (أي 1: 6). والأكثر من هذا أن شعر أيوب بعداوة الله له، وجعل الله غزاته وهم الكلدانيين والسبئيين أن يهجموا على أيوب ويستولوا على ممتلكاته.

وعندما يقول أن الغزاة جاءوا معًا يبين كثرة المصائب التي حلت على أيوب، الواحدة تلو الأخرى. والصعوبة هو شعور أيوب أن الله صديقه وحبيبه تحول إلى عدو له يحاول هدمه. ويتساءل لماذا يا الله تفعل هذا فأنا ابنك الضعيف؟!

خذلونى: تخلوا عنى ولم يساعدونى.

إمائى: جمع آَمَة وهي العبدة، أو الجارية.

نكهتى: رائحة فمى.

خممت: أنتنت.

رذلونى: رفضونى.

5- ابتعاد الأحباء: الشكوى الخامسة لأيوب هي أن الله أبعد عنه كل محبيه، وأولهم إخوته. ويقصد ليس فقط إخوته الجسديين، بل كل أقاربه ومحبيه الذين في مكانة إخوته. وأيضًا كل من يعرفون أيوب - وهم بالطبع كثيرين - هربوا وابتعدوا عنه. وهذا جعل أيوب يشعر بالوحدة والعزلة.

كذلك تخلى عن أيوب أقاربه في ساعة ضيقته، والأحباء يظهرون في ساعة الضيقة لنجدة حبيبهم، ولكن هؤلاء ابتعدوا وتركوه يعانى. بل أكثر من هذا أن كل معارفه نسوه. وهذا شيء في غاية الغرابة إذ كيف يكونون أحباء ويرون حبيبهم في ضيقة غير عادية، ومع هذا ينسونه وينشغلوا عنه باهتمامات حياتهم. إنه مؤلم جدًا للنفس.

بالإضافة إلى هذا فإن من يعملون تحت يد أيوب من العبيد والإماء عاملوه بجفاء كأنه شخص غريب أجنبى عن البيت ولم يستجيبوا له إذا طلب منهم شيئًا، رغم تذلل أيوب لعبيده وترجيه منهم أن يساعدوه.

مما زاد أيوب إحساسًا بالعزلة ابتعاد امرأته عنه، إذ كرهت رائحة فمه، ولعل هذا كان بسبب أمراضه، فلم تحتمل رائحته وتركته. والمقصود بأبناء أحشاء أيوب، هم أبناء عبيده الذين ولدوا في بيته. ويعتبروا في مكانة أبنائه، أو هو في اتضاعه يعتبرهم مثل أبنائه وعاملهم بأبوة، أو يكون المقصود أبناء سراريه، أي أبنائه من الجواري، ولكنهم عندما رأوا ضيقاته ومرضه نفروا منه وصار في نظرهم كجثة نتنة، لا يمكن الاقتراب إليها، فاشمئزوا منه. وأكثر من هذا أنه إذا قام، أو تحرك يسمع عبيده هؤلاء يدينونه ويتكلمون عليه رديًا، فلم يعودوا يحترمونه، أو يوقرونه.

والخلاصة أن كل الرجال المقربين إلى أيوب كرهوه، بل صاروا ضده، وانقلبت محبتهم إلى عداوة. وفى النهاية لم يوجد إنسان واحد يتعاطف معه، أو يهتم به. وهذا منتهى القسوة.

ع20: يلخص أيوب آلامه في النهاية، فيقول مثلًا شائعًا وهو أن جلده ولحمه قد لصق بعظامه ونجا بجلده أسنانه، أي أنه استطاع أن ينجو بحياته بعد أن فقد كل شيء، لأن الأسنان ليس لها جلد، إنما هو تعبير عن نجاته بالكاد وبصعوبة وفقدانه كل شيء.

ع21، 22: يظهر أيوب في النهاية غرضه من كل شكواه، وهو طلب الشفقة والرأفة من أصدقائه؛ لأن يد الله وهي يد قوية وثقيلة قد مسته بتجارب شديدة، فهو محتاج لمساندة أصدقائه.

فهو يطلب من أصدقائه ألا يعادوه ويطاردوه بكلامهم القاسى، فإن لم يستطيعوا مساعدته، فعلى الأقل لا يقفون ضده.

ويقول لهم أخيرًا لماذا لا تشبعون من لحمى، والمقصود إدانتهم له ونميمتهم عليه، خاصة وأن لحمه كاد ينتهى، لأن جسده أصبح ضعيفًا جدًا بسبب أمراضه الكثيرة. والمعنى أنه احتمل توبيخات كثيرة منهم أضعفته، بالإضافة إلى ضعف جسده والمرض، فكاد ينتهى. فيطلب منهم الرحمة.

أن أيوب في شكواه هذه يشبه المسيح الذي تركه الكل وقال هو بنفسه لتلاميذه "وتتركوننى وحدى" (يو16: 32). وكتب عنه الأنبياء، قائلين على لسانه "رفضونى أنا الحبيب مثل ميت مرذول" (مز38: 20، 22) (الترجمة القبطية).

ونلاحظ قوة هذه الكلمات التي في الآيات التالية وتأثيرها على أيوب، إذ لا نجد أي تذمر، أو ضيق في حواراته المقبلة ولا انزعاج من قسوة كلمات أصدقائه؛ لأن رجاءه في المسيح الفادى أعطاه سلامًا وهدوءً.

ومن هنا نفهم أن شكواه السابقة كان المقصود بها دعوة أصدقائه للسلوك السليم معه، أو مع أي إنسان في تجربة، أما هو فقد وضع رجاءه واعتماده على المسيح الفادى، والأبدية السعيدة التي تنتظره.

 

St-Takla.org Image: Job believes in the resurrection of the dead (Job 19:25-29) صورة في موقع الأنبا تكلا: أيوب يؤمن بقيامة الأموات (أيوب 19: 25-29)

ع25: ينطق أيوب هنا بإيمانه العظيم بالمسيح، الذي سيأتى في ملء الزمان. ويتلخص إيمانه به فيما يلي:

1. ولىِّ: أي المسئول عن إيفاء ديون جميع خطاياى، بحسب المعنى في الترجمة العبرية. وهذا ينطبق فقط على المسيح.

2. حى: لأن المسيح حى منذ الأزل وإلى الأبد.

3. والآخر على الأرض يقوم: أي أن المسيح سيموت عنى ويوضع في القبر، أو التراب ولكنه سيقوم في اليوم الثالث، منتصرًا على جميع أعدائه، وكاسرًا شوكة الموت؛ ليعطى حياة وقيامة، ليس فقط لأيوب، بل لكل من يؤمن به.

ويشير أيوب أيضًا للمسيح الفادى الديان الذي سيقوم في اليوم الأخير؛ ليدين العالم كله، فيمجد المؤمنين به ويعاقب الأشرار.

ولعل أيوب قد رأى رؤيا ظهر فيها المسيح الولى الحى الفادى، الذي سيموت ويقوم من الأموات، وسيدافع عنه، وبالتالي فهو غير محتاج أن يتكلم كثيرًا، دفاعًا عن نفسه، فتعزى قلبه جدًا وهدأت نفسه.

يستكمل أيوب كلامه عن الحياة الأبدية، التي سيهبها له المسيح الفادى، فيقول أنه بدون جسده المادي سيرى الله. إذ يتغير جسده إلى جسم روحانى، وتعاين روحه المتحدة بجسده الروحانى الله في الأبدية، ويراه واضحًا، وتتعزى نفسه به إلى الأبد.

إلى جمال الأبدية يشتاق أيوب، بل تشتاق أحشاؤه ومشاعره التي يعبر عنها "بكليتاى"، والكلية تقوم بتنقية دم الإنسان، فهو يشتاق بروحه النقية أن يعاين الله ويتمتع به إلى الأبد.

ولعل أيوب قد رأى في الرؤيا كل هذا، أي رأى المسيح وتمتع بمعاينته، وانجذب قلبه إليه بشكل لم يستطع التعبير عنه، ففرح جدًا.

ع28، 29: يقدم أيوب في النهاية نصيحة لأصدقائه، مشفقًا عليهم، فقد حولت هذه الرؤيا موقف أيوب من أصدقائه، فبعدما رأى المسيح والأبدية أصبح قويًا ومستقرًا في سلام عجيب. وصب كل اهتمامه للعناية بأصدقائه وتوبتهم، فقال لهم:

1. كفاكم مطاردة لى وإساءة لشخصى بكلماتكم القاسية الخاطئة؛ لأنكم ستحاسبون عن كل كلمة خاطئة قلتموها.

2. بثقة أعلن لهم أن الحقائق والإيمان السليم عنده وليس عندهم، ويقصد الإيمان بالمسيح الفادى والحياة الأبدية، التي من أجلها يحتمل تجارب الحياة الزمنية المؤقتة.

3. يحذر أصدقاءه من سيف العدل الإلهي، الذي سيقابلونه في اليوم الأخير.

4. يحذرهم أيضًا من التمادي في الغيظ والغضب عليه - أى إدانة أيوب - لأن هذه الآثام التي يفعلونها بإدانتهم له تستوجب سيف العدل والقضاء الإلهي.