ع7، 8: يوضح أليفاز حقيقة يراها وهي أن المصائب تأتى على الإنسان بسبب شره. وهذه حقيقة صحيحة في بعض الأحيان وليس في جميع الأحيان؛ لأن المصائب قد تأتى على الأبرار لتزكيهم، مثل هلاك هابيل رغم قداسته، وخروج إبراهيم إلى البرية تاركًا مدينته الحصينة وكان هذا طاعة لله، وتعرض إبراهيم لتجربة ذبح ابنه الوحيد؛ لتظهر عظمة إيمانه، وتعرض إبراهيم لمجاعة هو وابنه اسحق ولكنهما ظلا ثابتين في إيمانهما.

وبناء على حجة أليفاز بأن البرئ والمستقيم لا يهلكان، فيكون بالتالى أيوب مخطئًا؛ ولذا أتت عليه هذه التجارب. وبهذا يتهمه بالرياء في كماله وهذا غير سليم؛ لأن أيوب كان محبًا لله ومؤمنًا به وصادقًا في قداسته.

حاول أليفاز استفزاز أيوب، وطلب منه أن يحكم بنفسه ويتذكر بخبرته؛ هل رأى بريئًا، أو مستقيمًا يهلك بالشر؟ حتى يجيب أيوب بالطبع لا، وبالتالي يقنع أيوب أن ما يعانيه من آلام قد تؤدى به إلى الموت هو نتيجة طبيعية لأفعاله الشريرة. ثم يؤكد أليفاز بخبرته أن من يحرث، أو يزرع خطية تأتى على رأسه.

ع9-11: أضاف أليفاز بأن الله عادل وسيبيد ويفنى الأشرار عقابًا على شرهم. ومهما كانت قوتهم، فلو كانوا مثل الأسد في قوته سيحطمهم الله. ويقصد هنا بالأسد أيوب.

وقد أورد أربعة أسماء للأسد وهي الأسد والأشبال والليث واللبوة، ليؤكد لأيوب أن ما يمر به من ضيقات هو تحطيم له من قبل الله عقابًا على شره؛ لأن الله عادل ولابد أن يعاقبه.

بل اتهم أيضًا أيوب بما يلي:

1. بالقسوة والعنف مثل الأسد في زئيره وزمجرته، التي يقصد بها أن يخيف من سيفترسهم.

2. الظلم؛ لأن الأسد يفرس فريسته دون أن تؤذيه.

3. الوحشية إذ يقطع الأسد فريسته بأنيابه، ولكن الله يحطم أنياب الأسد أي قوته.

4. السرقة، فقد نهب الأسد ما ليس له، أي من افترسهم وعقابه الآن أنه لا يجد له طعامًا يقوته، فيموت جوعًا.

5. تشتيت الآخرين فكما شتت الأسد بزئيره وهجومه على باقي الحيوانات هكذا تشتت نفسه هو وأولاده الأشبال، أي يعانى من الضياع الذي سببه لغيره.

إن في هذه الآيات يحذر أليفاز أيوب بأن ما يمر به من نكبات هو من نفخة الله، كما هبت الريح وحطمت البيت على رؤوس أولاده. كل هذا مقدمة بدأها الله، وإن لم يتب أيوب سريعًا، فالله سيفنيه ويبيده تمامًا.

من هذا نرى قسوة من أليفاز في اتهامات زور لأيوب الذي شهد الله بكماله. وكم يكون صعبًا أن توجه هذه الاتهامات لإنسان سقط تحت نكبات كثيرة، فبدلًا من أن يعزيه ويسانده اتهمه بما سبق!

ع12: ركزًا: فهمًا قليلًا.

يحدثنا هنا أليفاز عن رؤيا رآها وهو متيقظ أعلن له الله فيها كلمته، ففهم شيئًا قليلًا مما أعلنه الله. وهذا يبين اتضاع أليفاز باعترافه بأن فهمه محدودًا لكلام الله.

وبالطبع قد رأى أليفاز هذه الرؤيا قبل كلامه الذي قاله لأيوب في هذا الأصحاح. وهذا إما قبل سفره من بلده إلى أيوب، أو أثناء السبعة أيام التي كان فيها بجوار أيوب صامتًا. وهذا هو الأرجح.

يفهم من هذه الرؤيا أن الله قدم كلامه لأليفاز بهدوء، إذ يقول تسللت، أي دخلت بهدوء وبطريقة خفية؛ لأن الله لا يحب الإزعاج، بل عمله دائمًا هادئًا، ليناسب النفس البشرية المحبة له. ولكن صوته واضح ومحدد، كما تكلم مع إيليا قديمًا في "صوت منخفض خفيف" (1 مل19: 12).

سبات: نوم عميق.

يؤكد هنا أن الله يتكلم في الهدوء، فيعلن ميعاد الرؤيا وهو الليل، عندما كان الناس حول أليفاز في نوم عميق. أتت إليه أفكار عن حالة أيوب وما يعانيه من آلام. هذه هي الهواجس التي أتت إلى أليفاز، وكان تمهيدًا للرؤيا التي سيعلنها في الآيات التالية.

رعدة: اضطراب شديد وارتعاش.

رجفت: ارتعشت.

عندما أتت الهواجس على أليفاز شعر بخوف شديد واضطراب؛ حتى ارتعش كل جسده، كل هذا كان مقدمة لاستقبال الرؤيا من الله. وهذا معناه أن أليفاز شعر بخوف الله وبحضرته عندما أقبلت عليه الرؤيا.

ع15: فى بداية الرؤيا شعر أليفاز بروح، أو ريح، أو كأن إنسانًا يقترب من وجهه، فخاف جدًا حتى انتصب شعر جسده من الخوف. وهذا طبيعي فعندما يشعر الإنسان بحضرة الله يخاف، كما حدث مع القديسين، مثل أمنا العذراء عندما ظهر لها الملاك (لو1: 30).

ع16: كانت الرؤيا التي رآها أليفاز هي أن شيئًا ما وقف أمامه، هو شبه المخلوقات، أو البشر ولكنه لم يستطع تمييزه. ووقف هذا الشيء، أو هذه الروح أمامه، وسمع صوتًا منخفضًا صادرًا عن هذه الروح، أو آتيًا إليه من حيث لا يدرى. والخلاصة أنه رأى روح لا يستطيع تمييز معالمها قد وقفت أمامه، وساد الصمت، ثم سمع صوتًا منخفضًا.

 

St-Takla.org Image: Eliphaz's point of view (Job 4:12-21) صورة في موقع الأنبا تكلا: وجهة نظر أليفاز (أيوب 4: 12-21)

ع17: سمع أخيرًا أليفاز صوت الله قائلًا أن الله الذي خلق الإنسان هو بالطبع أبر وأطهر من الإنسان، وبالتالي فلا يظن الإنسان مهما كان طاهرًا، أو كاملًا أن الله قد قصر في حقه، أو لم يكافئه بما يناسبه؛ لأن الله عادل وطاهر وكامل في كل صفاته.

أراد الله بهذه الرؤيا أن يوضح لأيوب على لسان أليفاز بأن الله لم يظلمه بهذه التجارب؛ لأن الله يريد خلاص نفسه، والله طاهر وكامل في كل تصرفاته. ولكن أليفاز فهم الرؤيا بشكل خاطئ فاتهم أيوب بأنه يقول أنه أبر من الله، مع أن أيوب لم يقل هذا، وسيظهر اتهام أليفاز في الآيات التالية.

ع18: انتهت الرؤيا في الآية السابقة وبدأ هنا تعليق أليفاز وكلامه مع أيوب، فأعلن له أن الله لا يأتمن ملائكته على كل أسراره، بل هو مدبر الكون بحكمته. كما أن الملائكة أرواح محدودة ولها حرية الاختيار ومعرضة للخطأ، ولذا ينسب إليها أحيانًا الحماقة، أي الجهل والتقصير. يقصد أليفاز بهذا أنه إن كانت الملائكة عبيد الله لهم قصور في الفهم، وليس لهم حق تدبير الكون، فبالأولى لا يصح أن يتكبر أيوب ويتذمر على الله ويتهمه بالخطأ، مع أن أيوب لم يفعل هذا.

إن كان الله يفعل هكذا مع ملائكته، فكم بالأحرى مع البشر الذين يسكنون في بيوت مصنوعة من الطوب اللبن، أي من الطين وأصلهم من التراب؛ لأن الله أخذ ترابًا ونفخ فيه فخلق آدم.

كما أن هؤلاء البشر ضعفاء جدًا يسهل سحقهم مثل حشرة العث.

ع20: يضيف هنا أليفاز أن البشر تنتهي حياتهم سريعًا بين النهار والليل، أي كما نقول "بين يوم وليلة مات فلان" ولا ينشغل بموته أحد، حتى لو تأثر البعض من أحبائه لفترة، تهدأ بعد ذلك أحزانهم، فيؤكد أن الإنسان ضعيف ويموت سريعًا ولا يهتم به أحد. وهو مخلوق ستنتهي حياته حتمًا بالموت، فإن كان نهارًا، أي بدأت حياته، فسيأتى حتمًا ليلٌ، أي ستنتهي حياته. كل هذا موجه لأيوب؛ حتى يخضع لله ولا يتكبر عليه مع أن أيوب لم يتكبر على الله.

يؤكد أليفاز أن البشر يموتون ويشبه حياتهم بالخيام التي تنتزع حبالها (2 كو5: 1)، أي ينزعون من الأرض بالموت، وليس لهم حكمة، أو قوة لإيقاف الموت، أو إبعاده عنهم؛ لأنهم بشر ضعفاء. ومهما بلغت حكمة الإنسان وفهمه ستنتهي بموته.

† إن كانت حياتك يشبهها الكتاب المقدس بخيمة، فينبغى ألا تتعلق بالعالم، بل على العكس تستعد لحياتك الأبدية، وترتبط بمحبة الله، وتعمل خيرًا ورحمة مع كل من حولك.