ع1: الطبيب مستحق التكريم؛ لأنه يقدم فوائد كثيرة للإنسان، وهي:

1. شفاء من الأمراض.

2. تخفيف آلامه.

3. إنقاذه من الموت.

والله خلقه، وأعطاه هذا العلم والمعرفة الطبية؛ ليفيد بها العالم، والمسيح أشار إلى نفسه أنه الطبيب الآتي لعلاج أمراضنا عندما قال: "لا يحتاج الأصحاء إلى طبيب بل المرضى" (مر 2: 17)، والكنيسة تدعوه في أوشية (صلاة) المرضى، الطبيب الحقيقي؛ لأن الأطباء البشريين يقدمون علمهم وأدويتهم لعلاج المرضى، أما الذي يشفيهم بواسطة هذه الأمور هو الله نفسه، الطبيب الحقيقي.

ع2: لأن الطب نعمة يهبها الله للأطباء، أي الفهم والتمييز للمرض وعلاجه؛ لذا قدم البشر وعلى رأسهم الملوك والرؤساء جوائزهم، أي عطاياهم وكل أموالهم للأطباء شكرًا لهم، ولله الذي عمل بهم.

ع3: على قدر ما يعرف الطبيب من معلومات تساعده على تمييز المرض ووضع العلاج المناسب له، على قدر هذا ترتفع مكانة الطبيب، أي "تعلى رأسه"، فيعجب به العظماء، ويلجأون إليه؛ ليشخص أمراضهم ويعالجها.

ع4: الفطن: الحكيم والعاقل

الله أعطانا الأدوية من الأرض، وهي الأعشاب التي تُستخرج منها الأدوية؛ لأننا بشر، أي لنا أجساد، ونحتاج إلى علاج ملموس، وليس شفاء من الله غير مرئي، فالله هو الشافي، ولكن يستخدم الأدوية التي يصفها الطبيب؛ لأن هذا يناسب وجودنا بالجسد، والإنسان الفطن العاقل يفهم هذا ويشكر الله والطبيب على العلاج الذي يقدمه لشفاء المرض.

مثال لما ورد في الآية السابقة، وهي تقديم الأدوية من الأعشاب الناتجة من الأرض، ما حدث أيام موسى، عندما وجد الشعب ماءً مرًا، وتذمر، فألقى موسى شجرة في الماء المر، فتحول عذبًا (خر15: 23-25)، هذا هو العود المذكور في هذه الآية.

وهذا العود، أو الشجرة، رمز للصليب، الذي ترُشم به مياه المعمودية، فتصير لها قوة لولادة الإنسان ولادة جديدة بطبيعة جديدة، تميل للحياة مع الله، وتتشبه به.

ع6: الله يعطي علم معرفة الأدوية وعلاج الأمراض للإنسان، أي للطبيب؛ ليشفي بها المرضى، فنمجده؛ لأنه هو مصدر هذا العلم، وهو يحب أن يمجد من خلال تكريم أولاده الأطباء، ويفرح بشفاء أولاده المرضى.

ع7، 8: بهذه الأدوية يستطيع الطبيب عند تقديمها للمريض أن يشفيه من أمراضه، وهذه الأدوية يصنعها العطار الذي يبيع الأعشاب المتنوعة، فيمزج هذه المواد معًا، ويوجد عنده أنواع كثيرة من الأمزجة، كل مزيج يصلح لعلاج مرض معين، فيضع أعشاب مع سوائل مختلفة، وهو ما يعمله الآن الصيدلي، ومن خلال عمل الطبيب والعطار (الصيدلي) يعطي الله الشفاء للمريض، ويحل السلام في قلب المريض ومن حوله من قبل الرب.

ع9: تشرح هذه الآية، والآيات الثلاث التالية الخطوات التي ينبغي أن يتبعها المريض، ونرى في هذه الآية:

الخطوة الأولى : الصلاة لله ليشفيك؛ لأن الله وحده هو الطبيب الحقيقي الذي يشفي أمراضنا، ومن أجل إيمانك يتدخل الله ويعطيك شفاءً وسلامًا.

ع10: أقلع: امتنع

1- أقلع عن ذنوبك: أي حاسب نفسك وقدم توبة بأن تبتعد عن ذنوبك، أي تقر بها في توبة، ولا تستمر فيها.

2- "قوم أعمالك": إن كانت بعض أعمالك غير مستقيمة، فأصلحها لتكون مستقيمة، أي إن كان هناك تهاون في الأمانة، أو أي خطأ في أعمالك مع القريبين، أو البعيدين، فاصلحها ليرضى عنك الله.

3- "نق قلبك من كل خطيئة": وهي التوبة عن كل الأفكار والمشاعر الردية، ورفضها ليسامحك الله.

وفي العهد الجديد، يُضاف إلى هذه التوبة، التمتع بسر الاعتراف والغفران من الله على يد الكاهن، ونوال الإرشاد الإلهي؛ لتحيا في نقاوة.

والاهتمام بالتوبة خطوة أساسية في علاج المرض، كما يظهر من سر مسحة المرضى، كما ذُكر في (يع 5: 14، 15)، حيث يُذكر إن كان قد فعل خطية تُغفر له عن طريق الاعتراف على يد الكهنة الموجودين أثناء السر، ويظهر أيضًا من كلام المسيح عن المخلع الذي كان عند بركة بيت حسدا الذي قال له المسيح بعد الشفاء: "لا تعود تخطئ لئلا يكون لك أشر" (يو 5: 14).

ع11: الخطوة الثالثة: هي الذهاب للهيكل، وتقديم تقدمة القربان (لا2: 1)، والمذكورة هنا بتذكار السميذ، ويوصى أن تكون التقدمة بسخاء، فيقول: "استسمن التقدمة" لأن هذه فرصتك في التقرب إلى الله، فأنت لا تضمن عمرك يومًا واحدًا، وهذا هو المقصود بتعبير: "كأنك لست بكائن".

والذهاب إلى الهيكل معناه تقديم عبادة لله، وثقة بأنه هو وحده الشافي، فيذهب المريض إلى بيت الرب، ويقدم تقدمته ليرضى الله، ويفرح قلبه.

وفي العهد الجديد، يذهب المريض إلى الكنيسة، ويتناول من الأسرار المقدسة؛ لأن هذه الذبيحة هي الشفاء الحقيقي قبل أية أدوية أخرى يعطيها الطبيب.

يمكن أيضًا أن يقدم المريض نذورًا لله إذا أتم شفاءه، فهذا تعبير عن محبة المريض لله، أكثر من محبته لأموال العالم.

وإن كان المريض عاجزًا عن الذهاب للكنيسة، يذهب إليه الكاهن، ويعمل له سر مسحة المرضى ما دام المرض صعبًا.

ع12: الخطوة الرابعة: هي الالتجاء للطبيب الذي خلقه الله، وأعده لشفاء أمراضك، فهو يفحصك، ويميز مرضك، ويعطيك الأدوية المناسبة، ويظل يتابعك؛ حتى يتم الله الشفاء على يديه.

ع13، 14: النجح: النجاح.

الخطوة الرابعة التي ذكرناها في الآية السابقة هي المختصة بالطبيب، والتي ينجح فيها شفاء المريض على يد الطبيب بقوة الله، وهذا الطبيب ينبغي أن يصلي أولًا لله؛ ليتدخل ويرشده في تشخيص المرض، وتقديم العلاج المناسب، ثم يتم الشفاء بمتابعة الطبيب، ويقوم المريض مستعيدًا صحته وعافيته.

ع15: تؤكد هذه الآية ما ذكره (ع 10) وهي إن أصاب إنسانًا مرضٌ ما فليراجع نفسه، ويتوب عن خطاياه التي قد تكون سببًا في أن يسمح له الله (صانعه) بهذا المرض، فيتوب عن خطاياه، والله سيعطيه الشفاء من المرض.

† المرض وسيلة يناديك بها الله لتقترب إليه بالصلاة والتوبة والاتضاع، فتتحسن روحيًا، ثم يعطي الشفاء من المرض، فتفرح وتمجد الله، وتشكر الطبيب.

ع25: الكاتب هو من يهتم بكتابة ونسخ المواضيع والأحاديث الهامة، والمقصود هنا بالأكثر هو كاتب أسفار الكتاب المقدس، وأسفار الشريعة، فيعرف شريعة الله، ويفهمها ويتأمل فيها. وإن كان يحب الحكمة، ففى وقت فراغه، سيقرأ ويتأمل، ويتعلم ويتتلمذ، ويتدرب حتى يتقن الحكمة.

وكذلك من يعمل لمدة قليلة في أية حرفة، أو عمل، يكن له وقت أطول، يستطيع أن يستغله - ما دام محبًا للحكمة - في السعي للحصول عليها، وأيضًا كل من يسعَ لاقتناء الحكمة سيفرغ وقتًا لها، ويقلل مشاغله قدر الإمكان ليتفرغ للحكمة.

والخلاصة، أن الحكمة أمر عظيم جدًا، ويحتاج لوقت طويل حتى يقتنيها الإنسان.

ع26، 27: المحراث: آلة زراعية لتقليب التربة وعمل خطوط فيها وتنقيتها من الحشائش.

المنخس: قضيب من الخشب، أو الحديد طرفه مدبب، ينخس به الحيوان في مؤخرته، فيسرع في المشيء أو الجري.

يتردد: يواصل.

العجال: العجول.

يتعجب ابن سيراخ من الفلاح المنشغل بالزراعة، والذي يركب على المحراث، والآلات الزراعية المختلفة اللازمة لزراعة الأرض، ويفتخر أن له منخسًا يحرك به الحيوانات التي يركبها؛ لتجري سريعًا؛ حتى يكمل أعماله.

وإلى جانب الأعمال الزراعية يهتم بتربية البقر والثيران؛ ليستخدمها في أعماله الزراعية، ويأخذ منها اللبن ومنتجاته، والعجول (أبناء الثيران) ليبيعها، فهو مشغول بالنباتات التي يزرعها في خطوط حقله، ومشغولًا أيضًا بتسمين العجول لتكبر، ويبيعها، أو يستخدمها في أعماله ومنتجاته.

كل هذه الأعمال ستشغل الفلاح طوال النهار، ويحتاج أن يستريح عند المساء ليأكل ويشرب، ثم ينام ليستيقظ مبكرًا لأعماله، وبالتالي ليس عنده وقت لاقتناء الحكمة.

ع29-31: السندان: كتلة حديد صلب مثبتة على قاعدة، يطرق عليها الحداد الحديد الساخن لتشكيله.

المكب: المنهمك والمنشغل.

يصلب .. لحمه: يجعل لحمه وجلده يابسًا وجافًا.

وهج النار: شدة اشتعال النار.

الكير: الفرن

مثال آخر للمنشغلين بأعمال الحياة، حرفة الحدادة، فالحداد يجلس أمام السندان، ليطرق عليه قطعة حديد ساخنة، حتى يشكلها بالشكل الذي يريده، وفيما هو جالس أمام السندان، وكذلك الفرن الذي يضع فيه الحديد، ليصير ساخنًا، ثم يطرقه على السندان، تجعل حرارة النار لحمه جافًا يابسًا.

وفيما هو يطرق الحديد على السندان يسمع هذه الطرقات المتوالية، وعيناه تنظران إلى النموذج الذي أمامه، والذي يريد أن يصنع مثله من قطعة الحديد.

وقلب الحداد يكون منشغلًا في إتمام تشكيل هذه القطعة الحديدية، حتى يتم صنعها وتشكيلها.

كل هذا الانشغال على مدى ساعات اليوم يجعله غير متفرغ لتعلم الحكمة، بل لإتمام مصنوعاته، وبعد هذا يستريح قليلًا؛ ليأكل، ويشرب، ثم ينام، وبعد ذلك يصحو ليبدأ يومًا جديدًا في نفس نشاطه.

ع32-34: المدير: الذي يجعل الآلة تدور.

دولابه: الآلة التي يعمل عليها الخزاف لتشكيل قطعة الطين الخزفي بالشكل الذي يريده.

يعرك: يعجن.

يحنى قوته: يجعل الطين مرنًا قابلًا للتشكيل.

الأتون: الفرن

وأيضًا مثال جديد للصانع المنشغل بصناعته، هو الخزاف، الذي يحرك دولابه برجليه، وكل اهتمامه في إتمام عمله، أي تشكيل الخزف، وإنتاج العدد المطلوب منه.

ويستخدم يديه في تشكيل الطين، وبتدوير الآلة بقدميه، يصبح الطين سهل التشكيل بين يديه.

وبعد تشكيل الخزف بالشكل الذي يريده، يهتم أن يدهنه بالدهانات المناسبة، وبعد الانتهاء من عمله يسهر لينظف الفرن الذي كان يضع الخزف فيه.

بعد العمل طول النهار حتى الليل، لا يبقى وقت للخزاف إلا أن يأكل وينام، ولا يجد عنده وقتًا لاكتساب الحكمة.

ع35، 36: هؤلاء الحرفيون، أو الصناع؛ سواء الفلاح، أو الحداد، أو الخزاف، وغيرهم من أصحاب الحرف يعملون بأيديهم، وحرفهم هامة جدًا لقيام الحياة في الدول المختلفة، فلهم دور أساسي في حياة المجتمعات، ولا يمكن الاستغناء عنهم، ولكن ليس عندهم وقت للانشغال بالحكمة التي تخصص فيها فئات أخرى من المجتمع، ولكن يمكنهم أن يحيوا بالحكمة الإلهية التي تجعلهم يحبون الله، ويصلون، ويعيشون بكلام الله. من الصناع نذكر هؤلاء الذين كانوا مع بصلئيل وأهولياب الذين صنعوا خيمة الاجتماع بمهارة ودقة، وبركة الله، كما رسم الله لموسى وعلمه على الجبل (خر36: 2).

ع37، 38: يأوون: يسكنون.

يفقهون: يفهمون.

الدعاوى: المشاكل التي تقدم للقاضي.

هؤلاء الصناع السابق ذكرهم منشغلون في صناعتهم بجوار المدن، وفي أطرافها، فلا يسكنون في وسط المدن، حيث تتواجد جماعات الناس في المحاكم، ولا يعملون كقضاة، أو مشيرين، أو حكماء يعلمون الناس.

ع39: الأشياء الدهرية: الصناعات والحرف التي يحتاجها المجتمع على مدى الأجيال.

الخلاصة، أن الحرفيين يقومون بأعمال يحتاجها المجتمع على مدى الدهور، ويدعون ويصلون لينجح الله أعمالهم، فهم يعيشون مع الله، وعلى قدر اهتمامهم بتوبتهم وصلواتهم، وتطبيقهم لشريعة الله، يفرح الله بهم، ويباركهم.

هؤلاء الحرفيون يختلفون عن الذين تخصصوا في كتابة وقراءة وتعلم شرائع الله، وتعليمها للآخرين؛ سواء من الكتاب، أو الكهنة، أو اللاويين، أو معلمي الشريعة، الذين أُشير إليهم في (ع25).

† كن أمينًا في عملك، وتخصصك لترضي الله، ولا تنسَ علاقتك الشخصية مع الله من خلال ارتباطك بالأسرار المقدسة، وجهادك داخل مخدعك في صلواتك وقراءتك، وكل ما يتصل بها.