ولكن تعلن هذه الآية خطورة اشتهاء كثرة الأبناء، والفرح بهم إذا كانوا أشرارًا، أو منافقين، ولا يخافون الله، أي يسلكون في شهواتهم، ويغضبون الله، ولا يفعلون شيئًا صالحًا، وبالتالي يغضبون أيضًا والديهم؛ هؤلاء ما المنفعة منهم، إن عدم وجودهم أفضل، فهم عار لوالديهم أكثر من مَن لم ينجبوا. فعالى الكاهن صار مثالًا للتهاون من أجل أبنائه الكهنة الأشرار حفنى وفينحاس (1 صم3: 12-14)، وكذلك نسل قورح وداثان وأبيرام الذين تمردوا على الكهنوت، فابتلعتهم الأرض (عد16: 32، 33).

لا تنشغل، أو يلتفت قلبك إلى مكانتهم في المجتمع، أو أموالهم ومراكزهم، فكلها لحساب الشيطان؛ لأنهم منافقون، ومهما صنعوا في هذه الحياة، فليس لهم مكان في السماء.

ع4: لا تحزن إن لم تنجب أبناء، فالأفضل لك أن تموت وليس لك أبناء من أن تحيا ويكون لك أبناء كثيرون منافقون. إنه شر عظيم تُحاسب عليه أنك أضفت إلى العالم أبناءً أشرارًا، يفسدون العالم، ويعثرون الكثيرين، وفى النهاية يهلكون.

تؤكد هذه الآية أهمية الابن الذي يخاف الله، الذي هو أفضل من أبناء كثيرين أشرار. فإنه بواسطة شخص واحد عاقل، أي يحيا مع الله في صلاح وبر، تُعمر مدينة كاملة، إذ أنه يميل لعمل الخير، ونتيجة علاقته بالله، يرشده في علاقته بالآخرين، فيقودهم للبر، ويساعدهم على العمل الصالح، فيحيون مع الله، ويبارك الله مدينتهم بخيرات كثيرة؛ لأن من يحيا مع الله ينال معونة ليس لها حدود، ومثال لهذا كل الرسل، مثل بولس الرسول الذي بكرازته أنشأ كنائس كثيرة في بلاد متعددة، فصارت عامرة بخدمته وكرازته.

أما الأشرار فإذا تجمعوا معًا يساعدون بعضهم البعض على الشر والفساد، فتخرب مدينتهم إذ يتخلى عنهم الله، ويتمادون في خطاياهم، فيأتى عليهم غضب الله، ويهلكهم، مثلما حدث في مدينتى سدوم وعمورة.

يضطرم : يشتعل.

الجبابرة الأولون، هم البشر الذين عاشوا أيام نوح، ولم يصدقوا كلام الله على لسانه، ورفضوا دخول الفلك، فلم يسامحهم الله على تمردهم، وهلكوا بالطوفان (تك6: 1-7)، إذ أنهم اعتمدوا على قوتهم في مواجهة الطوفان الذي قال عنه نوح، وكانوا يشكون في حدوثه، فربما فكروا أن يصعدوا على أسطح منازلهم، أو على الجبال، ولكن كل هذا لم يفدهم، فغرقوا جميعًا في مياه الطوفان.

الله الحنون الذي يشفق على كل البشر، بل أيضًا على الحيوانات والنباتات والحشرات، لم يشفق على أهل سدوم الذين عاشوا حول لوط؛ لأنه كره خطاياهم، وانغماسهم في الجنس والشذوذ، واحتملهم بطول أناة سنينًا طويلة، ولكن في النهاية، كان لابد أن يأتي عليهم العدل الإلهي بحرق سدوم، وكل من فيها، وكذا عمورة المجاورة لها، والمشتركة معها في كل الشرور ( تك19: 24).

ع10: الله الرحوم على كل من يأتى إليه، أو يتوب، لم يرحم أمة الهلاك، أي الأمة السائرة في الشر الذي هو طريق الهلاك، وهذا ينطبق على سدوم وعمورة.

وتنطبق هذه الآية أيضًا، أي أمة الهلاك، على مصر في ضربها بالضربات العشر، وكذا غرق فرعون وكل جيشه، وتنطبق على كثيرين، مثل الكنعانيين، الذين أبادهم الله، وأسكن شعبه مكانهم (1 صم15: 3). وتنطبق على أمم كثيرة سارت في الشر، مثل آشور، وبابل.

ع11: الست مئة ألف من الرجال، هم اليهود الذين خرجوا من أرض مصر، والذين يضاف إليهم النساء والأولاد، فيصيروا مليونين. هؤلاء الرجال قسوا قلوبهم، وتعصبوا ضد الله، وتذمروا، رافضين أن يدخلوا أرض كنعان، فحرمهم الله من الدخول إليها، وبادوا في برية سيناء خلال أربعين عامًا، ودخل بدلًا منهم أطفالهم الذين كبروا، أثناء الأربعين عامًا، أو وُلدوا في برية سيناء، فالله يكره الخطية، سواء كانت من اليهود، أو الأمم.

لو وجد الله واحدًا قاسى الرقبة، لكان من العجب أن يصفح عنه يهوديًا كان أو أمميًا، لا يطيع الله، لا يمكن أن يصفح الله عنه؛ لأن الله الرحيم هو أيضًا عادل.

وقد اجتمعت الرحمة والعدل في الصليب، إذ ظهر حنان الله ورحمته على البشرية الضعيفة الساقطة في الخطية. وظهر عدله عندما أوفى الدين عنا بموته على الصليب. والرحمة والعدل يظهران على الأرض جزئيًا، ومن يستجيب لرحمة الله، ويتوب أمام تأديباته، فإنه يتمتع بالرحمة إلى الأبد في ملكوت السموات، أما من يستهين برحمة الله وغضبه على الأرض، فلا ينتظره إلا الهلاك الأبدي.

ع13: الله كثير الرحمة على من يتجاوب معه، ويتوب، ويجاهد، محاولًا أن يطيع وصاياه، حتى لو كان ضعيفًا وكثير السقوط، فرحمة الله تستمر معه؛ حتى تخلصه، كما حدث مع الخطاة المشهورين، مثل اللص اليمين، وموسى الأسود، ومريم المصرية.

والله أيضًا شديد العقاب على المتمادين في شرهم، مثل فرعون، الذي ضربه بالضربات العشر ولم يتب، فاستحق هلاكًا شنيعًا، هو وكل جيشه في البحر الأحمر.

والخلاصة، أن الإنسان ينال جزاء أعماله، خيرًا كان، أم شرًا.

يُفهم من الآيات السابقة، كمال رحمة الله، وكذلك عدله على كل البشر. فالخاطئ الذي ينغمس في شهواته، ويطلب مكاسب الأرض، لن يستطيع أن يحتفظ بها، بل ستضيع منه، وقد يكون ذلك على الأرض، ولكن من المؤكد في الحياة الأخرى، إذ سيذهب للعذاب الأبدي، ويخسر كل شيء.

من ناحية أخرى، الله طويل الأناة، ولكنه ينظر باهتمام إلى صبر أولاده الأتقياء، واحتمالهم للظلم والتعب لأجله على الأرض، فيكافئهم جزئيًا على الأرض، بسلام في قلوبهم، وبعض البركات المادية، أما في السماء فيكافئهم ببركات عظيمة لا يعبر عنها.

ع15: إن الله الرحوم يريد أن يرحم الكل، ولكنه لا يعطى الرحمة إلا لمن يتجاوب معه بالتوبة، ومحاولة الرجوع إليه. ويعطى الله رحمة أكثر للتائبين بكل قلوبهم، أى أن الله سيجازى كل إنسان بحسب أعماله، فمن يرفض الله لن ينال رحمة، ومن يتجاوب معه جزئيًا، سينال مقدارًا من الرحمة، أما من يتجاوب بكل قلبه، ينال رحمة تفوق العقل.

لا تظن يا من تخطئ أنه يمكنك أن تختفى من أمام وجه الله، أو أن الله سيغيب عنه ما تعمله، فالله موجود في كل مكان، وفاحص القلوب والكلى، أي يراك، وينظر ما في داخلك، وكل أفكارك، ونيات قلبك، كلامك وأعمالك مكشوفة أمام الله. لا تختبئ مثل آدم (تك3: 10)، فالله ينظر إليك، ولا تظن أن خطيتك مستورة عنه، كما ظن داود؛ حتى ذكَّره ناثان النبي، فتاب (2 صم12: 13). أسرع إلى التوبة، ولا تضيع الوقت، لئلا تفتر مشاعرك، وتخسر أبديتك.

لا تقل في نفسك أنى مجرد فرد وسط أمة كبيرة، فمن يشعر بى، أو يرانى؟ وبالأولى أنا في وسط العالم كله، فمن يلاحظنى؟ لا تقل هذا يا أخى؛ لأن الله يرى كل شيء، وحتى لو اختبأت في مكان ما فهو يراك، كما قال إرميا النبي (إر23: 24).

إن الطبيعة كلها تهتز أمام غضب الله؛ السماء والأرض، ومياه في البحار والأنهار، وكذلك الجبال، بل وأعماق الأرض أيضًا؛ لأنه هو خالق الكل، فالكل يخافه، ويرتعد أمامه. فكيف لا تتأمل يا إنسان الطبيعة المحيطة بك؟ وتظن أن الله لا يراك؛ لأنك فرد وسط الملايين.

ويذكر هنا سماء السماء، معلنًا أن هناك سموات وليس سماء واحدة، كما يبين بولس الرسول في العهد الجديد إنه ارتفع للسماء الثالثة (2 كو12: 2). كل هذا يتزعزع أمام الله، فلابد أن يخافه الإنسان ويبتعد عن الخطية لئلا يغضبه.

الإنسان الذي يميل إلى الخلوة وحده في هدوء يستطيع أن يرى الله، وعندما يراه بقلبه يخافه، فتظهر أمامه فظاعة خطاياه، وحينئذ يبعد عنها، ويكتشف أن الطبيعة كلها تهتز أمام الله، فالبحر ينشق أيام موسى، والسماء لا تمتطر أيام إيليا، والنهر أيضًا ينشق بثياب إيليا، وجبل المقطم يتحرك أيام الأنبا إبرآم بن زرعة، فلذا يهتز قلب الإنسان عندما يخطئ، فيندم ويبكى على خطاياه، فينال مراحم الله.

إن طرق وتعاليم الله، ومقاصده الإلهية صعب على الإنسان البعيد عن الله أن يفهمها؛ لأنه يفكر بطريقة سطحية. فإذا نظر إلى زوبعة، فإنه لا يرى الهواء المتحرك فيها، ولكنه يشعر بتأثيرها عندما تصطدم هذه الزوبعة بأشياء ثابتة تهزها، أو تحطمها. فالزوبعة قادرة أن تخلع شجرة، أو تكسر جزء من مبنى، فمن تأثير الزوبعة يفهم الإنسان قوتها، هكذا أيضًا الإنسان لا يرى الله بعينيه، ولكنه يدرك قوته، وتدبيره في الطبيعة والمخلوقات، فهو واضح للإنسان الحكيم الروحي، وغير مفهوم للإنسان السطحى الذي يظن أنه يستطيع أن يرى الله بعينيه.

ع22: إن أكثر أعمال الله في الخفاء، أي مختفية عن أعين البعيدين عن الله، ويدركها فقط المؤمنون به؛ لأنهم يرونه وراء الأحداث، ويفهمون من نتائج الأمور قوة الله.

إن الله عادل، ونرى هذا في الطبيعة والمخلوقات حولنا، فالحيوان الضعيف عندما يختفى بين الصخور مثلًا، لا يستطيع أن يفترسه الحيوان القوى. والشجرة التي تتعمق جذورها في الأرض، تستطيع أن تحتمل قوة الرياح التي تهب عليها. فالله عادل يكافئ المتعمق بالمساندة، والقوة، ويتعرض السطحى للاهتزاز والسقوط.

ويظهر هنا الجاهل، الذي يتناسى أن الله موجود وعادل، ويطالبنا بالعهود التي بيننا وبينه؛ للسلوك بالاستقامة، ويشعر أن مواجهة الله يوم الدينونة بعيد عنه جدًا، أي يتناسى يوم الدينونة الذي يمكن أن يحل في أي وقت، وإذا وجد الإنسان غير مستعد، يعاقب بالعذاب الأبدي. ويقوده هذا التفكير إلى الانغماس في الشهوات، أو إهمال الله، والحياة معه، فيفسد حياته، ويعثر من حوله، وأكد بطرس الرسول هذا المعنى في رسالته الثانية (2 بط3: 3، 4).

ع23: الإنسان المتواضع يريد أن يتعلم، ويتتلمذ على يد الله، والمرشدين الروحيين، فيتأمل في أعمال الله المذكورة في الآيات السابقة، ويرشده الله، بل ويعلن له حقائق روحية عظيمة؛ لاتضاعه واهتمامه، إذ أن المتضع مستقر عند الله، وساكن عنده، كما أعلن ذلك أشعياء النبي (أش57: 15).

من ناحية أخرى، الجاهل، المنغمس في الشر، والذي يضل عن طريق الله، نجده منشغلًا بالحماقات، وهي الشهوات الشريرة، ويتأمل فيها، فيزداد انغماسه، وتعلقه بها.

1. الإستماع إلى كلام الله.

2. الإهتمام بتعلم العلم الروحي، وهو معرفة الله ووصاياه.

3. توجيه القلب، أي المشاعر إلى كلام الله، فإرادة الإنسان تدعو مشاعره للإحساس بكلام الله، والتأمل فيه، فتنال أعماقًا جديدة من معرفته، وتتمتع بها.

ع25: إن الحكيم تظهر حكمته فيما يلي:

المقصود بالتأديب، كلمات العتاب، والتوبيخ، والانتهار؛ هذه يعطيها الحكيم ابن سيراخ بوزن، أي بما يناسب كل إنسان، والظروف التي يمر بها، فيعطيها بالمقدار الذي يحتمله كل أحد، وقد يزداد تدريجيًا مع نموه الروحي؛ لازدياد هذا الإنسان في الحكمة، والتمتع بعشرة الله.

والعلوم الروحية؛ سواء معرفة الله، أو السلوك بها في الحياة، ومعاملة الآخرين، يعلمها الحكيم بتدقيق، بما يناسب كل إنسان، وكل موقف، وحسبما يدرك هذا الإنسان المتعلم؛ لأنه كلما اقترب الإنسان من الله يزداد فهمه، حتى أن الله يعلن لبعض قديسيه أمورًا روحية عالية، لا يستطيعون أن يقولوها لغيرهم لارتفاعها، ونحن لا نعرف ماذا تعلم الأنبا بولا في السبعين عامًا، التي قضاها في الوحدة، ولا الأنبا أنطونيوس في العشرين عامًا التي اختلى فيها، ولا ما أعلنه الله لمريم المصرية في السبعة وأربعين عامًا التي قضتها في البرية، ولكن فهمنا شيئًا قليلًا من قداستهم.

ع26: منذ بداية الخليقة، الله أعطى كل مخلوقاته صفاتها التي تعيش بها، وكل مخلوق يتميز عن غيره، ولكن الكل يعيش في توازن مع باقي المخلوقات، فالحيوانات لها صفاتها بأنواعها المختلفة، أليفة ومفترسة، تسير على الأرض، أو تطير في السماء، أو تسبح في البحر؛ سواء كانت كبيرة مثل الفيل والأسد، أو صغيرة مثل الحشرات، وكذا أيضًا النباتات بأنواعها المختلفة؛ أشجار، أو شجيرات، أو نباتات تعيش لمدة قصيرة. بالإضافة إلى الأفلاك؛ الكواكب، أو النجوم، فلكل منها صفاته ومساره. كل المخلوقات تحيا معًا في تناغم شديد، وحتى لو كان بعضها يبدو ضد البعض، ولكن في النهاية تحيا معًا، فيما يسمى بالتوازن البيئى، فلا يسود حيوان، وينهى على باقي الحيوانات، بل يعيش كل منها بأسلوبه، وأصغر الحيوانات يحيا أيضًا في هدوء بتدبير الله ضابط الكل.

وأجزاء المخلوقات ليس فقط أنواعها، كما ذكرنا، ولكن أيضًا أجزاء كل مخلوق، فالإنسان، أو الحيوان أو النبات يشمل كل منها أعضاء مختلفة، كلها تتعاون لتعطى حياة لصاحبها بحكمة الله وتدبيره، فكل عضو له وظيفة محددة لا يعملها غيره، ولكن يكمل عمله مع باقي الأعضاء، لينال المخلوق حياته المتزنة.

مبادئها: بداية خلقتها.

أحقابها: جمع حقبة، وهي مدة زمنية والمقصود حتى نهاية العالم.

تعاصى : تعصى وتتمرد.

الله خلق جميع المخلوقات بترتيب ونظام جميل؛ حتى أنه رأى كل ما خلقه حسن، بل وحسن جدًا. وما زال الإنسان وحتى نهاية العالم يكتشف حكمة الله، وعظمته، وجمال ما صنع.

وستظل الخليقة منذ خلقها الله، وحتى نهاية أحقاب العالم، أي نهايته، في جمالها، وسيظل الله يدبرها بحكمته؛ ليتمتع بها الإنسان، ويحيا في أحضان الله، الذي يحوطه بكل هذه الخلائق الجميلة.

كل المخلوقات يطعمها الله بحسب احتياجها، فلا تحتاج إلى شيء، وكل مخلوق يعمل عمله، ولا يتعب منه، أي ليس فوق طاقته، فالله بحكمة عالية يدبر ويسوس الخليقة كلها؛ لتكون مستريحة في شبع وعمل بلا معاناة. والإنسان رأس الخليقة؛ هذا هو الوضع الطبيعي له، إن عاش مع الله، أما إذا ابتعد عنه، وسار مع أفكار الشيطان، فسيعانى من متاعب كثيرة.

الله الكريم المحب نظر إلى إحدى مخلوقاته، وهي الأرض، وملأها من خيراته، أى المخلوقات المتنوعة التي يحتاجها الإنسان. إذ أن الله خلق الجنة بكل التمتعات التي فيها، ليفرح الإنسان بها، ولا ينقصه شئ؛ لأن الله سخى في العطاء. وكان من الطبيعي أن يشكر الإنسان الله على كل هذه العطايا، ولكنه انحرف بغواية إبليس، وسقط في الخطية وتمرد على الله، فخسر كل شيء، وطُرد من الجنة، ولكن محبة الله أنقذته بعد هذا بالفداء، فعاد يتمتع بخيرات الله، ليس فقط في الأرض، بل وأيضًا في السماء.

إن كل المخلوقات الحية؛ سواء الإنسان أو الحيوان، أو النبات، التي خلقها الله بوفرة، غطت الأرض كلها، وعاشت في فرح مع بعضها حول الإنسان، الذي يقودها في تسبيح الله. وفى النهاية تموت كل هذه الخلائق، وتدفن في الأرض. ويتميز هنا الإنسان عن باقي الخلائق بأن روحه تنطلق إلى السماء، ويحيا إلى الأبد مع الله؛ هذا ما سيحدث في يوم الدينونة، فيملك الله مع أولاده في ملكوت السموات.