ع2: القاضى، أو رئيس المدينة إن كان صالحًا، يكون شعبه صالحًا، وإن كان فاسدًا يصير شعبه أيضًا فاسدًا؛ لأنه يختار خدامه، ومعاونيه مثله صالحين، أو فاسدين، وهؤلاء يعاونونه في قيادة الشعب، إما للصلاح، أو للفساد.

ع3: الملك الفاسد ستكون قيادته لشعبه فاسدة، فيدمر هذا الشعب بفساده، أما الوالى العاقل، فيهتم بمدينته، فتصير عامرة بالخيرات، وشعبه يصبح مستريحًا، ناجحًا في طرقه، كما سار الشعب مع الله أيام داود، ولكن أيام الولاة الفاسدين، مثل يربعام بن نباط، وآخاب ملكى إسرائيل، قادا الشعب إلى عبادة الأوثان، فترك الله، وعاش في فساد وهلك، إذ لم يعد لهم مكان راحة في الأبدية.

ع4، 5: الكاتب: هو من يكتب شريعة الله، ويعرفها، ويعلم بها، ويقصد به الرئيس والحاكم الصالح.

إن كان الله يسمح بوجود رؤساء وملوك أشرار فاسدين، يفسدون شعوبهم، ولكن لأن الله ضابط الكل، وكل ممالك الأرض في يده، فهو يقيم على هذه البلاد، في الوقت المناسب، الملك الصالح الذي ينفعهم، ويباركه بنعمة كبيرة، فيظهر أمام الناس أن فوز، ونجاح هذا الحاكم هو بنعمة الله، أي أن مجد هذا الحاكم هو من قبل الرب، ومكافأة له، كما بارك الله داود، فانتصر على كل الشعوب المحيطة به، واتسعت مملكته إلى أقصى اتساع وعد به الرب الآباء قديمًا، وذلك لأن داود قلبه مثل قلب الله، فصار مثلًا للصلاح لكل الملوك الذين أتوا من بعده، بل أتى المسيح أيضًا من نسله.

† تمسك بوصايا الله؛ حتى تستطيع أن ترعى وتقود من حولك في بيتك، وفى عملك، وفى الكنيسة، وفى كل مكان، فيرى الناس صلاحك، ويقتدوا بك، ويقتربوا إلى الله، فيحيوا مطمئنين، أما أنت فيباركك الله، ويمجدك في الأرض، وفى السماء.

الظلم يثير الإنسان، وخاصة عندما يأتي من القريب الغير متوقع منه الإساءة. وهذه الإثارة هي تهييج للذات داخل الإنسان، فيغتاظ، وقد يزداد الأمر، فيشتم من ظلمه.

ولكن المتضع منشغل بتوبته، فيحتمل كل ظلم، ويقبل الإهانة، أي أن الظلم مفيد للمتضع، ولكنه غير محتمل للمتكبر، ولو كان كبرياؤه داخليًا غير ظاهرًا للناس، ولكنه يغتاظ داخليًا، فينبغى عليه أن يتذكر رب المجد، الذي احتمل كل إساءة وظلم؛ ليفديه فيهدأ. وقد كُتب عن المخلص أنه "ظلم أما هو فتذلل" (اش53: 7). وفى سفر اللاويين سبق فدعى الإنسان ألا يتضايق من قريبه، حتى لو أخطأ في حقه (لا19: 17، 18). وإن تضايق لضعفه البشرى، فلا يلجأ للشتم أبدًا، إذ أنه خطية عظيمة (1 كو6: 10).

الكبرياء مكروهة من الله، فهي التي أسقطت الشيطان، وأيضًا الإنسان الأول، إذ هي تفصل الإنسان عن الله.

والكبرياء أيضًا مكروهة من الناس؛ لأن أي إنسان لا يستريح إذا تكبر عليه أحد، فهذا يثيره، ويغيظه.

فالكبرياء خطية، وإثم أمام الله والناس، فينبغى الابتعاد عنها، خاصة وأنها أم لخطايا كثيرة.

ع8: والكبرياء خطورتها كبيرة، إذ تفقد الملك، أو الرئيس عرشه، لأن الملك إذا كان متكبرًا سيظلم شعبه، ويهينه، وقد يكون محبًا للمال، الذي يحصل عليه من الشعب الذي يفتقر، ونتيجة لعدم احتماله، يثور عليه، وينقل الملك لملك آخر.

وقد تدفع الكبرياء إنسانًا أن يقتل الرئيس، أو الملك؛ ليملك بدلًا منه؛ حتى لو وصل إلى أن يقتل الإنسان أخيه، أو أبيه، كما حاول أبشالوم أن يقتل أبيه داود؛ ليملك عوضًا عنه، وكما قتلت عثليا أبناءها، وملكت بدلًا منهم على مملكة إسرائيل (2 مل11: 1).

ع9: البخيل هو إنسان يحب ذاته على حساب كل من حوله، فهو متكبر، وقد يظلم الآخرين؛ ليزيد من أمواله.

وتتساءل الآية: لماذا يتكبر هذا الإنسان البخيل، وينسى أن أصله تراب ورماد، فالأولى بالإنسان أن يتضع، فينال رضى الله ومحبة الناس.

ع10: أطرح أحشاءه: ألقى أعضاءه الداخلية خارجًا، أي لم يعد قلبه مع الله.

الذى يحب المال يصير عبدًا له، لا يهتم، ولا ينشغل بغيره، فيبتعد عن الله، وتصير أفكاره، ونيات قلبه، وكل ما في داخله مطروحًا خارجه، كأنه جزء من الماديات، مثل المأكل والمشرب والمقتنيات المختلفة، فهو مستعد أن يبيع نفسه من أجل المال، ففقد وضعه كإنسان، وهيكل للروح القدس، وصار كأحد المقتنيات، أو السلع، ليس له قيمة أكثر منها، أي ضيع حياته، وصار تابعًا للشيطان.

ع11، 12: أي ملك لا يطول ملكه، فهو يبقى فترة على العرش، ولابد أن تنتهي، وقد تنتهي سريعًا.

فالملك يقابل مشاكل لا يستطيع علاجها، وقد يضطر لترك الملك، كما يقابل الطبيب أمراضًا يعجز عن علاجها، وقد يضطر لاستئصال العضو المريض، فهو يحسم الأمر بالاستغناء عن العضو؛ لأجل إنقاذ المريض، مثلما يترك الملك العرش لعجزه عن علاج مشاكل الشعب. وبالتالي يلزم أن يتضع الملك، فينال نعمة الله، بدلًا من الكبرياء التي تُظهر عجزه.

ع13: واضح من هذه الآية أن الإنسان لا يأخذ شيئًا من ماديات العالم معه إذا مات، بل يترك كل شيء لمن حوله، ولا يبقى له إلا الأفاعى، والوحوش، والدود التي تأكل جسده. إذن فليراجع الإنسان نفسه لماذا يتكبر، وفى النهاية سيفقد كل شئ؟ فهيرودوس عندما تكبر لم يأخذ إلا الدود الذي أكل جسده (أع12: 23)، وهكذا أيضًا الملك أنطيوخوس الكبير ( 2 مك9: 9).

ع14، 15: الخطاء: الخطية.

رسخت فيه: تأصلت.

أرجاسا : نجاسة وقذارة.

إذا تكبر الإنسان فإنه يبتعد عن الله؛ ليكون لنفسه شخصية مستقلة، وهذا ما فعله الشيطان، ثم سقط بعده الإنسان.

وبعدما يسقط الإنسان في الكبرياء، يقع في خطايا متنوعة كثيرة؛ لأن الكبرياء أم لخطايا متعددة.

فالشيطان بعد سقوطه، اُرتكبت كل الخطايا، وصار مصدرًا للشر، فأسقط الإنسان، وتوالت خطايا الإنسان بعد تكبره، وابتعاده عن الله، وكما يقول الكتاب المقدس عن أن الكبرياء أم لرذائل كثيرة "قبل الكسر الكبرياء، وقبل السقوط تشامخ الروح" (أم16: 18).

ع16: نوازل: مصائب.

بسقوط الإنسان في الكبرياء أصبح من السهل عليه السقوط في خطايا كثيرة، كما ذكرنا في الآية السابقة. وهنا يتدخل الله بمحبته، ويضرب المتكبرين بمصائب كثيرة، لعلهم من الضيقة يتوبون، ولكن إن لم يتوبوا، فليس أمامهم إلا الدمار والهلاك في الأرض، وفى الحياة الأخرى.

والله لأجل هذا ضرب نبوخذنصر، فصار كالحيوانات، فتاب، وأرجعه الله إلى عرشه (دا4: 28-37). أما عثليا الملكة المتكبرة والتي سقطت في خطايا كثيرة، لم يكن مصيرها إلا الهلاك على يد ياهو الملك الجديد (2 مل11: 13-16).

† احترس من الكبرياء مها تخفت في أشكال متنوعة؛ لأنها براقة وجذابة، ولكنها لابد وأن تهلكك. وإن سقطت فيها فأسرع إلى التوبة؛ لأن إلهنا حنون، فيقبلك، وتستعيد بنوتك له.