في هذا الأصحاح تعلن الحكمة عن نفسها أنها تحب البشرية كلها (ع9)، ومركزها في شعب الله وهيكله (ع14، 15)، ثم يتطلع ابن سيراخ إلى الحكمة الظاهرة في كنيسة العهد الجديد، ويعلن أن مركز الحكمة هو في السماء (ع7، 8)، وأنها تفيض بسخاء على العالم كله (ع35، 36). وهكذا نرى تطابق الكلام هنا عن صفات الحكمة مع صفات رب المجد يسوع المسيح مخلص العالم في تجسده وأزليته (ع5)، وخدمته وفدائه (ع14)، وملكه إلى الأبد (ع34)، وإرساله الروح القدس (ع40).

(1) تميز الحكمة (ع1-11)

(2) مسكن الحكمة (ع12-16)

(3) ثمار الحكمة (ع17-31)

(4) فيض الحكمة وغناها (ع32-47)

ع12، 13: حازنى : امتلكنى.

رثى : خذى ميراثًا.

الله خالق السماء والأرض وكل ما فيها، أوصى الحكمة، وهي الأقنوم الثاني في الله، والذي حازها؛ لأن الله لا يمكن أن يكون بدون حكمة، أو عقل، وهو الذي يسمى باللوغوس.

وعين الله مسكن الحكمة في وسط شعب بني إسرائيل؛ لأن الله الذي يملأ كل مكان، أعطى بركة خاصة لشعبه المؤمن به، إذ كان هو الشعب الوحيد، الذي يحيا مع الله؛ لأن باقى العالم كان منغمسًا في الوثنية.

هذه الآيات أيضًا، نبوة عن تجسد المسيح في ملء الزمان، مولودًا في بيت لحم التي في مملكة يهوذا،ويهوذا هو ابن يعقوب.

ع14-16: ترسخت : صرت ثابتة.

تأصلت : صار أصلى ثابتًا وعميقًا.

ملأ : جماعة.

تقول الحكمة أن الله امتلكها قبل الدهر، أي منذ الأزل، وستظل الحكمة في الله؛ حتى إلى الدهر، أي نهاية الدهر، والمقصود الأبد.

الحكمة خدمت أمام الله في المسكن المقدس، أي الهيكل الذي في أورشليم، وذلك من خلال العبادة التي يقدمها الشعب لله في الهيكل. فالحكمة كانت تقود الشعب في إتمام الشريعة والطقوس، والعبادة المقدمة لله.

وهكذا ثبتت وتأصلت الحكمة في أورشليم مدينة الله المحبوبة المقدسة، وفى الهيكل، حيث تقدم العبادة كل يوم، وبهذا صارت الحكمة ثابتة في وسط شعب الله، الذي تمجد بحلوله في وسطهم، أي في وسط شعب الله المجيد، الذي هو نصيب ميراثه على الأرض، إذ هم فقط المؤمنون به وسط العالم. هؤلاء أيضًا يسمون جماعة القديسين، إذ قدسهم الله بحلوله وسطهم، ومن خلال العبادة المقدسة التي قدموها له في الهيكل.

من خلال الآيات الثلاثة السابقة، نرى الله ربنا يسوع المسيح، الذي تجسد "المسكن المقدس"، واستقر في أورشليم "سلطنتى هي في أورشليم"، وفى العالم كله، في الذين يؤمنون به.

† إن الله يريد أن يسكن فيك، ويعطيك كل الحكمة والفهم، إن كان قلبك معدًا لقبوله بالاتضاع والاهتمام بكلامه، وسعيك لتنفيذه، حينئذ يفرح بك الله، ويسندك ويكمل عملك.

ع17-19: تشبه الحكمة نفسها بما يلي:

وهو شجر مرتفع، خشبه قوى، وهو شجر مستديم الخضرة. ويرمز الأرز إلى سمو المؤمنين، وعلى رأسهم المسيح البكر بين إخوة كثيرين (رو8: 29). والأرز هو من العلامات الواضحة التي تُظهر جمال لبنان، وهكذا أيضًا المسيح جمال الكنيسة.

ونلاحظ أن الحكمة تبين عظمته من خلال تابعيها، وهم المؤمنون وكأنها تتكلم عن جنة عظيمة، مملوءة بأنواع من الأشجار والنباتات، التي ترمز إلى الكنيسة إلى تظهر فيها فضائل القديسين المتنوعة.

السرو شجرة خشبها جيد، ومستديمة الخضرة، واستخدم خشبها في هيكل سليمان، ويستخدم في صنع الآلات الموسيقية، والشجر مرتفع أيضًا عاليًا نحو السماء. وشجر السرو يرمز إلى الأبرار في الكنيسة في عظمتهم وقوتهم. وحرمون هي سلسلة جبال تقع في الطرف الجنوبى من جبال لبنان، وكانت في مملكة الملك عوج، ثم استولى عليها بنو إسرائيل.

النخلة مرتفعة أيضًا نحو السماء، وأغصانها مفتوحة كمن يرفع يديه بالصلاة، وثمارها لذيذة الطعم وهي البلح، وترمز للأبرار، الذين يرتفعون نحو السماء، ولهم فضائل حلوة، ويسامحون من يؤذيهم، بل يقابلون الإساءة بعمل الخير؛ لأن من يقذف النخلة بحجر تعطيه بلحًا أيضًا، والصديق كالنخلة يزهو (مز92: 12)، والنخل ينمو في أماكن كثيرة منها السواحل.

تتميز مدينة أريحا -التي تقع شمال أورشليم على بعد 17 ميلًا- بالرائحة الذكية، نتيجة لكثرة الأزهار العطرية فيها، وقد لعنها أليشع النبي، فهي ترمز للمسيح ذى الرائحة الذكية الذي خرج من الأرض التي لعنت بسب بخطية آدم.

النضير : الأخضر الحسن.

الزيتون أحد المحاصيل الرئيسية في اليهودية، ومنه يستخرج الزيت، الذي يرمز للروح القدس، وكان يستخدم في إيقاد المنارة داخل الهيكل. وهو ينمو في السهل المنخفض، فيرمز للاتضاع، فالروح القدس يعمل بحرية في المتضعين.

الدُلب شجرة عظيمة، ذات أوراق خضراء عريضة، وهو من أجمل الأشجار، ووصف عظمة فرعون بأنه مثل فروع الدلب (خر31: 8). وتنمو الشجرة على مجارى المياه، التي ترمز للروح القدس. والدلب يرمز للمسيح الأبرع جمالًا من بنى البشر (مز45: 2). ويرمز أيضًا للإنسان الروحي الذي ينمو على مجارى المياه، كما يذكر المزمور الأول.

ع20، 21: فاح : انتشرت رائحته.

عرفى : رائحتى.

الدارصينى : مثل القرفة ذو رائحة طيبة.

القندول : اللبان.

المر : نبات مر الطعم ولكن له رائحة طيبة.

المنتقى : المختار.

القنة : تستخدم في صنع البخور، فهي ذات رائحة عطرة.

الجزع : حجر كريم لونه أسود وأبيض، ويسمى العقيق اليمانى، وهو حجر ذو شكل جميل.

الميعة : صمغ عطر الرائحة يستخرج من شجرة الجوز، وهو أحد مواد البخور.

تواصل الحكمة كلامها، فتشبه نفسها بمجموعة من المواد ذات رائحة طيبة وهي:

7- الدارصينى والقندول العطر والمر المنتقى والقنة والميعة وبخور اللبان:

وكل هذه مواد كانت تستخدم في خيمة الاجتماع وهيكل سليمان. والدارصينى والقندول والمر تستخدم أيضًا ضمن المواد التي تكون المسحة المقدسة، التي يمسح بها الملوك والأنبياء ورؤساء الكهنة (خر30: 23-25).

كان يستخدم لتزيين رداء وصدرة رئيس الكهنة (خر35: 27) واستخدم أيضًا في تزيين هيكل سليمان (1 أى29: 2 ؛ 2 أى7: 3).

والخلاصة أن الحكمة عظيمة تؤثر في كل من حولها مثل الروائح الذكية، وجميلة تجذب القلوب إليها، وتساعد الإنسان الروحي على الاشتراك في العبادة المقدسة؛ لأن هذه المواد، كما ذكرنا، كانت تستخدم في الأمور المتعلقة بعبادة الله.

ولأن الحكمة هي المسيح الأقنوم الثاني، فنجد المزمور (45: 8) يحدثنا عن المسيح ذى الرائحة الذكية، مستخدمًا بعض المواد السابق ذكرها في هذه الآيات، وبالطبع فإن كل مسيحى هو رائحة المسيح الذكية في كل مكان يعيش فيه (2 كو2: 15).

ع22، 23: البطمة : هي شجرة الضروة، وهي شجرة عظيمة تنمو على الجبال. وتستخدم أوراقها في علاج السعال وتقوية الشعر.

وتضيف الحكمة في وصف صفاتها ، فتقول:

فالحكمة مثل هذه الأشجار التي تمتد أغصانها، وتعطى أبناءها مجدًا ونعمة، وأيضًا فالمسيح الذي هو الحكمة، يعطى أولاده في كنيسته مجدًا، ونعمة في أعين الكل، وفى داخل حياتهم، ويغنيهم بثمار روحه القدوس ومواهبه.

ع24: كذلك تقول الحكمة عن نفسها أنها:

إن الحكمة تربطنا بالمسيح فنحبه؛ لأنه هو فادينا ومخلصنا، وبالمحبة الناتجة من الحكمة ننال مخافة الله، إذ نرفض الخطية، التي تحرمنا من محبته، ونخشى أن نغضبه، أو نرد على محبته بخطايانا وإساءاتنا.

وإذ نرتبط بالمسيح ونتحد به، ننال منه العلم، أي معرفة الآب، "الله لم يره أحد قط. الابن الوحيد الذي هو في حضن الآب هو خبر" (يو1: 18).

وإذ نعرف الله، يثبت رجاؤنا فيه، وهو رجاء طاهر، مبنى على إيماننا به، ونبغى منه أن نكون مع الله إلى الأبد، ونتمتع بعشرته، وتمتلئ حياتنا بالرجاء الدائم في كل عمل صالح.

ع25: وكذلك تقول الحكمة عن نفسها أن فيها:

وهذا أعلنه المسيح عن نفسه، إذ قال: "أنا هو الطريق والحق والحياة" (يو14: 6). فالحكمة هي المسيح، والحكمة تعلمنا وترشدنا إلى الطريق الذي يؤدى بنا إلى عشرة الله؛ لنعرف الحق فنسلك في الطريق المستقيم. وبالحكمة ننال الحياة في المسيح، ومن خلال الحياة في المسيح نقتنى كل فضيلة.

ع26، 27: ثم تنادى الحكمة على طالبيها؛ لتعطيهم:

فروح الحكمة أحلى من العسل، أى يعطى لذة وحلاوة لكل من يطلبها، وكذلك تعطيه ميراثًا في هذه الحياة يظل معه إلى الأبد، وهو أحلى من شهد العسل. فالحكمة تعطى لذة لتابعيها، وتمتع في كل خطواتهم على الأرض؛ حتى وسط الضيقات، ثم تمتد بهم إلى لذة الحياة الأبدية التي لا يعبر عنها.

ع28: ثم تكمل الحكمة، فتتحدث عن صفة جديدة من صفاتها وهي:

فلأن الحكمة مهمة جدًا، ولا يمكن أن يستغنى عنها أحد من أولاد الله، فهي تدوم إلى أجيال الدهور، أي نهاية العالم، ثم تمتد إلى الأبدية، حيث يخلد أولاد الله معه في الملكوت، ويتمتعون ببركات الحكمة التي لا يعبر عنها.

ولأن الحكمة حلوة ولذيذة، فطالبوها والراغبون فيها يرددون اسمها، ويتأملون فيها كل يوم، فنحن نذكر اسم المسيح كل يوم في التسبحة في ترتيلة خاصة، نسميها إبصالية، بالإضافة إلى صلاة يسوع التي نرددها مرات كثيرة؛ لنتمتع بهذا الإسم الحسن، الذي يشبعنا، ويخيف الشياطين.

ع29: ظامئًا: عطشانًا.

وتستكمل الحكمة كلامها فتضيف صفة جديدة هي:

والذى يظهر في عودة كل من يأكل منها إليها مرة أخرى في جوع ليأكل منها ثانية، وفى عطش ليشرب ويرتوى من ينبوعها، فتولد في طالبيها ما يسمى بالجوع والعطش إليها، كما قال المسيح وطوب هؤلاء الطالبين في العظة على الجبل بقوله: "طوبى للجياع والعطاش إلى البر لأنهم يشبعون" (مت5: 6).

فمن يعرف الحكمة يحبها، ويتعود عليها، ويظل يطلبها كل يوم ليشبع بها، فتصير هي حياته "لى الحياة هي المسيح" (فى1: 21).

ع30: وتواصل الحكمة حديثها عن صفاتها، فتضيف صفة أخرى هي:

إن الحكمة تطوب من يسمعها باهتمام ليعمل بها، فتضمن له أنه لا يخزى، طالما هو متمسك بها. وكذلك فهي تحمى من يطلبها من السقوط في الخطية؛ لأن من يحبها، ويحيا فيها ينشغل بها، وهي تحفظه، فيخاف الشيطان أن يقترب إليه. فالذى يحيا في الحكمة يتذوق السلام الداخلي، الذي هو عربون ملكوت السموات.

ع31: وأخيرًا تختم الحكمة حديثها عن صفاتها، فتضع صفة جميلة هي:

وهذه النعمة ينالها كل من يشرح لغيره بركات الحكمة، أي يبشر بها، ويدعو الآخرين لاقتنائها. وهذا ما قاله المسيح في نهاية عظته على الجبل فقال: "أما من عمل وعلم فهذا يدعى عظيمًا في ملكوت السموات" (مت5: 19).

من يتمسك بالحكمة، ويحيا بها، تدفعه هذه الخبرة الروحية ليحدث الناس عنها، فيزداد تعلقه بها، ويتمنى أن يحيا فيها إلى الأبد، فيهبه الله ملكوت السموات؛ ليحيا في الحكمة إلى الأبد.

† إن كانت الحكمة يا أخى عظيمة جدًا، ومتعددة الصفات التي تشمل الحياة كلها، فنحن محتاجون أن نتمسك بها كل يوم. فاطلب الله قبل كل عمل؛ ليرشدك بحكمته، فتسلك حسنًا بحسب مشيئته، وتتمتع بعمله فيك.

ع32: إن الحكمة إلى تكلمنا عن صفاتها الكثيرة في الآيات السابقة هي:

فالحكمة هي الكتاب الأساسى الذي نحيا به في حياتنا، والمقصود بهذا السفر هو الكتاب المقدس الذي يحوى كتاب الله.

إن الحكمة هي أساس العهد بين الله والناس، فإذا أطاع أولاد الله الحكمة، وسلكوا في صفاتها المختلفة، فإن الله أمين في عهده معهم أن يكون لهم إلهًا، ويكونون له شعبًا، ويحفظهم، ويرعاهم، ويشبعهم، وفى النهاية يمتعهم في ملكوت السموات.

إن معرفة الحكمة هي العلم الحقيقي، ومعرفتها هي معرفة الحق، الذي هو الله، فمن يعرف الحكمة فقد عرف الله؛ ليحيا به وفيه، ولا ينزعج من أفكار العالم الغريبة، بل يحكم عليها، ويسلك في الطريق المستقيم، الذي هو طريق الحكمة، وطريق الحق.

ع33: الحكمة موجودة منذ الأزل، وأعلنها الله على لسان موسى النبي على الوجه التالي:

فموسى أمر شعبه أن يقبلوا كلام الله، الذي استلمه منه على الجبل، وهو الشريعة وأحكام العدل، التي تشمل وصايا الله، وقوانينه في التعامل بين الناس والله، وبين الشعب بعضهم البعض، وبهذا تميز شعب الله عن باقي شعوب العالم، إذ يحيون بكلام الله، وليس بأفكار الناس.

الحكمة الموجودة في الشريعة والأحكام هي نعمة إلهية عظيمة، وهبها الله لشعبه ميراثًا أبديًا؛ ليحيوا بها على الأرض.

تضمنت الحكمة أيضًا وعود الله لشعبه إسرائيل، ولأولاده على مر الأجيال، فالله بحكمته يعدهم وعودًا كثيرة، ما داموا متمسكين بأحكامه. وهذا يعطيهم رجاءً ومساندة وقوة في كل خطواتهم.

ع34: تظهر حكمة الله في أنه يعطى مواعيد لأولاده، ومحبيه، ليشجعهم في حياتهم الروحية، وكمثال لهذه المواعيد، أنه وعد داود عبده، الذي قلبه مثل قلب الله (1 صم13: 14) أن يعطيه أن يملك هو ونسله على عرش المجد، والمقصود بعرش المجد، ليس فقط، أن يملك على بني إسرائيل، ولكن يملك إلى الأبد، وهذا يتحقق في نسل داود، الذي هو المسيح.

ع35، 36: إن الله يفيض حكمته على أولاده، مثل نهر فيشون الذي كان في جنة عدن قديمًا (تك2: 11)، أي أن الله يريد أن يعيد الإنسان إلى الحالة الفردوسية الأولى، حيث يتمتع بفيض محبة الله عليه وحكمته.

ويشبه فيض الحكمة أيضًا بفيض المياه في نهر دجلة الموجود في العراق في أيام زراعة الغلال، وهي محاصيل مختلفة مثل الأرز والقمح، حيث تذوب الثلوج، وتملأ الأنهار، وتكون المياه كثيرة.

وفيض الحكمة أيضًا يشبه فيض المياه في نهر الفرات الموجود بالعراق، ومثل فيض المياه في نهر الأردن الموجود في الأردن.

والخلاصة، أن الحكمة تفيض على أولاد الله مثل فيض الأنهار المعروفة، حيث تمتلئ بالمياه، وتفيض على الأراضي المحيطة بها، فتشبعها، وترويها وتخرج ثمارًا كثيرة؛ كل هذا يرمز للشبع والنمو الروحي، الذي يعطى ثمارًا روحية متنوعة.

ع37: جيحون: نهر من أنهار الجنة (تك2: 13)، أو نبع ماء بجوار أورشليم (2 أى32: 30).

القطاف : جمع الثمار، وغالبًا المقصود جمع عناقيد العنب.

إن الله يعلن التأديب للبشر بوضوح مثل النور الذي يظهر كل شيء عندما يسطع عليه. فالله يبين للإنسان خطورة الشر وعقابه؛ حتى يبتعد عنه، ويوضح ذلك حتى يفهم الإنسان، فيحترس من الشر.

ويبدى التأديب بفيض مثل جيحون في أيام القطاف، أي يوضح التأديب، ويكرر الكلام عنه، مثل المياه الكثيرة التي تخرج من جيحون، وذلك لتنبيه الإنسان فيتراجع عن خطاياه. وهذا يبين محبة الله للإنسان وطول أناته عليه؛ حتى يرجع بالتوبة وينال الخلاص.

ع38، 39: يستقصيها : يصل إلى منتهاها.

الغمر : المياه العميقة.

إن الحكمة واسعة جدًا، وعميقة أيضًا فوق كل عمق، فلا يستطيع الإنسان الأول، وهو آدم، أن يعرف كل شيء عنها؛ لأنها أزلية، أي موجودة قبله، وإدراكه لا يمكن أن يحتويها، إذ هي غير محدوة، أما عقله ومشاعره فمحدودان. وكذلك الإنسان الأخير، أي آخر إنسان يوجد على الأرض، مهما كانت معرفته، فلا يمكن أن يصل إلى منتهاها؛ لأنها أبدية، وتفوق كل العقول، لأن الحكمة هي الله الأقنوم الثاني، لذا لا يمكن أن يحويها كلها أي إنسان، لكن يعرف عنها شيئًا بحسب ما يساعده الله على فهم هذا الجزء.

ع40: مفيضة: تفيض أي تعطى ماءً كثيرًا.

الحكمة هي الله الذي يفيض أنهار النعمة على كل البشر، كما قال المسيح: "من آمن بى... تجرى من بطنه أنهار ماء حى" (يو7: 38) ويقصد عمل الروح القدس في المؤمن الذي يفيض على الآخرين.

ع41: المتكلم هنا هو الإنسان المؤمن، الذي يشبه نفسه بساقية تخرج الماء من الروح القدس، فتفيض بالحكمة على الناس.

ويستكمل المؤمن كلامه، فيشبه نفسه بقناة تخرج من الله، وتصل إلى الفردوس، أي أن بدايته من الله الحكمة، الذي خلقه، وهدفه في كل حياته أن يصل إلى الفردوس، فيحيا بالحكمة الإلهية التي تقوده في الطريق المستقيم، وتوصله إلى فردوس النعيم.

ع42: روضة: بستان أخضر، ويرويه ماء كثير.

يتكلم الله الحكمة هنا ويقول أنه اهتم أن يسقى جنته، ويروى روضته، أي المؤمنين به في الكنيسة، ويعطيهم روحه القدوس مواهب وثمارًا كثيرة، ووسائط نعمة تشبعهم، وتملأ قلوبهم.

ع43: ويكمل الله كلامه بهذه الآية، فيقول إن ساقيته، أي المؤمن به، قد صارت نهرًا، فهي ليست فقط تنقل الماء من النهر إلى الأرض المزروعة لترويها، بل أيضًا هي نفسها قد صارت نهرًا، فتفيض بالروح القدس على من حولها، وتجذبهم للمسيح الحكمة، وهكذا يتحقق كلام الكتاب المقدس: "المُروِى هو أيضًا يُروَى" (أم11: 25)، ويقول المسيح أيضًا: "إعطوا تعطوا" (لو6: 38).

ويستمر عمل الحكمة في الإنسان المؤمن الخادم، الذي يهتم بنفوس من حوله، فتزيده الحكمة قوة وبركة؛ حتى يتحول من نهر إلى بحر. والمقصود أن يصير ماؤه كثيرًا جدًا يشبع نفوسًا كثيرة، مثل شاول الطرسوسى الذي آمن، وبدأ يخدم، ثم انتشرت خدمته، فتحول من نهر إلى بحر.

ع44: يتكلم الله الحكمة فيقول: إنى عندما أعلن وصاياى، وشريعتى التي تحمل إنذارات للابتعاد عن الخطية، أنا أعلِّم بالتأديب البشر بوضوح مثل الفجر المضىء. ويكون كلامى قويًا ومسموعًا عند كل البشر، حتى الذين يسكنون في أماكن بعيدة.

وهذا الكلام نفسه يقوله كل مؤمن يحب الحكمة، ويحيا بها، ويقدمها للآخرين.

ع45: إن الحكمة تصل إلى أعماق الأرض حيث الظلمة الكاملة. وهذه الظلمة ترمز للبعيدين عن الله، والغارقين في شهوات الشر، وظلمة الخطية. فالحكمة تصل إليهم؛ لتنير لهم، ويتوبوا ويرجعوا إلى الحياة النقية مع الله.

والحكمة أيضًا التي هي الله، والموجودة في كل طالبى الحكمة، تنظر إلى الراقدين، أي الأموات بالخطية؛ لتوقظهم، وترجعهم إلى الله.

أما الذين يرجون الرب، ولكن مازالوا يعانون من الضعف والظروف المعطلة لهم عن الله، فإن الحكمة تأخذ بيدهم، وتقودهم إلى طريق الحياة.

ع46: إن تعاليم الحكمة تفيض على الناس، وهي تحدثهم عن مستقبلهم مع الله إذا ساروا في طريقه، وعن مستقبلهم الأبدي، وهو ملكوت السموات، فتعاليم الحكمة هي إرشادات لطالبى الحكمة، ونبوات لمستقبلهم مع الله.

والحكمة كلماتها ثابتة من جيل إلى جيل، فالخادم الذي يتكلم بالحكمة، كلماته تظل بعد موته ترشد من خلفه، وتهديهم إلى الطريق المستقيم مع الله.

ع47: عنائى: تعبى وجهادى.

يختم الخادم كلامه بأن جهاده وتعبه، ليس فقط ليقتنى هو الحكمة ويحيا بها، بل أيضًا لكل من حوله، الذين يطلبون الحكمة، ويريدون أن يحيوا بها، فيتعلموا من كلامه، وأيضًا من حياته، إذ هو قدوة للآخرين.

† إن الحكمة أغلى ما في العالم، فلذا ليتك يا أخى تطلبها باهتمام؛ لتحيا بها، وستجدها في كلمات الكتاب المقدس، وسير وأقوال القديسين، بل وأيضًا في كلام وأعمال الآباء والإخوة الروحيين المحيطين بك، فبهذا تتعلم وتتتلمذ كل يوم على الحكمة، وتنمو فيها، فتقترب إلى الله، وتفرح في أحضانه.