يغضى طرفه: يغمض عينيه، أو يتجاهل.

كثيرون من الناس الذين يعيشون على الأرض يخطئون، بسبب انشغالهم بالحصول على الأموال والمقتنيات المتنوعة، فيستخدمون وسائل خاطئة للوصول إلى هذه الماديات.

والذى يطلب الغنى، يتجاهل كثير من المبادئ؛ ليحصل على الأموال، فيكسر وصايا الله، وتعاليم الكنيسة؛ ليحقق هدفه، وهو أن يصير غنيًا.

تنشب : تنشأ وتشتعل.

إن كان من السهل أن يغرز الوتد وسط الحجارة المتقاربة، ويثبت وسطها، هكذا أيضًا، أثناء عمليات البيع والشراء، يسهل السقوط في الخطية، مثل الغش، لخداع المشترى، والحصول على مكسب أكبر، ومثل خطية الطمع؛ ليحصل الشارى، أو البائع على مكسب أكبر مما يستحق.

ع3: النتيجة الضرورية للخطايا التي يسقط فيها البائع والمشترى، هو غضب الله، الذي سيهلك، ويزيل الإثم مع الأثيم الذي صنع الإثم؛ أي أن الإثم لن يدوم، بل سينتهى بأن يزيله الله، ويسحق الأثيم بالعذاب الأبدي، وسيعانى في حياته على الأرض من الاضطراب الداخلي، مهما كسب من أموال، إنذارًا له، لعله يتوب، فينجى نفسه من الهلاك.

ع4: إن سر قوة الإنسان المستقيم، أنه يتمسك بمخافة الرب، وليس فقط يخاف الله، ولكنه أيضًا ثابت في هذه المخافة، لا يتزعزع مهما كانت الإغراءات، فلا يميل إلى الشر، مهما كانت الضغوط الملقاة عليه. هذا الإنسان الخائف الله يتمتع بسلام داخلي، وأيضًا بفرح في ملكوت السموات.

أما من لا يخاف الله، فبيته يُهدم سريعًا، أي ليس له ثبات على الأرض، مهما حصل على أموال، أو مراكز، ولكنه مضطرب في داخله. ومن ناحية أخرى، فحياته على الأرض، مهما طالت، قصيرة، فيهدم بيته الأرضى، ولا ينتظره إلا العذاب الأبدي؛ لأنه سلك في الخطايا، التي أعطينا مثالًا لها في (ع2) الغش والطمع.

كساحة : قذارة ووسخ.

† الغربال الذي يُستخدم لفصل الزبل، والتراب، وأية قاذورات صغيرة، عن الحبوب، عندما يُهز هذا الغربال يسقط الزبل، وينفصل عن الحبوب، أي لا يبقى على الأرض إلا الزبل والأوساخ، التي كانت مختلطة ومختفية وسط الحبوب، فهز الغربال هو الذي أظهرها.

كذلك كساحة الإنسان، وهي الأفكار الشريرة، والشكوك، وكل الأفكار الردية التي داخل فكر الإنسان، تظل مختلطة به، إلى أن يُهز فكر الإنسان بالتوبة، ومحاسبة النفس، فيتنقى فكر الإنسان من كل الشوائب والقاذورات الغريبة عن فكر الإنسان المستقيم، الذي يحيا مع الله.

تتكلم هذه الآية عن كلام الإنسان، وتقدم تشبيهًا هو الخزف الذي يمتحن بالنار، فعند وضع طين الخزف في النار، إما أن يصبح صلبًا، ويصير آنية جيدة، صالحة للاستعمال، أو يحترق الخزف، ولا يصلح لشئ.

هكذا أيضًا يمتحن الإنسان بحديثه، فعندما يتكلم، إما أن يقول كلامًا حكيمًا يستفيد منه الناس، ويمدحونه عليه، أو يقول كلامًا رديًا يظهر شره،، ويتضايق منه الناس. وفوق الكل، الله الذي يفرح بكلام الحكمة، ويغضب من كلام الشر.

ع7: تواصل هذه الآية الحديث عن كلام الإنسان، وتعطى تشبيهًا جديدًا لتوضيح المعنى، فتقول: أن ثمار أي شجرة تُظهر إن كانت حراثة الأرض قبل زرع الشجرة جيدة، أم ردية. فإن كانت جيدة، لن توجد أي حشائش ضارة، فستنموا الشجرة جيدًا، وتعطى ثمارًا جيدة، ولكن إن كانت حراثة الأرض بإهمال، فستوجد الحشائش، والبذور الضارة، التي تتلف نمو الشجرة، وتجعل ثمارها ردية.

هكذا أيضًا كلام الإنسان، يظهر أفكاره، إن كانت جيدة، أو ردية، فإن كان كلامه مملوءًا بالحكمة، فبالطبع ستكون أفكاره حكيمة، ومشاعر قلبه مقدسة، وإن كان كلامه رديًا، فهذا معناه أنه يفكر في أفكار ردية، وقلبه مملوء شرًا.

ع8: نستنتج من الآيات السابقة، عدم التسرع في مدح الناس قبل أن نسمعهم؛ لأن كلامهم سيكشف أفكارهم ومشاعر قلوبهم إن كانت مقدسة، أو شريرة.

إن بحثت عن العدل، أي الحق وهو الله، فإنك ستصل إلى أربعة نتائج في غاية الأهمية هي:

1- تدركه : تصل إليه، وتفهمه، وتقتنيه، وتفرح به، أي تصير عادلًا، وتقتنى الله في داخلك، وتفرح أنك عرفته.

النتيجة الثانية أن تلبس العدل، وتكتسى به، وتظهر أمام الكل أنك عادل، ويمجدك الناس لأجل عدلك، ولكن فوق الكل يمجدك الله، فتصير نورًا للعالم، وملحًا للأرض، أي تشجع الناس على السلوك بالعدل والاستقامة.

بعد أن تتمتع بارتداء العدل، تتمسك به، وتسكن فيه، أي تستقر في داخله، ولا تفارقه أبدًا، إذ يصبح هو حياتك. وهذا العدل كما قلنا هو الله، أي أنك تسكن، وتستقر في أحضان الله، تكتسى به، وتستقر فيه، فيصونك ويحميك طوال حياتك على الأرض، بل إلى الأبد في ملكوت السموات.

يوم الافتقاد هو يوم الدينونة، حيث يفتقد الله كل البشر، ويأخذ الأبرار إلى ملكوت السموات، أما الأشرار فيذهبون إلى العذاب الأبدي. في هذا اليوم الرهيب، يتقدم العدل؛ ليسند كل من سعى إليه، وتمسك به، فيشهد له، ويدخله إلى الملكوت لينعم إلى الأبد.

إن الطيور تبحث عن الطيور، التي من نوعها؛ لتسكن معها، لأنها تتحرك بنفس النظام.

هكذا أيضًا الحق يعود إلى العاملين به، أي أن الحق الذي هو الله يبارك المتمسكين بالحق في أعمالهم. فالتجار مثلًا، الذين يسلكون باستقامة، يباركهم الله، ويعطيهم نعمة في أعين من حولهم، فيحبونهم، ويقبلون إليهم، فيتجمع التجار المستقيمون، وكل من يسلك بالحق، إذ يجدوا الأمانة والحق في بعضهم البعض، والله يظلل عليهم في الحياة على الأرض، ثم يأخذهم بعد هذا؛ ليسكنوا معه في الملكوت إلى الأبد.

ع11: كما أن الأسد يختبئ في جانب، ويراقب الحيوانات التي سيفترسها ومنشغلة بطعامها، فيقترب منها بهدوء، ولا تشعر به، فيهجم عليها، ويفترسها. كذلك الخطية تكمن لفاعلى الإثم؛ لأن من يريد أن يصنع الشر، تجذبه شهوات العالم، فيقترب منها؛ ليتلذذ بها، فيسقط في الخطية، ويذله الشيطان.

ومن يسعى نحو الشر، يفاجأ بأشرار يهجمون عليه كالأسد، ويستغلون ضعفه، وتعلقه بالشهوة، بالإضافة إلى أن الكتاب المقدس شبَّه إبليس بالأسد، الذي يجول ملتمسًا من يبتلعه (1 بط5: 8).

ع12: الذى يتقى الله هو من يخافه؛ لأنه ينظر إليه في كل حين، فيكتسب منه الحكمة، ولأن الله ثابت غير متغير، فالمُتقى الله دائمًا كلامه حكيم. وحيث أن الشمس ثابتة في ضيائها، وهي ترمز للمسيح شمس البر، هكذا المتقى الله يكون ثابتًا في حكمته في كل أحاديثه لأنه ينظر إلى المسيح الذي لا يتغير ويأخذ منه حكمته.

أما الجاهل، فإنه يتكلم أحيانًا بحكمة، وأحيانًا أخرى بحماقة؛ لأنه غير ثابت في علاقته مع الله، إذ ينظر إلى الله أحيانًا، ثم يعود وينظر إلى العالم بشهواته الكثيرة.

† فالجاهل، كأنه ينظر إلى القمر المتغير الذي أحيانًا يكون منيرًا كله كالبدر، وأحيانًا أخرى يكون نوره ضئيل، لأنه هلال. فالجاهل دائمًا متغير في كلامه، أو أحاديثه غير مضمونة، مثل القمر المتغير.

إذا جلست بين السفهاء، فاعلم أن كلامهم في معظم الأحيان تافه، بلا معنى، أو ذو معانى سيئة، معثرة، فكن حريصًا؛ حتى لا تملأ أذنيك بكلامهم الشرير، ولكن ترقب الفرصة، لعلهم في أحيان قليلة يقولون بعض كلمات الحكمة؛ حتى تستفيد منها، أما باقي الكلام السفيه، فاهرب منه قدر ما تستطيع؛ حتى لا تدنس، وتعثر أفكارك.

أما إذا جلست بين العقلاء، فليتك تحسن الإنصات إلى كلامهم؛ لأنهم يتكلمون بحكمة على الدوام؛ حتى تستفيد قدر ما تستطيع، وتمتلئ حكمة. احرص أن تجلس بينهم، فهي فرصتك للتعلم والتلمذة.

† والخلاصة، اهرب من السفهاء، إلا إذا وجدت فرصة، وقالوا كلمة حكمة، أما العقلاء، فواظب على الجلوس بينهم.

ع14: إن الأحمق، أو الجاهل كلامه شرير، وضد الله، وإن ضحك، فيكون بسبب انغماسه في الشهوات، أو يسخر من كلام الله، فكلامه معثر، ويضايق أي إنسان عاقل، فهو مكروه من أولاد الله، ولذا يبتعدون عن مجالسة الحمقى.

الذى يحلف كثيرًا هو إنسان غضوب في الغالب، وكذاب، ويحاول إثبات كلامه الكاذب بالحلف، ويستخدم اسم الله، أو حياة الناس، ليثبت في غضبه ما يقول؛ وإذا جلست مع إنسان حلاَّف سيقشعر جسدك، ويقف شعرك ضيقًا من كلامه؛ خاصة إذا استهان باسم الله.

† وستحاول الابتعاد عنه بسرعة؛ وهذا هو المقصود بالخصام، فهو خصم لك؛ لأنه يبعدك عن كلام الله المتزن؛ ولذا فإنك تبتعد عنه؛ لتحمى نفسك، وتسد أذنيك عن الاستماع لكلامه الردىء.

† المتكبرون يصعب عليهم الحوار الهادئ؛ لأن كل منهم منشغل بكرامته، ورأيه، ويسهل وقوعهم في الصدام والغيظ، والكراهية والانتقام، الذي يمكن أن يصل إلى سفك الدماء.

ومن ناحية أخرى، إذا جلست بينهم، فستسمع كلامًا ثقيلًا، هو شتائمهم بعضهم لبعض، وكلامهم المملوء غضبًا، وشرًا، وانتقامًا، ولذا، فالحل أن تبتعد عن مجالسهم؛ لئلا يصيبك شرٌ، أو على الأقل تضايق نفسك بسبب كلماتهم الردية، وقد تتأثر فتغضب مثلهم.

وكلما كنت في علاقة قوية مع الله، ستختبر كيف يستر الله عليك، ولا يفشى أسرارك، مهما طال الزمان، فتتعلم منه كيف تحافظ على أسرار أولاده البشر، فيسعى الناس إلى صداقتك، وفتح قلوبهم معك، فتصير خادمًا، مؤثرًا في الآخرين، وتكلمهم بكلام الله، فيقبلونه بسهولة.

ع18، 19: نستنتج من الآية السابقة، أن تكون مُحبًا لصديقك، ومن أجل حبك له ستحتفظ بأسراره، ولكن إذا تراجعت عن عهودك، وأمانتك له، وأفشيت سرًا، فاعلم أنك قد خسرت صديقك، ومهما حاولت أن تعيد الصداقة معه، سيرفض، ولن يفتح قلبه معك؛ لأنك غير مؤتمن، بل لن يستطيع أن يأتمنك على أي شيء في حياته الخاصة، مثل زوجته، وأولاده، وإخوته، وممتلكاته ... خاصة، وإن إفشاء سر صديقك سيخلق له مشاكل في معظم الأحيان، وحتى لو سامحك، لكنه لا يريدك صديقًا بعد.

ع20: الذى يفشى سر قريبه، أو صديقه، فإنه يؤذيه جدًا، بل قد يدمر جزءًا من حياته، كأنه يفعل به، كما مع عدوه، إذ يسعى لتدمير عدوه، والإساءة إليه.

† والخلاصة، أنك تحول صديقك إلى عدو؛ لأنك عاملته معاملة قاسية، بإفشاء أسراره.

إفشاء أسرار القريب، أو الصديق، هو إبعاد وتسريح له. وهاتان الآيتان تشبهان هذا التسريح بما يلي:

1. طائر كنت ممسكًا به ثم أطلقته، فطار بعيدًا، ولا تستطيع أن تعيده.

2. ظبى قد هرب من الفخ الذي عمله الصياد له، فلا يمكن إرجاعه مرة أخرى، ولا تحاول أن تطلبه، فقد هرب بعيدًا.

† المشاتمة: الشتيمة.

إن الإساءات التي قد تسقط فيها نحو الآخرين لها علاج، مثل الجرح الذي يحدث ويمكن علاجه بالضمادات وكذلك إذا شتم إنسان أحداُ يمكنه أن يصالحه بالاعتذار.

أما من يفشى أسرار الناس، فلا فائدة في محاولاته لاستعادة أصدقائه وأقربائه، الذين أفشى أسرارهم؛ إنه أمر ميئوس منه.