ع3: هذا الحصر جديد، فبعد أن كلَّف الله موسى بحصر كل الذكور من ابن شهر ليؤخذوا فدية عن أبكار كل الشعب (عد 3)، يطلب منه هنا حصر جديد وهو للذكور من سن ثلاثين سنة حتى سن الخمسين، وهي الفترة العمرية التي يستطيع فيها الرجل بذل المجهود في العمل واحتمال المشقات.

وإن كان الأصحاح الثامن من هذا السفر (عد 8: 24) يذكر أن سن التجنيد لخدمة بيت الرب عند اللاويين هو سن 25 سنة فالمقصود أنه من سن 25 إلى 30 سنة يكون فترة تدريب ومشاركة في الخدمات الصغيرة. ويلاحظ أنه في أيام داود وعزرا (1 أى23: 24-32، عز3: 8) كان التجنيد في سن العشرين أي أن هناك فترة تدريبية مدتها عشر سنوات حتى يبلغوا سن الثلاثين. وقد بدأ يوحنا المعمدان وكذلك المسيح خدمتهما في سن الثلاثين.

ورغم أن التجنيد للحرب في باقي الأسباط يبدأ من سن العشرين (عد 1: 3)، نجد أن التجنيد لخدمة بيت الرب في سبط اللاويين يبدأ في سن الثلاثين وذلك لعظمة وأهمية خدمة بيت الرب أكثر من أي عمل آخر.

كل داخل في الجند: اعتبر الله ما سوف يكلفهم به هو كالتجنيد تمامًا، فمهمة العمل في خيمة الاجتماع مهمة مهيبة، تستلزم التفرغ والتركيز، بل أن خدمة الله عامة تستلزم روح الجندى المقاتل كما ألزم القديس بولس تلميذه تيموثاوس عندما قال له "فاشترك أنت في احتمال المشقات كجندى صالح ليسوع المسيح" (2 تى2: 3).

† أخى الحبيب: الله في محبته دعانا لخدمة اسمه القدوس، ولعظمة هذه الدعوة ينبهنا أن نكون جنودًا في خدمته ساهرين على الحراسة؛ فهو لا يقبل المتهاون أو المتراخى بل يلعنه، فإذا كنت خادمًا في كنيسة الله كن قويًا وانظر إلى المكافأة واسهر لئلا يأخذ أحد منك إكليلك.

ع4: خصص الله خدمة القهاتيين بقدس الأقداس وهو مشابه في قدسيته للهيكل والمذبح في الكنيسة، وهو المكان الذي كان الله يتجلى فيه عند الظهور بمجده، وكان تابوت العهد يوضع فيه؛ وفى واقع الأمر شملت خدمة القهاتيين مكانيين وهما "القدس" و"قدس الأقداس" وكل ما يشتملانه.

ع5: عند ارتحال المحلة: أي عند صدور الأمر الإلهي بالرحيل أو الانتقال، وكان هذا الأمر يأتي بأن يرتفع عمود السحاب من فوق الخيمة (خر40: 36).

عند الاستعداد للرحيل كان هارون وبنوه، وهم الكهنة والمسموح لهم فقط بلمس المقدسات والأدوات بأيديهم دون غيرهم، يبدأون بفك الحجاب الفاصل بين القدس وقدس الأقداس ويغطون به تابوت العهد.

ع6: وكغطاء ثانٍ فوق الحجاب الذي التف به التابوت يضعون جلد حيوان بحرى سميك (تخس) ثم يأتون بآخر غطاء خارجي وهو ثوب قماش أزرق سمائى، ويلاحظ أن التابوت والمائدة وحدهما تم تغطيتهما بثلاثة أغطية أما باقي الأدوات فسوف تغطى بغطائين فقط.

ويضعون عصيه: كانت العصى التي يحمل بها التابوت دائمة الوضع داخل الحلقات الجانبية. أما هذا التعبير فمعناه أن التغطية تشمل أيضًا العصى حتى لا يحملها اللاويون بالأيدى المجردة.

ع7: مائدة الوجوه: هي المائدة الموضوعة في القدس ويوضع عليها اثنى عشر خبزة يمثلون وجود الأسباط الدائم أمام وجه الله.

أقداح: أوانى صغيرة.

أما طريقة تغطية المائدة قبل حملها فكانت كالآتي : أولًا مفرش أزرق "أسمانجونى" يوضع على المائدة مباشرة ويوضع فوقه الخبز أيضًا الذي يجب أن يكون موجودًا دائمًا أمام الله حتى عند الارتحال والسفر. وكذلك الأدوات المستخدمة حول المائدة من صحون وأقداح وكاسات.

ع8: الغطاء الثاني يأتي فوقه وهو ثوب قرمزى أى أحمر بلون الدم، ثم الغطاء الثالث فوق كل ذلك وهو الجلد السميك العازل الذي يوفر أعلى درجة من الحماية للمقدسات بعزلها تمامًا عن الأتربة. ورمزيًا يمكن التأمل في هذه الأغطية كالآتي .. فالأول هو الأزرق السمائى ويشير إلى المسيح الآتي من السماء ليتجسد وقد غطى بمجده الاثنى عشر رسولًا (الخبز). وجاء بعد ذلك غطاء الدم المسفوك الذي يعطى المغفرة والخلاص، أما غطاء الجلد السميك فيشير إلى حياة التدقيق التي ينبغى أن يحيا فيها المؤمن وينعزل بها عن الشر.

ويضعون العصى في حلقات المائدة التي تبرز خارج الأغطية ليحملوها بها. ويقول الكتاب المقدس "عصيه" ويقصد عصى خبز الوجوه الموجود على المائدة.

ع9، 10: العتلة: عبارة عن قضيبين يثبت عليهما قطع مستعرضة من الخشب لتحمل عليه المنارة أو غيرها من باقي أدوات الخيمة.

أما المنارة ذات السبع سرج، وكان مكانها في القدس، فكانت تغطى بكل ملحقاتها وأدواتها من ملاقط وأوانى الزيت أولًا بغطاء أزرق سمائى وبعد هذا غطاء خارجي من جلد التخس السميك.

ع11: مذبح الذهب: هو مذبح البخور الداخلي.

وهو أيضًا يغطى بقماش أزرق اللون ثم غطاء من جلد حيوان التخس السميك.

ع12: أما باقي أدوات الخدمة التي لم تذكر، مثل ملابس الكهنة أو أي متعلقات أخرى، فتوضع في الثوب الأزرق السمائى وتُغَطَّى أيضًا بالجلد السميك كالأمور السابقة وبعد هذا توضع على الحمالة (العتلة).

ع13، 14: أما مذبح المحرقة الخارجي وهو المذبح النحاسى ومكانه عند مدخل الخيمة، فقبل تغطيته كان عليهم رفع الرماد المتخلف من الذبائح السابقة وإلقائه في مكان يسمى "مرمى الرماد"، أما النار المقدسة التي للمذبح فكانت تحمل في إناء خاص طوال سفرهم.

وبعد رفع الرماد والنار المقدسة كانوا يغطونه مع جميع أمتعته اللازمة للخدمة بثوب أرجوان (أحمر ملوكى) إذ أن هذا المذبح، مذبح المحرقة، يرمز للمسيح الملك المصلوب. ثم يأتي بعد هذا الغطاء العازل من جلد التخس، وبعد تغطية المذبح النحاسى كانوا يضعون عصويه في الحلقات ويحملونه من هذه العصى.

أما أدوات المذبح المذكورة فكانت:

المجامر: أي الأوانى التي يحمل فيها الجمر المتقد وتستخدم في التبخير كالشورية.

المناشل: شوك بثلاثة أسنان وذراع طويل تستخدم في انتشال أو ترتيب قطع اللحم على المذبح.

الرفوش: الجاروف الذي يستخدم لجرف الرماد أو إعادة توزيعه في المذبح.

المناضح: هي أوانى كالطشوت تستخدم في جمع الدم من الذبائح لإعادة نضحه أو رشه كما تستلزم أمور العبادة ذلك.

ع15: ارتحال المحلة: ارتحال جماعة بني إسرائيل.

بعد أن ينتهى دور الكهنة، أي هارون وبنيه، من تغليف وتغطية كل ما كان بالقدس وقدس الأقداس، يأتي دور اللاويين، ومنهم بنو قهات، فيحملون هذه الأشياء دون أن يمسوا بأيديهم شيئًا من تحت هذه الأغطية وإلا ماتوا. وهو تحذير قوى من الله لهم يجعلهم في شدة الاحتراس عند الحمل والنقل ويبعد عنهم أي شبهة استهانة بهذه المقدسات.

ع16: عُيِّن ألعازار ابن هارون قبل ذلك مشرفًا عامًا على جميع عشائر اللاويين في أعمالهم عند الارتحال أو الهبوط (عد 3: 32) أما هنا فيوضح أمورًا أخرى تكون تحت اختصاصه المباشر وهي:

• زيت الضوء: الزيت المستخدم لإضاءة سرج المنارة.

• البخور العطر: وهو البخور الذي يقدم يوميًا صباحًا ومساءً على مذبح البخور.

• التقدمة الدائمة: وهي أيضًا التقدمة اليومية صباحًا ومساءً (راجع خروج 30: 22-32).

• وكالة كل المسكن: أي لا يستثنى شيء من المسئوليات عن ألعازار الكاهن فكل شيء يتم تحت إشرافه الشخصى والمباشر.

ع17-19: يبدأ الله حديثًا جديدًا مع موسى وهارون، محملًا إياهما مسئولية جديدة وهي عدم انقراض عشائر القهاتيين من سبط اللاويين.

المعنى هو أنه على هارون وبنيه من الكهنة مداومة الإشراف والتنبيه والإنذار للقهاتيين حتى لا يلمسوا شيئًا من الأوانى أو المقدسات بأيديهم فيموتوا وينقرضوا ويكون تهاون هارون وبنيه من الكهنة هو السبب في ذلك، أي السبب الغير مباشر في هلاك القهاتيين.

† ما أخطر مسئولية الكهنة، إذ وضعهم الله في موضع الرعاة على خرافه وهو يوصيهم بالعناية والرعاية لئلا يهلك أحد من رعيته، فيطلب المسيح دم الخراف من يد الكاهن؛ فإذا كانت المسئولية عظيمة ومخيفة هكذا... فهل تقبل يا أخى التعليم أو التحذير أو حتى التوبيخ إذا سمح به الله من فم الكاهن ... ليتك تفعل هذا فلا تنقرض ولا تفنى من أمام الرب.

ع31: أما خدمة المراريين فكانت الأشياء الثقيلة مثل:

1. ألواح المسكن (خر26: 15-25): وهي الألواح الخشبية المغطاة بصفائح من ذهب وتعتبر جدران الخيمة.

2. عوارض المسكن: خشب مغطى بالذهب أيضًا ويربط الألواح ببعضها عن طريق حلقات من ذهب (خر26: 26-29).

3. أعمدته وفرضه: أي الأعمدة التي يعلق عليها الحجاب والسجف، أي الستائر الداخلية التي تكون كأبواب للقدس وقدس الأقداس وباب الخيمة الخارجي، أما الفرض فهي القواعد الفضية التي يثبت عليها الأعمدة (خر26: 31، 32، 36، 37).

ع32: الكلام هنا عن الدار الخارجية وأمتعتها :

1. أعمدة الدار حواليها: أي الأعمدة الخشبية الخارجية ويشمل ذلك أيضًا القضبان الفضية التي تربط الأعمدة ببعضها.

2. فرضها: وهي القواعد التي تقام عليها أعمدة السور ولكنها هنا من النحاس وليس الفضة.

3. الأوتاد: وهي من النحاس وكانت حول الدار الخارجية.

4. الأطناب: وهي الحبال الخاصة بالدار الخارجية في ربطها بالأوتاد النحاسية الخارجية للتثبيت.

5. أمتعتها وكل خدمتها: أي كل المعدات والمشتملات والمتعلقات والملحقات.

وقد أمر الله بإعداد قوائم تحدد مسئولية كل لاوى فيما يحمله "بالأسماء تعدون أمتعة" كعهدة يتسلمها ويسلمها ويسهر عليها طوال فترة حملها حتى لا يضيع منها شيء.

† أخى الحبيب لاحظ معى حرص الله على أدوات الخدمة وكيف يعتبرها عهدة شخصية يحاسب عليها اللاوى... فكم وكم تكون عهدة النفوس التي يؤتمن عليها الأسقف أو الكاهن أو الخادم، وهي أغلى بكثير، إذ أن هلاكها لا يمكن تعويضه ... إرحمنا يا رب وأعنا على خدمة كل نفوس المحتاجين واكمل ضعف عمل خدامك ... آمين.

ع33: كذلك يكون إيثامار الكاهن مسئولًا عنهم ومشرفًا عليهم كرئاسته على الجرشونيين أيضًا.