ينتقل بنا الحديث من خلال أمر إلهي جديد بتكريس وتخصيص اللاويين للخدمة، وقد شمل ذلك أربع مراحل:

1. تطهيرهم (ع5-9).

2. وضع اليد عليهم (ع10)

3. ترديدهم أمام الرب (ع11).

4. تقديم الذبائح عنهم (ع12-15)

ع5، 6: أمر الرب موسى أن يأخذ اللاويين المعدين للخدمة من وسط أسباط بني إسرائيل ويبدأ بتطهيرهم. والطهارة الجسدية التي سيعملها لهم موسى تشير أيضًا إلى طهارة الروح، ويقابل اللاويين في العهد الجديد الشمامسة الذين يساعدون الكهنة في الخدمة.

ع7: أما التطهير نفسه فكانت خطواته كالتالي:

1. نضح ماء الخطية: أي الماء الذي جُعِلَ للتطهير من الخطية، وهناك رأيان، إما أنه كان ماءً من المرحضة التي يغتسل من مائها الكهنة أو أنه ماء آخر ممزوج برماد ذبيحة الخطية كما كان يفعل في شريعة ماء النجاسة (عد 19). وكان يُنضَح به اللاويون أي يرشموا به؛ وهذا الطقس يشير إلى التطهير من الخطية.

2. يمر الموسى على جسدهم: وهي الخطوة الثانية التي تعنى حلق كل شعر بشرتهم بالموسى في إشارة إلى نزع الخطية من كل جذورها.

3. غسل الثياب: في إشارة أيضًا أن السلوك الخارجي للإنسان، والذي يشير له الثياب، لابد أن يكون متمشيًا مع النقاء الداخلي فيتصرف الإنسان بطهارة وبر مع كل من حوله.

ع8: كان بالطبع على اللاويين إعداد الذبائح التي سوف يقدمونها عند تكريسهم، وكانت عبارة عن ثورين يقدمان كذبيحة، أحدهما محرقة سرور للرب، والأخرى ذبيحة خطية مع تقدمة من الدقيق المعجون بالزيت.

والمعنى الروحي في ذلك أن الإنسان عندما يتقدم لخدمة الرب لابد أن يتقدم بالتوبة أولًا أي بذبيحة خطية، ويقدم حياته كلها من أجل سرور قلب الله بذبيحة محرقة. وقد كان كل رجال الله وخدامه القديسين على مر عصور الكنيسة ذبائح يومية بذلت على مذبح الخدمة.

ع9: الكلام هنا لموسى النبي لكي يأتي بكل اللاويين أمام باب الخيمة ويجتمع الشعب حولهم لبدء احتفالات وطقوس التكريس.

لأن اللاويين مختارون أساسًا من الشعب، يضع بنو إسرائيل أيديهم عليهم في إشارة إلى أنهم الذبائح المقدمة من الشعب لله والخدمة. وكذلك وضع الأيدى يأتي بمعنى الدعوة والتكريس لمن وضعت عليه اليد وكذلك إعلان الشعب أنهم نواب عنه لخدمة الله. وبالطبع لن يضع الشعب كله الأيدى على اللاويين بل الشيوخ ورؤساء الشعب فقط.

ع11: كانت الذبائح أو التقدمات "تردد" أمام الرب، أي تؤخذ منها بعض القطع ويحركها الكاهن بيديه في كل الجهات ويرفعها ويخفضها كعلامة أن هذه الذبيحة هي ملك للرب ومقدمة إليه؛ وترديد اللاويين معناه نفس المعنى الروحي فيأتى هارون ومن يخلفه في رئاسة الكهنوت ويقوم بتحريك اللاويين بلطف ليعلن أنهم ملك للرب وذبائح حية مقدمة له نيابة عن شعب بنى إسرائيل كله، فيصبح اللاوى بهذا الطقس خادمًا للرب.

ع12: ثم تقدم الذبائح بالطقس المعتاد، سواء ذبيحة المحرقة أو ذبيحة الخطية، بوضع اللاوى يده على رأس الذبيحة قبل ذبحها (راجع لا 1، 2)، وكما أناب الشعب اللاويين عنه في الخدمة وفداء لأبكار الشعب، هكذا تفدى الذبائح بدمها اللاويين أمام الله في إشارة ورمز واضح لفداء المسيح بدمه لكل شعبه، وهو الذبيحة الحية الحقيقية التي قدمت مرة واحدة على الصليب وصارت ممتدة لنا مع كل قداس إلهي حتى مجيئه الثاني.

ع13: جاء هذا العدد تكرارًا لما جاء في (ع11) والغرض ليس تكرار الترديد بعد الذبائح بل هو التأكيد على المعنى الروحي في أنهم تم تخصيصهم بالكمال لخدمة الله، ونلاحظ أيضًا أن الله سوف يكرر هذا الأمر مرة ثالثة في (ع15).

يؤكد الوحى ما هو معلوم ومعمول به بأن اللاويين مفروزون من الشعب ومخصصون للخدمة فقط، ويعلن الله بوضوح ملكيته لهم "يكون اللاويون لى"، وبهذا وبعد طقس الرسامة والتخصيص يصبح عمل اللاويين هو خدمة خيمة الاجتماع بحسب كل ما تم شرحه، وتكون آخر كلمات الوحى في هذا الجزء مؤكدة لوجوب الطهارة الداخلية والخارجية وإعلان الملكية لله وحده.

ع16: بالرغم من أن الله هو الذي اختار وخصَّص اللاويين لخدمته، إلا أنه يعتبرهم أيضًا هبة وهدية من الشعب له، معطيًا لشعبه كرامة إهدائه سبط أخيهم لاوى له ولخدمته. وبجانب أن هذا اتضاع من الله ومحبة أبوية كبيرة، إلا أنه يعلمنا أيضًا أن من قَبِلَ اختيار الله لأحد أبنائه كاهنًا أو راهبًا يعتبر الله قبوله هذا بمثابة هدية يقبلها ويقدِّرها جدًا من الأب والأم.

ع17، 18: يعود الله ويذكِّر الشعب بأن اختياره لللاويين كان بدلًا وفداءً عن تقديم كل بكر من أبكار الشعب، وهذا يعود بنا إلى أحداث الضربة العاشرة عندما ضرب الله أبكار المصريين وأماتهم، فقدس أي خصص في المقابل كل أبكار بني إسرائيل له، وكان يُقدم عنهم فضة للرب ... ولكن بعد عبور البحر الأحمر واحتياج الشعب للخيمة لخدام يخدمون الله ومسكنه استبدل الله أبكار الشعب باللاويين.

1. خدمة بيت الرب أي الخيمة تحت إشراف الكهنة، فيفكوها عند الارتحال ويقيموها عند الاستقرار.

2. التكفير عن بني إسرائيل: كان على اللاويين أن ينبهوا الشعب ويحذروهم من مخالفة الوصايا أو لمس أو تدنيس الخيمة ومتعلقاتها. وكانوا بهذا يمنعون غضب الله على شعبه فلا يصيبهم أي وباء عندما يتقربون لله بالعبادة أو تقديم الذبائح.

تأتى هذه الأعداد الثلاثة كملخص لكل ما أمر به الرب موسى من جهة تقديس وتطهير اللاويين وتقديم الذبائح عنهم وترديدهم أمام الرب لبدء خدمتهم؛ وذكرت الكلمات "ففعل موسى، هكذا فعل بنو إسرائيل لهم، هكذا فعلوا لهم" للتأكيد على أن كل ما أمر به الله تم تنفيذه بكل دقة.

ع23، 24: حدّد الله لموسى السن الذي يبدأ فيه اللاويون خدمة الرب وهو من عمر الخامسة والعشرين، بالرغم من أنه في أول الاصحاح الرابع حدد سن اللاويين القائمين للخدمة بأن يكون من سن الثلاثين، ومن هذا يفهم أن اللاويين كانوا يبدأون بالفعل من سن الخامسة والعشرين كخدام مساعدين وكفترة إعداد وتدريب لهم على أن يحملوا بالمسئوليات الكاملة في سن الثلاثين.