حدّد الله لموسى واجبات الإنسان، رجلًا كان أو امرأة إذ لا فرق بينهما روحيًا، إذا قدم نفسه نذرًا للرب. وكان النذير إما يكون باختيار الرب مثل شمشون ويوحنا المعمدان أو ينذر الإنسان ابنه مثل صموئيل، أو بأن ينذر الإنسان نفسه للرب مدة من الزمن، يقول التلمود أنها لا تقل عن شهر مثل بولس الرسول؛ أما المفهوم الروحي للنذير فهو أن يعتزل النذير ملذات العالم ويتنسك ويتفرغ بالكلية لخدمة الله وهي شريعة اختيارية لمن يريد.

ع3، 4: جفنة الخمر: كرمة أو شجرة العنب.

العَجَم: بذر العنب.

الخمر: يقصد به نتاج الكرمة.

المسكر: خمرًا قديمًا (معتق) أو زادت فيه نسبة الكحول فصار أشد تأثيرًا.

خل الخمر أو المسكر: الخمر إذا تعرض لعوامل جوية معينة قد يفسد ويصير طعمه قريبًا من الخل ولكنه لا يفقد تأثيره .. وكان هذا الخل يشربه الفقراء لرخص ثمنه.

كان الالتزام الأول الذي يلتزم به النذير هو عدم الاقتراب من الخمر وكل ما يتعلق بها نهائيًا. فالخمر تشير إلى أفراح العالم وشهوات الجسد، وعلى من يتكرس إذًا أن يفطم قلبه عن ملذات العالم وشهواته؛ وهو الحال الذي ينبغى أن يكون عليه كل مسيحى، فقد متنا بالمعمودية عن العالم وصرنا مكرسين أي نذيرين للمسيح. وقد جاء التحريم أيضًا على العنب الرطب أي الطازج أو الزبيب أي العنب اليابس بالرغم من أنهما من الفاكهة الطبيعية، ولكن لأنهما المصدر الذي يأتي منه الخمر منعهما الله عن النذير، في إشارة واضحة للإنسان الروحي، فليس كافيًا ألا يخطئ الإنسان بل عليه أيضًا أن يبتعد عن مصادر الشر أو الخطية.

ومن أجل توصيل هذا المفهوم يضيف الله في كلامه لموسى أنه يجب على النذير ألا يأكل أيضًا من الكرمة ذاتها أي ثمرة العنب أو بذارها.

† لنلاحظ سويًا مدى حرص الله على مكرسيه ومحبى اسمه القدوس، فهو يمنعهم من الاقتراب لجذور أو أصول الشر، لأن الله جابلنا يعلم تمامًا أننا جميعًا تحت الحرب وقابلين للتأثر والإغراء.. فاهرب أيها الحبيب من كل ما يعطل خلاص نفسك.

ع5: أما الالتزام الثاني على النذير فكان ألا يحلق شعره طوال فترة نذره في علامة واضحة أمام الجميع أنه مكرس ومخصص للرب في فترة نذره، ولأن قص الشعر كان علامة لزينة الرجل فيأتى إطلاق الشعر علامة عن الزهد وعدم الاهتمام بالمظهر الشخصى.

ع6، 7: الإلتزام الثالث هو عدم لمس ميت، لأنه يرمز للمس الخطية ونتائجها كما جاء في (عد 5: 2) وهذا يشمل حتى الأهل المقربين مثل الأب والأم والإخوة والأخوات ... وهذا الالتزام يشمل أيضًا عدم دخول خيمة المتوفى وعدم الاشتراك في تشييع جنازته. والمعنى المقصود كما جاء في تحريم الخمر هو الابتعاد عن كل ما يتصل بالخطية.

لأن انتذار إلهه على رأسه: أي أن شعره المطلق هو شهادة وعلامة لتكريسه الكلى لله. فعليه ألا ينسى ذلك.

ع8: على المكرس أن يظل محترسًا هكذا طوال مدة نذره ولا ينسى أنه مقدس أي مخصص للرب وأن هذا النذر له التزامات عليه أن يحيا بها ... والموضوع يشملنا نحن أيضًا، فالميرون الذي مُسِحْنَا به جعل منا مسكنًا للروح القدس، أي تم تخصيصنا لله ولهذا كان علينا الاحتراس والابتعاد عن الشر وشبه الشر؛ حتى لو كان مصدره أقرب الناس إلينا، فلا تهاون أو مجاملة مع الخطية إطلاقًا.

ع9: جاءت الأعداد من (9-12) تتحدث عن العلاج الواجب على النذير إذا تنجس عرضًا وبدون قصد؛ فإذا مات أحد بخيمته دون علامات موت سابقة فلم يحترس ويبعد، يصير نجسًا وكذلك نذره "رأس انتذاره" فعليه أن يتمم شريعة التطهير في اليوم السابع والتي تشمل كل من لمس ميتًا إلا أنه عليه أن يحلق شعر رأسه في إشارة إلى أن أيام نذره السابقة غير محسوبة.

ع10، 11: بالرغم من أن نجاسته جاءت كشئ عارض، ألزمه الله بأن يأتي للكاهن بعد حلق شعره بيوم، أي في اليوم الثامن بفرخى حمام أو يمامتين، وهي أرخص الذبائح، ليقدم الكاهن أحد الفرخين ذبيحة خطية والآخر محرقة لأنه بدون سفك دم لا تحدث مغفرة لخطية نجاسته وبطلان نذره، أما ذبيحة المحرقة فهي رائحة سرور واسترضاء لله، وهكذا يتم الصفح عن خطيته الغير مقصودة.

يقدس رأسه في ذلك اليوم: أي يصير جاهزًا لإعادة تربية شعره وبدء نذره من أوله في ذلك اليوم الثامن.

ع12: خروف حولى: خروف عمره عام.

الأيام التي تنجس فيها بسبب ميت سقطت كلها من نذره وعليه أن يبدأ نذره من جديد، وفى أول أيام إعادة نذره يأتي بخروف عمره سنة ويقدمه ذبيحة إثم أول أيام نذره الجديد ... والمعروف أن ذبيحة الإثم كانت تقدم عن الخطايا الحادثة سهوًا من الإنسان وبعد هذه التقدمة يقبل الله منه نذره الجديد.

† ليتنا نتعلم من شريعة النذير شيئين هامين، الأول هو الهرب من الخطية فنحتمى من نتائجها، والشئ الآخر هو ضرورة الاعتذار لله وللناس عن أخطائنا العارضة أو السهوية فهذا يعلمنا الاتضاع من جهة ويطيب قلوب من أخطأنا في حقهم من جهة أخرى.

أولًا: ذبيحة محرقة أي تحرق بكاملها على المذبح الخارجي ولا يأكل منها أحد لأنها رائحة سرور للرب، وهذه الذبيحة عبارة عن خروف ذكر ابن سنة واحدة.

ثانيًا: نعجة ابنة سنة أيضًا تقدم كذبيحة خطية عن السهوات وخطايا النذير.

ثالثًا: يقدم أيضًا "كبشًا" أي خروف ولا يشترط عمرًا له وذلك كذبيحة شكر لله على قبوله النذر وإتمام النذير لمدته الكاملة.

رابعًا: يصاحب الذبائح سلة بها أقراص من الفطير المعجون جيدًا "ملتوتا" ولكنه غير مختمر ومع الأقراص رقائق فطير أخرى مدهونة أي ممسوحة بالزيت.

خامسًا: مع تقدمتها وسكائبها: كان من المعتاد والمعروف أن تصاحب المحرقات وذبائح السلامة تقدمات وسكائب أخرى مثل الزيت والخمر (عد15: 1-7).

ويمكن الرجوع لتفسير هذه الذبائح والتقدمات من واقع ما جاء في تفسير سفر اللاويين.

كان الشعر المسترسل هو العلامة الظاهرة للنذر ولهذا عند نهاية مدة النذر كان على النذير أن يحلق شعره ويلقى بالشعر لنار المذبح لتأكله. وربط الله بين حرق الشعر وذبيحة السلامة (الشكر) دليلًا على قبول الرب للنذر ورضاه ومسرة قلبه به.

ع19، 20: يرددها الكاهن: يجعل النذير يحرك يديه في الأربعة اتجاهات ثم يرفعها إلى فوق وينزلها إلى أسفل، فهو يقدم ذبيحته لله الموجود في كل مكان وساكن في السماء ويرحم ويبارك أولاده على الأرض.

بعد سلق ذبيحة السلامة يأخذ الكاهن الساق اليمنى الأمامية والمسماة بساق الرفيعة مع قرص ورقاقة من سلة الفطير ويجعل النذير يمسك بهم بعد حلقه شعره، ويمسك الكاهن بيد النذير القابضة على ما سبق ويرددها أمام الله أي أن هذه التقدمات مقدمة أمام وجه الله.

وكل ما قام النذير بترديده أمام الله هو من نصيب الله فيقدم للكهنة الذين هم أنفسهم نصيب للرب، وكعلامة على نهاية النذر يشرب النذير خمرًا وهو ما كان محرمًا عليه طوال فترة نذره وبهذا يعود لحياته الطبيعية.

ع21: يأتي هذا العدد خاتمًا لكل ما جاء بشريعة النذير حتى نهاية زمن نذره.

فضلًا عما تنال يداه: أي الأشياء والتقدمات الأخرى التي قد يكون نذرها لله وهي بخلاف وزيادة على ما يقدمه من ذبائح وتقدمات أساسية جاءت بالشريعة.

وعلى النذير أن يفى بكل ما جاء ونطق به في نذره، فكل ما نذره يعتبر عهدًا خرج منه وواجب الوفاء.

† إن فكرة التقدمة صارت غائبة عن كثيرين منا، فبالرغم من الخير الكثير الذي يعطيه الله لأبنائه إلاّ أنهم كثيرًا ما ينصرفون عن التقدمة أو على أحسن تقدير لا يقدمون سوى العشور.. وبالرغم من أن الله يذكرنا بألاّ نقف أمامه فارغين (تث16: 16) فنحن ننسى أن لنا أخوة في المسيح يحتاجون بينما يفيض عنا الخبز، فاذكر أن الله له حقوق عليك وتذكر أيضًا أن كل ما تقدمه بفرح يفرح قلب الله أيضًا.

ع24-26: أما البركة فكان نصها ومضمونها الآتي :

1. البركة والحراسة: أي يطلب الكاهن من الله البركات الروحية والمادية لشعبه ويطلب أيضًا عنايته ورعايته وحراسته لشعبه من أى شيء أو مكروه.

2. الإضاءة والرحمة: يطلب أيضًا أن ينير الله ذهن شعبه فيمتلئوا من كل فهم وإرشاد ومعرفة وبصيرة وحكمة روحية، ويرحم ضعفهم ويقبل توبتهم عن خطاياهم.

3. يرفع وجهه: أي ينظر الله نظرة خاصة لشعبه وهي نظرة الأب لبنيه، ونظرة الرعاية الخاصة جدًا كمثل الراعى الذي لا تغفل عيناه عن خرافه.

4. يعطى سلامه: فالله هو ملك السلام ومصدره الوحيد وهو سلام يشمل العقل (الفكر) والقلب (المشاعر) وكل حياة الإنسان.

وتكرار اسم الرب ثلاث مرات في الثلاثة أعداد إنما هو للتأكيد أن مصدر البركات كلها هو الله وحده المثلث الأقانيم وليس سواه.

ع27: بهذه البركة التي يبارك بها الكهنة الشعب يجعلون اسم الله عاليًا ومقدسًا في قلوب وأذهان بني إسرائيل دائمًا، وكذلك يستجيب الله لدعوات وصلوات الكهنة عن الشعب فيلمس الشعب بنفسه فاعلية هذه الطلبات من خلال بركة الله عليهم وعلى ممتلكاتهم وحياتهم كلها.

† جيد أن تتمتع ببركة الكهنة وطلب صلواتهم عنك، فهم يمسكون أعظم شيء في الوجود وهو جسد الرب ودمه، لذا فتقبيل أياديهم وطلب صلواتهم يفيض عليك ببركات من الله الذي يخدمونه.