ع5، 6: انتقل الكلام من عزل المنجسين إلى أمر آخر وهو خيانة الإنسان لأخيه الإنسان، ويأتى هذا الحديث مكملًا لما جاء بسفر اللاويين (عد 6: 1-7)، ونلاحظ في هذا العدد الآتي:

1. لا فرق بين الرجل والمرأة في ارتكاب أيّة خطية، فالله يعتبر كل من أخطأ مذنبًا مهما كان جنسه أو لونه.

2. خان خيانة بالرب: أي وإن كانت الخطية موجهة من إنسان لإنسان آخر أو في حقه، فإن الخطأ في المقام الأول موَّجه لله نفسه ولشخصه مباشرة ولهذا يقول داود النبي مع كونه قد أخطأ بالزنا في حق المرأة التي زنا معها هي وزوجها "لك وحدك أخطأت والشر قدامك صنعت" (مز50).

3. أذنبت تلك النفس: حتى وإن لم يرها أحد فهي مذنبة ومستحقة للعقوبة الإلهية أو تقديم توبة لله وأيضًا لمن أخطأت في حقه.

ع7: بعدما حدّد الله خطأ النفس التي خانت أو سرقت، يشرح لنا هنا خطوات التوبة والعلاج كالآتي:

1. تقر بخطيتها: أي تقدم توبة واعترفًا لله أولًا وللكاهن الذي سيقبل الذبيحة (ع8)، ولمن أذنبت في حقه، وهذا الاعتراف الذي يسير في ثلاثة اتجاهات مفيد للنفس البشرية أن تقوم به لأنه فضح قاسٍ لها ولعل الله أراد بذلك أن ينبه الإنسان لما ستجلبه عليه الخطية فيرتدع ولا يقدم عليها.

ويحدث هذا الآن بالكنيسة في سر الاعتراف الذي ينال فيه المعترف غفران خطاياه بالإضافة إلى راحته النفسية والإرشاد الذي يناله من أب الاعتراف ليساعده على عدم السقوط.

2. ترد ما أذنبت به بعينه: الله عادل في أحكامه .. فمن غير المعقول أن يسلب إنسان من أخيه شيئًا .. ويقول أنا آسف .. بل عليه أن يرد ما سرقه .. ونحن نخطئ إذا اعتقدنا أن الخطية تغفر في سر الاعتراف دون أن يرد الإنسان ما سلبه من أخيه، فالله واضح جدًا في كلامه، فلا مغفرة بدون أن ترد ما سلبت.

3. تزد عليه الخمس: أي خمس إضافى على ما أخذت أو سلبت وهذا الأمر يعتبر عقابًا لمن أخذ حتى يرتدع الإنسان فلا يقدم على الخطأ في المقام الأول، ومن ناحية أخرى يعتبر تعويضًا لمن سُلب حقه سواء تعويضًا عن خسارة مادية أو تعويضًا لمشاعر الضيق التي أصابته عندما عرف بخسارته أو ما سلب منه، مثلما فعل زكا لمن اغتصب منهم أموالهم (لو19: 8).

ع8: أما إذا كان الشخص المسلوب قد مات وليس له وريث "ولى" يرد له السالب ما قد سلبه، فلا يعفى الله السالب من ذنبه إلا بأن يرد ما قد سلبه. ولكن في هذه الحالة يكون الرد إلى الرب والذي يمثله هنا هو الكاهن المسئول عن تطبيق شرائع الله .. وإذا كان بذلك التصرف عاد الحق لصاحبه المسلوب أو لله، يتبقى شىء آخر وهو استكمال الاعتذار لله نفسه بتقديم كبش أي خروف كذبيحة تكفير عن الخطية في إشارة واضحة بأن دم الذبيحة، والذي يرمز لدم المسيح، هو وحده الذي يكفر ويغفر خطايا الإنسان إذ يقول الرسول "بدون سفك دم لا تحصل مغفرة" (عب9: 22).

† كن أمينًا في معاملاتك مع الآخرين حتى يرضى الله عنك ويباركك بالإضافة إلى كسب محبة من حولك فتحيا في سلام وطمأنينة، فهذا أهم من أي مكاسب مادية تنالها بطرق غير شرعية أو تغتصبها من الآخرين.

ع9، 10: كل رفيعة: أي ساق الرفيعة (الذبيحة) التي كانت من حق الكاهن الذي يقوم بالخدمة (خر29: 26-28).

من أقداس بني إسرائيل: وهي النذور والذبائح المقدمة من الشعب للرب.

الإنسان أقداسه تكون له: أي ما يقدمه الإنسان لله أيضًا من ذبائح مقررة أو نذور يكون للكاهن.

في هذين العددين يتكلم الله عن حقوق الكهنة، فهم أولاده وخاصته الذين يوصى الشعب بهم. وحتى لا يكون إكرام الشعب للكاهن هو فضل منهم عليه،وضعها الله في صورة شريعة ملزمة للشعب. فكل ما يقدم لله، عدا ذبيحة المحرقة، سواء على مستوى الشعب في المواسم أو على مستوى الشخص كما في النذور يكون من نصيب الكهنة، كذلك الأجزاء التي حددها الله للكاهن من ذبائح السلامة. والكلام هنا يبرز لنا المعانى الآتية:

1. اهتمام الله بالكهنة كما أشرنا.

2. حث الشعب على إكرامهم.

3. إكرامهم هو إكرام لله ذاته "من يقبلكم يقبلنى" (مت10: 40).

مقدمة: في الأعداد القادمة وحتى نهاية الأصحاح نتعرض لشريعة لم تذكر إلاّ في هذا السفر فقط وعرفت بشريعة الغيرة .. وهي تتحدث عن غيرة الرجل أو شكه في أن امرأته قد تكون زنت أو وجدت حبلى من دونه، فيأتى بها الزوج إلى الله أمام الكاهن ويتمم ما أمر به الله ويحكم الله في نهاية الأمر، إما بصحة اتهام الزوج، أو براءة الزوجة كما سنرى تفصيليًا.

واهتمام الله بكشف خطية المرأة الزانية مفيد لما يلى:

1. تثبيت السلام والثقة بين الزوجين لتحيا الأسرة في طمأنينة.

2. أهمية الطهارة والعفة بالنسبة للمتزوجين.

3. هذه الشريعة تعلن أن الله عارف بكل الخبايا، فتجعل الإنسان يبعد عن كل خطية حتى لو لم يَرَه أحد.

4. إظهار حق البرئ حتى لا يتعب من الاتهامات الباطلة.

استترت: أي أنها تمكنت من إخفاء عملها وخطيتها عن الناس.

لم تؤخذ: لم تمسك في الخطية.

روح غيرة: روح شك وغضب.

يدخل الله في الوصف التفصيلى للحالة إن حدثت فيقول أنه إذا زنت امرأة زنا كامل ونتج عنه حمل، وحتى إن تمكنت من إخفاء كل شيء عن الناس، ولكن زوجها أخذته الغيرة والشك وسواء كان شكه في محله وغيرته صحيحة أو كانت المرأة بريئة مما اتهمها به زوجها ولم تفعل شيئًا مما سبق، فحتى يتأكد من سلوكه يفعل ما سيذكر في الآيات التالية:

يأتى الرجل بامرأته إلى خيمة الاجتماع ويقابل الكاهن ويأخذ معه تقدمة من دقيق الشعير الرخيص والمتاح للكل، ولأن هذه التقدمة تتعلق بخطية وشكّ وخيانة وليست كباقى التقدمات، منع الله أن يضاف عليها الزيت واللبان المعتاد إضافتهما وذلك لأن الزيت يرمز إلى الروح القدس وعمله المفرح واللبان (البخور) يشير إلى الصلوات النقية وهذا لا ينطبق في شيء على ما نحن أمامه.

ع16، 17: يأخذ الكاهن المرأة المشكوك فيها ويوقفها أمام باب خيمة الاجتماع "أمام الرب" ويأخذ ماءً مقدسًا من مياه المرحضة، كرأى أغلبية المفسرين، وهناك آراء أخرى بأنه ماء حى جارى أو الماء المأخوذ من شريعة البقرة الحمراء (عد 19)، ويضع هذا الماء في أحد أوانى الخدمة الخزفية الموجودة بالخيمة، ويأخذ قليلًا من التراب الذي يشير إلى الوضع المشين الذي تقف فيه هذه المرأة كما أن التراب يشير للانسحاق أمام الله كما قال إبراهيم عندما بدأ حديثه مع الله "أنا تراب ورماد" (تك18: 27)، والهدف من هذا الطقس تشجيع الزوجة الخاطئة على التوبة.

ماء اللعنة المر: هو نفس الماء المقدس، ودُعى بماء اللعنة لأنه يجلب اللعنة على المرأة إن أخطأت، ودعى مرًا إشارة إلى مرارة الخطية ونتائجها، ويقال أن الكاهن كان يضيف عليه نباتًا مرًا أو مادة شديدة المراة كالمر أو الأفسنتين.

من تحت رجلك: أي متزوجة ومرتبطة برجلك ثم زغت عنه.

يأتى الكاهن بالمرأة المتهمة ويذكرها أنها تقف أمام الرب وتمسك في يديها تقدمة الشعير المطحون بعد كشف رأسها، أما ماء اللعنة فهو في يد الكاهن، ويبدأ الكاهن في سؤالها سؤالًا واضحًا ومباشرًا بعد أن تقسم بأنها ستقول الحقيقة ويوضح لها إنها لم تكن ارتكبت الخطية أو تنجست بها مع رجل آخر؛ سوف يعلن الله براءتها ولن يصيبها ماء اللعنة المر بشئ.

ع20: يستكمل الكاهن كلامه مع المرأة قائلًا لها أنه إذا كانت قد وقعت في الخطية وأساءت لرجلها وزنت مع آخر غير زوجها.

حلفًا بين شعبك: أي تصيرين مثلًا للنساء وحديثًا يتحدثن فيه على شرك.

يدعى الكاهن باللعنة على المرأة، لن تصيبها اللعنة إلاّ إذا كانت خاطئة، ويقول لها ستكونين لعنة بدل بركة وتصيرين هزءًا بين شعبك. أما عقوبتها الجسدية فهي تهدل بطنها مع ورمها الظاهر، وكذلك فخذيها اللذين تنجسا بالخطية يصابا بالترهل وعدم القدرة على السير (كالشلل).. ويكون كل ذلك بسبب الماء الذي سوف تشربه الآن ويجلب عليها هذه اللعنات، فتجيب المرأة مؤكدة (آمين .. آمين) أو حقًا أعرف.

ع23، 24: يكتب الكاهن ما قاله شفاها للمرأة على قطعة من الجلد أو لوح خشبى وقد يكتب اسم المرأة أيضًا مع اللعنات، ويضع ما كتبه في الماء بالإناء الخزفى فتمحى الكتابة. والمعنى المراد هنا أن الماء الذي ستشربه المرأة صار حاملًا للعنة التي نطق بها الكاهن، فعندما تشرب المرأة من هذا الماء يدخل في جوفها ليسبب لها نتائج الخطية المرة إن كانت قد أخطأت بالفعل.

ع25، 26: يفهم من هذين العددين أنه قبل أن تشرب المرأة من الماء كان الكاهن يأخذ ملء قبضة يده من تقدمة الشعير المطحون ويتقدم به على مذبح المحرقة الخارجي والدائم الاشتعال لحرقها أمام الرب، كما كان متبع في التقدمات الأخرى (لا2: 2)، أما باقي كمية الشعير فكانت نصيبًا للكاهن وبيته؛ ومتى أتمّ الكاهن ذلك شربت المرأة من الماء.

ع27: إن كانت المرأة قد زنت، فعند شربها الماء تتورم بطنها ويسقط فخذها.

ع28: أما إذا كانت المرأة بريئة تكون النتيجة هى إعلان الله لبراءتها فلا تظهر عليها أي علامة مرضية بل على العكس، كما يقول التقليد اليهودي، كانت تزداد جمالًا ويبارك حياتها ويرفع الله رأسها أمام شعبها ويستكمل حملها حتى نهايته وتفرح بمولودها.

ويقول معلمو اليهود أنه إن كان الرجل قد سقط في الزنا واتهم امرأته بالزنا، وهي بالفعل زانية وشربت من ماء اللعنة، لا تظهر عليها أي أعراض بسبب زنا زوجها. ومن أجل هذا عندما انتشر الفساد والزنا في بنى إسرائيل، أهملوا إتمام هذه الشريعة كما في أيام هوشع النبي (هو4: 13، 14).

ع29، 30: هذان العددان ملخص لكل ما جاء في شريعة الغيرة، ينهى بهما موسى كلامه عن إجراءاتها وخطواتها ونتائجها.

أما المرأة فتتحمل ذنبها إن كانت مخطئة وتتعرض لعقوبة الله كما قال.

ملاحظات حول شريعة الغيرة: من التقليد اليهودي يمكن أن نضيف بعض الأمور المتعلقة بهذه الشريعة.

1. إذا اعترفت المرأة قبل شرب الماء كانت تطلق من رجلها ولا يعطى لها تعويضًا في أي شيء.

2. إذا رفضت المرأة الشرب كانوا يرغمونها عليه.

3. أما إذا حاولت أن تتقيأ هذه المياه، فكانت تطرد خارجًا وتعتبر نجسة.

† ليتنا نتعلم جميعًا ألا نصدر أحكامنا على أحد بل نترك الأمور لله، فهو وحده العالم وهو أيضًا العادل .. والصلاة وتسليم الأمور له هي أفضل نصيحة وتعليم يمكن أن نناله من شريعة الغيرة في هذا الأصحاح.