بعد عقاب الشعب واتجاهه مرة أخرى نحو الصحراء والبحر الأحمر، يبدأ الله حديثه مع موسى مجددًا لهم وعده بدخول هذه الأرض ويؤكد أنه سيعطيها لهم في النهاية بالرغم من الشعوب العديدة التي تسكنها، فبعد أن عاقبهم يعود فيشجعهم بأنه سيدخلهم، أي سيدخل أبناءهم، إلى أرض كنعان. وهذه الشرائع هي التي سيتممونها هناك حيث يزعون الأرض ويكون لهم قمح وزيت وخمر بوفرة إذ كانوا يقتاتون بالمن في البرية ولا يزرعون.

نافلة: ذبيحة اختيارية تقدم كتعبير عن المحبة لله.

هذا العدد مقدمة للأعداد من (4-11)، فيبدأ في هذا العدد بذكر أنواع الحيوانات المقدمة في الذبائح المختلفة تمهيدًا لما سوف يطلب منهم من تقدمات مصاحبة لهذه الذبائح.

ربع الهين: 0,950 لتر.

كل من قدم حيوان الذبيحة "قربانه" إلى الله وأمام الخيمة، عليه أيضًا أن يقدم "عشرا" من الدقيق المعجون بالزيت ومقدار الزيت الذي يعجن به الدقيق هو ربع الهين، أما الخمر الذي كان يسكب على الذبيحة أو المذبح فحجمه أيضًا ربع الهين.

ملاحظة: كانت هذه التقدمات الغرض منها تعليم الشعب الآتي:

1. أن كل ما نقدمه لله هو من الخير الذي أنعم به علينا.

2. سكيب الخمر يشير للفرح، والله لا يقبل شيء من إنسان ما لم يقدمه بفرح قلب الله.

3. الخمر أيضًا يشير إلى دم المسيح الذي سفك على عود الصليب فأعطى خلاصًا للعالم كله.

4. سكب الخمر أيضًا يشير إلى أن بذل العرق والدم والجهاد من أجل التمتع بالخلاص وملكوت السموات.

ع6، 7: كانت التقدمة السابقة مصاحبة للخروف العادي، أما الكبش وهو الخروف الكبير الذكر والمميز بقرونه الكبيرة فكانت التقدمات المصاحبة له من دقيق ملتوت وخمر مسكوب تزيد قليلًا، فالدقيق صار ضعفًا والسكيب صار ثلثًا بدلًا من ربع.

ع8-10: أما إذا كانت الذبيحة ثورًا أي ابن بقر، فتزيد أيضًا تقدمة الدقيق إلى ثلاثة أعشار وتقدمة الخمر إلى نصف الهين.

وقود: إشارة إلى أن هذه التقدمات تقدم على المذبح.

رائحة سرور: أي ما يقدمه الإنسان بسرور للرب يقبله الله أيضًا بسرور ورضا.

ع11، 12: جاء هذان العددان مراجعة لكل الأعداد السابقة والمتعلقة بالتقدمات السابقة فيعود ويذكر أسماء الحيوانات مرة أخرى ويؤكد أن لكل ذبيحة تقدماتها الخاصة بها والتي عادة ما تتناسب مع حجمها.

ع13، 14: يساوى الله الوطنى، أي العبرانى الأصل، بالغريب في التقدمة، فالتقدمة لله لا ترتبط بالجنسية أو اللون بل بالذبيحة وهذا يرمز للمسيح الذي يتساوى فيه الجميع. والمقصود هنا بالغريب نوعين :

اللفيف: أي المصريون اللذين خرجوا مع الشعب من مصر.

في وسطكم: أي الشعوب التي عاشت بينهم مثل الجبعونيين أيام يشوع بن نون وصارت بينهم معاهدات سلام وناسبوا وتزوجوا من الشعب وصاروا منهم.

ع15، 16: هذان العددان هما مراجعة وتأكيد لما سبق بأن شريعة التقدمات السابقة هي شريعة دهرية وأبدية ولا يستثنى منها الغريب أو الضيف.

البيدر: هو الجرن الذي يستخلص فيه القمح من السنابل.

والمقصود أن أول كمية قمح تخرج من البيدر أو الجرن وتكفى لصناعة قرص من الخبز، على الإنسان أن يأخذها ويطحنها ويعجنها ويقدمها كباكورة من الجرن مباشرة إلى الله قبل أن يأخذ خبزًا لنفسه.

ع21: يؤكد هنا أهمية تقديم البكور، فيعيد الله عليهم في هذا العدد ضرورة تقديم بكر العجين للرب وكان يأكله الكهنة وأسرهم (نح10: 37).

يحدث الله الشعب عن طريق موسى قائلًا لهم أنه إذا حدث تقصير من الشعب كله في أي من الوصايا أو شرائع العبادة التي أعطاها الله للشعب وكان هذا بسبب النسيان ولم يكن عمدًا، فعليكم الالتزام بكل ما هو آتٍ عبر كل أجيالكم للتكفير عن هذا الخطأ (راجع لا 4).

من اليوم الذي أمر فيه الرب: أي منذ تسلمكم الوصايا والشرائع.

بالطبع كان على الشعب الاعتذار عن هذا الخطأ، وإن كان سهوًا أو عفويًا، فيقدم الشعب من أمواله ذبيحتين، واحدة منهم ذبيحة خطية وهي تيس أي ذكر الماعز، وعندما تقدم ذبيحة الخطية ويقبل الله اعتذارهم يقدمون بعد ذلك ذبيحة محرقة وهي ثور يقدم لله رائحة سرور كهدية جماعية من الشعب للرب.

ملاحظة: ذكر الثور قبل التيس ربما لغلو ثمنه عنه، ولكن كان التيس يقدم أولًا، فالاعتذار الواجب يكون قبل هدية المصالحة.

ع25، 26: متى صنع الشعب هذا، أي قدموا ذبيحتى الخطية والمحرقة، غفر الله لهم خطيتهم والتمس لهم العذر لأن هذه الخطية كانت سهوًا، فالله الرؤوف يشفق ويقدر الضعف البشرى ولكن على الإنسان تقديم التوبة والاعتذار في كل الأحوال، ويوضح الله أن مغفرته وصفحه يشمل الجميع من الشعب العبرانيين وكذلك الغرباء المتمردين الذين يسكنون معهم أو الخارجين معهم من أرض مصر.

وقودًا للرب: استخدم تعبير وقود مع ذبيحة المحرقة فقط لأنها كانت تحرق بكاملها رائحة سرور للرب.

ثانيًا خطية السهو للفرد:

أما إذا وقع إنسان واحد في خطية السهو وليس الشعب كله، فعليه أيضًا الاقتراب لله بالتوبة من أجل التكفير عن خطيته، فيقدم ذبيحة فداءً عن نفسه من الماعز الناضج (ابن سنة)، وكان التكفير يحدث بأن يأخذ دم الذبيحة ويصبه أسفل المذبح ليحترق، فتكون هذه إشارة واضحة لدم المسيح المسفوك على الصليب، والذي بدونه لا يحدث أي تكفير لخطايا الإنسان (راجع لا 4).

لم يستثن الله الغريب المقيم بين الشعب من هذه الشريعة، وفى هذا معنى روحي جميل وهو عند نزول ضيف عند أحد منا لا ينبغى أن نجامله على حساب الله بل بالحرى يخضع هو لنظامنا وصلواتنا وأصوامنا ونشجعه على ذلك بدلًا من أن ننساق نحن معه.

ثالثًا: خطايا العمد:

يفرق الله في عدله بين ما يصنعه الإنسان سهوًا أو عن ضعف بشرى من جهة، وبين ما يرتكبه من شر بتجاسر وبإرادة كاملة وتخطيط سابق أي سبق إصرار، فالله يعتبر الخطايا المتعمدة هي احتقار مباشر لشخصه القدوس ولكلامه ووصاياه ولهذا تكون العقوبة هنا مناسبة للخطأ وشديدة أيضًا، فكانت العقوبة هي القطع. والقطع هنا معناه أن يفرز هذا الإنسان ويطرد من جماعة الشعب ويصير مصيره في يد الله حسب حكمته وقضائه، وللتدليل على شدة الخطأ يؤكد الله مرة ثانية "قطعا تقطع" وأن ذنب هذه النفس على صاحبها الذي صنع خطيته بوعى وتخطيط كامل.

ونحن لا نعلم ماذا كان يحدث بعد ذلك، فهل كانت تقبل هذه النفس مرة أخرى إن تابت أم لا، ولكن قصة داود النبي تؤكد لنا أن الله لا يرفض إلى الدهر القلب التائب بل يقبله بمراحمه الواسعة، فليست خطية بلا مغفرة إلا التي بلا توبة .. ولكن أيضًا علينا الاحتراس كل الاحتراس من احتقار كرامة الله القدوس بصنع الشر بلا مبالاة أو بتعمد.

عندما رأى ذلك بعض من الشعب، أخذوه وقدموه لموسى وهارون أمام كل الشعب، ولما كان موسى وهارون لا يعلمان ماذا يصنعان به، إذ كانت هذه أول مرة يكسر فيها إنسان سبتًا، فحبسوه حتى يتسنى لموسى سؤال الرب بشأنه.

ع35: عند سؤال موسى للرب، جاءت العقوبة حاسمة ورادعة ... فكان الحكم قتله رجمًا بالحجارة خارج المحلة وأن يشترك كل الشعب في رجمه.

ويلاحظ في هذه الحادثة الآتي:

1- لم يكن في العقوبة ظلم،2- إذ كسر الرجل أحد الوصايا العشر الهامة فاستحق العقوبة.

3- أهان هذا الإنسان كرامة الله ولم يبالِ بطاعته وخرج عن عرف كل بنى شعبه.

4- لم يتعلم من العقوبات السابقة التي أنزلها الله على شعبه عند عصيانه.

5- لم يهتم بالتحذير السابق أن كل نفس تصنع الخطية عمدًا تقطع من شعبها.

6- كان غاية في البجاحة والوقاحة إذ تجاسر وصنع هذه الخطية في وسط النهار.

7- كان لا بُد من أن تكون العقوبة رادعة حتى يخاف الشعب كله ولا يتكرر مثل هذا الحدث ويتعلم الشعب أن الله يغير على مجده.

ع36: فى خوف شديد ورهبة، أطاع الشعب أمر الله وقام بتنفيذ العقوبة على هذا الإنسان... فكان درسًا لا ينساه أحد وتعليمًا عمليًا لا تمحوه الأيام بأن وصايا الله واجبة الاحترام وإذرائها يعنى الموت والهلاك.

أهداب: مجموعة من الخيوط تمثل خصلة، كزر الطربوش، أو ما يطلق عليه بالعامية (شراشيب).

أذيال: نهايات.

عصابة: شريط يكلف فوق الأهداب لونه أزرق من أغراضه تثبيت هذه الأهداب.

طلب الله من الشعب أن يلتزم بصناعة أهداب عند أذيال ثيابهم، وتنزل هذه الأهداب من قطعة من القماش باللون الأسمانجونى أي الأزرق، كرمز أن الشرائع والوصايا المتنوعة "الأهداب" مصدرها السماء الزرقاء وأن الشريعة كلها سمائية.

والله يستخدم تذكارات مادية حتى لا ننسى تعاليمه، فيذكر أولاده بقسط المن والفصح وأمور كثيرة حتى لا ينسوا عمله معهم، وما زال يذكرنا في العهد الجديد من خلال طقوس الكنيسة لنثبت في محبته. ولكن للأسف ينشغل البعض بالمظهر دون الجوهر مثل الفريسيين الذين اهتموا بهذه العصائب والأهداب وتركوا محبة الله والرحمة فوبخهم المسيح (مت23: 4، 5).

ع40: كنتيجة لتعلق أعين الإنسان بالوصايا وحرصه على إتمامها وإرضاء قلب الله، يصير مقدسًا ومخصصًا لله.

ع41: وفى نهاية حديث الله مع شعبه يذكرهم بأنه هو الإله الوحيد لهم، الذي حل أسرهم وأخرجهم بذراع قوية من أرض مصر ليكون لهم إلهًا ويكونوا له شعبًا ولكن بشرط قداستهم وتذكرهم لوصاياه.

ملاحظة: لازال اليهود في كثير من أنحاء العالم يرتدون هذه الأهداب سواء في المناسبات الدينية أو في حياتهم اليومية .. فيلفوا أوساطهم (خصائرهم) بقطعة من القماش ذو الزرقة الفاتحة وتنتهي بهذه الأهداب وذلك ليعلنوا تمسكهم بوصايا إلههم.