← اذهب مباشرةً لتفسير الآية: 1 - 2 - 3 - 4 - 5 - 6 - 7 - 8 - 9 - 10 - 11 - 12 - 13 - 14 - 15 - 16 - 17 - 18 - 19 - 20 - 21 - 22 - 23 - 24 - 25 - 26 - 27 - 28 - 29 - 30 - 31 - 32 - 33 - 34 - 35 - 36 - 37 - 38 - 39 - 40 - 41 - 42 - 43 - 44 - 45 - 46 - 47 - 48 - 49 - 50 - 51 - 52

(1) تمجيد لله ولكلمته (ع1-4)

(2) تأنيب الشعب على العصيان (ع5، 6)

(3) صنيع الرب مع شعبه (ع7-14)

(4) تمرد الأمة على الله (ع15-18)

(5) العقاب الإلهي على تمردهم (ع19-27)

(6) الأمة اليهودية عديمة الفهم (ع28-33)

(7) الله وحده هو المجازي والمنعم (ع34-43)

(8) حفظ النشيد (ع44-47)

(9) موسى ينظر أرض كنعان ولكن لا يدخلها (ع48-52)

ع7: أباك: ابراهيم واسحق ويعقوب، أو الأب الجسدي لهم.

يحث موسى الشعب ليعود بذاكرته إلى الماضى، فيتذكر ما قدمه الرب لشعبه من رعاية وإحسان على مدى أجيال عديدة منذ دعوة أبيهم إبراهيم ثم اسحق ويعقوب. وعلى الشباب منهم الذين لم يعاصروا قيادة الله لهم على يد موسى في إخراجهم من مصر وعنايته بهم في برية سيناء أن يسألوا آباءهم وكبار السن من أفراد الشعب الذين كانوا أطفالًا في مصر وعاصروا تلك الأحداث، فيحكوا لهم ما حدث سابقًا من عناية الله بهم فيزدادوا إيمانًا وثقة بالرب.

† وهذا ما تفعله كنيستنا، إذ كثيرًا ما ترجع بنا إلى سير القديسين وأقوال الآباء لكي نزداد معرفة بتاريخ كنيستنا وشهدائنا وتزداد معرفة الأبناء بسيرة آبائهم، فيقوى إيمانهم ويثبتوا على التعليم النقى الصحيح. فاهتم بقراءة تاريخ الكنيسة وسير القديسين وتشفع بهم حتى يرافقوك في حياتك فتحيا قويًا مطمئنًا.

ع8: يتحدث النص هنا عن أرض الموعد باعتبار أن الله قد وضع في تدبيره الأزلي أن تكون تلك البقعة من الأرض من نصيب بنى إسرائيل. فمنذ تفرقت البشرية في الأرض وكانت هناك حدود لكل منطقة يسكنها أحد الشعوب، كانت هذه الأرض المقدسة يسكنها الكنعانيون قبل أن يكمل إثم هذه الشعوب، فيأخذها الرب منهم ويعطيها لشعبه في الوقت المحدَّد في قصده الإلهي. فكانت هذه الأرض هي النصيب المخصص من الله لشعبه منذ القدم.

في قوله "نصب تخومًا لشعوب" حسب عدد بني إسرائيل (بنى يعقوب) يقصد به الشعوب الكنعانية التي سكنت أرض فلسطين قبل أن تنزع منهم وتعطى لبنى يعقوب، وكان عدد تلك الشعوب اثنى عشر شعبًا وهو نفس عدد بنى يعقوب وأسباط إسرائيل (تك10: 15-18).

ع9: القسم: النصيب.

حبل النصيب: حدود النصيب، حدود الميراث، إذ كانوا قديمًا يقيسون الأرض بحبل معلوم الطول.

الله نصيبه هو أولاده والأولاد نصيبهم هو الرب. فيقول النشيد أن نصيب الرب هو شعبه (مز16: 5)، بمعنى أن شعب إسرائيل هو شعب خاص بالرب بين كافة الشعوب التي قسمت الأرض بينها وتفرقت في شتى الأنحاء، إذ هو الشعب الذي عرف الإله الحقيقي دون سائر الشعوب.

ع10: يتكلم عن عناية الله بشعبه في برية سيناء، الأرض التي يصعب الحياة فيها لعدم وجود ماء أو طعام، فرعاهم الله وحفظهم وأطعمهم واهتم بهم كمن يهتم بأهم شيء في جسده وهو عيناه.

ع11: منكبيه: المنكب هو الكتف وعضلاته من أقوى عضلات الجسم.

يشبه هنا عناية ورعاية الله لشعبه بما يفعله النسر لفراخه، إذ يرف عليها كناية عن رعايته لها، ويبسط جناحيه ليطير بها حاملًا إياها على منكبيه ليعلمها الطيران.

ع12، 13: هكذا فعل الرب مع شعبه إذ قاده ورعاه دون مشاركة إله آخر غريب، فأخذه بيده حتى يتخطى جبال سيناء وهو في طريقه في البرية، وأعطاه ليأكل من الثمار التي وجدها في طريقه، ومن العسل البرى الذي يصادفه في الصحراء ومن الزيت الذي يأخذه من شجر الزيتون الذي ينمو في الأماكن الحجرية.

ع14: ثم إذ دخل أرض الموعد تمتع بخيراتها الوفيرة، فكانت هناك الزبدة واللبن من نتاج مواشيهم الكثيرة كما أكلوا لحومها وشحومها، وامتلكوا أراضي باشان التي كان عوج ملكها (تث 3) وهي أراضي غنية بالكباش والأغنام لوفرة مراعيها. وكذلك الحنطة (القمح) التي يصنع منها أفخر أنواع الدقيق، هي من نتاج الأراضي الخصبة التي يعيشون فيها كما كانوا يصنعون خمرًا من ثمار أشجار العنب التي تزدهر بها أراضي كنعان، وقد باركها الرب كما بارك كافة محاصيلها الزراعية.

† تأمل عناية الله بك طوال عمرك السابق، فتجد أعمالًا عجيبة لم تكن تتوقعها، فاشكر الله عليها حتى يزيد تمتعك بما في يدك الآن وتزداد بركات الله لك.

ع15: رفس: رفض.

يشورون: اسم يطلق على شعب إسرائيل ومعناه المحبوب.

يشبه إسرائيل هنا بحيوان جامح رعاه الراعى أفضل رعاية وأطعمه أفضل غذاء حتى سمن من كثرة الأكل، فبدلًا من أن يطيع راعيه، رفضه. فإسرائيل بدلًا من أن يشكر الله على وفرة إحساناته رفض النعمة وأحب العصيان، وترك الرب الذي جعل منه شعبًا مميزًا وشمله برعايته وبركته، وعميت عيناه عن حقيقة كون الله هو ملجأه، وهو الذي خلصه في الماضى ويخلصه في الحاضر والمستقبل، وهذا هو منتهى الغباء من شعب الله. وهذه نبوات عما سيعمله بنو إسرائيل وسيستكملها في الأعداد التالية.

ع16: الرب يغار على مجده وعلى شعبه الذي يعبد آلهة أخرى إلى جانب عبادتهم له، آلهة لم يعرفها آباؤهم فهي غريبة عنهم. وأغضبوا الرب بخيانتهم له ولعهده.

وتعبير أن الله غار واغتاظ هي تصويرات بشرية تقرب المعنى الروحي للأذهان ولا تعنى أبدًا أن الله ينفعل كما ينفعل البشر، وإنما تعنى عدم رضا الرب عن أفعال شعبه وسلوكياته.

ع17: أحداث: آلهة حديثة.

قدّم الشعب ذبائح لآلهة ليست هي الله، آلهة حديثة العهد بهم لم يختبروا أي أعمال لها في السابق مثل أعمال الله معهم، ولم يلتفت إليها آباؤهم بل كانوا يحتقرونها.

ع18: يعود فيشبه الرب بالصخر أي أنه كلى القدرة والثبات، هو الذي كون منهم شعبًا وأخرجهم إلى النور وجعلهم شعبًا قويًا مهوبًا من الشعوب المحيطة بهم. ولكن للأسف نسى الشعب أن الله هو الذي كونهم شعبًا عظيمًا وأوجده من لا شيء وجعله أمة عظيمة بعد أن كان جماعة صغيرة ضعيفة.

† إعلم أن كل خطية تفعلها هي تمرد على الله ولا يصح أبدًا أن تقابل إحسانات الله بفعل هذه الخطايا. فتب سريعًا لأنه رحيم ويقبلك فتستعيد بنوتك وأمجادك.

ع19: يواصل موسى النبي نبواته فيعلن أن قرار الرب - بناء على ما حدث من خيانة الشعب لعهده هو أن يهملهم ولا يلتفت إليهم.

ع20: وقال الرب لا أعود أرعاهم أو أبالى بما حدث لهم، بل سأتطلع لما سيحدث بهم من بلايا نتيجة أفعالهم. أنهم غير ثابتين على إيمانهم بل هم أولاد خائنون غير أوفياء نسوا محبة الله لهم.

ع21: لقد أثاروا غضبى بعبادتهم لآلهة كاذبة، أوثان مصنوعة بأيدى بشر، فأنا أيضًا سأثير غيرتهم وغيظهم. ولقد سمح الله فعلًا لأمم وثنية جاهلة بمضايقتهم واضطهادهم، مثل أمة البابليين. وترمز هذه الأمم الغريبة إلى إيمان الأمم بالمسيح في الوقت الذي رفض الكثير من اليهود الإيمان به (يو1: 11، 12).

ع22: إن أعمالهم الشريرة تشعل نار الغضب الإلهي فتحرق حتى إلى أعماق الجحيم، كأنها تمتد من فوق سطح الأرض لتصل إلى عمق الجحيم، فتصبح الأرض التي يعيشون عليها كأنها جزء من الجحيم وذلك من هول العذابات التي سيتعرضون إليها، وفى امتدادها من سطح الأرض تأتى على الحقول ومحاصيلها وتهدم الجبال من أسسها فوق رؤوسهم.

ع23: يسلط الرب عليهم البلايا والويلات فتهاجمهم كالجيوش الكثيرة، كما يصوب ضرباته نحوهم فتصيبهم المصائب.

ع24: حمة زواحف الأرض: سم الزواحف.

فإذ هم منهكون من شدة الجوع نتيجة خراب الأرض ومتعبون من الحمى المحرقة والأمراض الفتاكة التي أصابتهم، وليس عندهم أية قوة للمقاومة، يسلط الله عليهم الوحوش المفترسة التي تفترسهم بأنيابها، والزواحف السامة التي تلدغهم بسمومها.

ع25: يثكل: يفقد الأمهات أبناءهن.

الخدور: جمع خدر وهو الحجرة الخاصة بالعريس وعروسه.

فإذا ظهروا خارج منازلهم تقتلهم جيوش الأعداء فتثكل أمهاتهم، وإذا تواروا داخل البيوت يكونون في رعدة وخوف. يتعرض لذلك الجميع سواء كان فتى أو فتاة، طفل رضيع أو شيخ مسن.

ع26: قرّر الله في غضبه تبديد شعبه بين شعوب العالم، كما حدث أيام المملكة الأشورية أو البابلية حتى كاد اسم شعبه يضيع بين شعوب الأرض.

ع27: هنا أيضًا الخوف والإغاظة تعبيرات مجازية، فالله لا يخاف ولا يغتاظ، وإنما المقصود هو أن توقعه لما سيقوله أعداء بني إسرائيل - إذا ما قرر الرب فعلًا تنفيذ خطته في إبادتهم ومحو ذكرهم - فيدعى الأعداء أنهم هم الذين فعلوا ذلك بقوتهم وليس أن ما حدث كان بسماح من الرب وبإرادته، إذ استخدمهم كأداة تأديب لشعبه. فمحافظة من الله على اسمه القدوس لم يمحُ شعبه تمامًا بل أدبهم بشدة ثم، إذ تابوا، أعادهم إلى أرضهم أي أرجعهم من السبي.

† إن سمح الله لك بضيقة، راجع نفسك لئلا تكون بسبب خطاياك، واعلم أن إلهك رحيم يريد توبتك وليس إبادتك. فارجع إليه بالتوبة فيرفع عنك الضيقات وتتمتع ببركاته.

ع28: يستكمل نبواته في هذه الآيات فيظهر أن أمة إسرائيل ستصبح عديمة الفهم والإدراك، فتصرفاتهم المشينة تثبت ذلك. وهم عديمو البصيرة لأنهم لا يفكرون في عاقبة ما يفعلون.

ع29: لو كانوا عقلاء لفكروا كثيرًا قبل أن يقترفوا تلك الأعمال السيئة، ولقارنوا بين حالهم وهم متمتعون بوعود الله إذا اختاروا طريق الحياة، وبين وقوعهم في الويلات التي أنذرهم بها الرب مرارًا إذا ما عصوه.

ع30: كما أظهر ما سيصل إليه شعب الله من ضعف عندما يتركوه (تث 28: 1، 7، 15، 18) فهنا يؤكد نفس المعنى، فيعلن أن الجندى الواحد من جنود الأعداء سيطرد ألفًا منهم واثنين سيطردون عشرة آلاف، مما يعنى أن النصر أو الهزيمة ليست بقوة الجيوش ولكن بإرادة الرب ومشيئته وبما يحقق تدبيره الإلهي. وهزيمة كهذه لا يمكن فهمها إلا أن الله غضب عليهم وفى غضبه سلمهم لأعدائهم لأنهم لم يحفظوا عهده.

ع31: إن الهنا القوى ليس كآلهة الأعداء الضعيفة، وهذا ما يقر به الأعداء أنفسهم حتى لو حكم الأعداء كقضاة في المقارنة بين قوتنا وقوتهم.

ع32، 33: يذكر هنا في تشبيه بليغ أعمال إسرائيل السيئة التي من أجلها يسلمهم الله لأعدائهم فيقول:

من جفنة سدوم جفنتهم: الجفنة هي شجرة عنب ثمارها ردية مثل سدوم التي صنعت شرورًا كثيرة.

ومن كروم عمورة: يشبه هنا رداءة أعمال بني إسرائيل (أى ثمر أعمالهم) بكروم أي أشجار عنب تعطى ثمارًا رديئة مثل أعمال عمورة الشريرة.

عنبهم عنب سم، ولهم عناقيد مرارة: ثمارهم هي سم قاتل وكل أعمالهم أعمال مخزية تشعر من يتأملها بالمرارة الشديدة.

موضوع الكروم والعنب هنا يذكرنا بما جاء في (أشعياء5: 1، 2) مما يعنى أن الكرم الذي غرسه الرب (وهو شعب إسرائيل) والذي انتظر الرب منه أن يصنع عنبًا صالحًا فصنع عنبًا رديئًا.

خمرهم حمة الثعابين وسم الأصلال القاتل: الأصلال جمع صل وهي الحية، وحمة الثعابين أى سم الثعابين.

إن هذه الشعوب تقدم السم القاتل كسم الثعابين والحيات بدلًا من الخمر الجيد.

† إن كنت تهتم بالتلمذة على كلام الله وتعاليم الكنيسة فإنك تكتسب حكمة وفهمًا وإرشادًا في كل خطواتك في الحياة وتبتعد عن عناء العالم المحيط بك المنغمس في الشهوات التي تؤدى به إلى الهلاك.

ع34: الله يجمع ثمار أعمال بني إسرائيل الشريرة ويضعها في خزائنه إلى الوقت المناسب للعقاب حين يجازيهم على أخطائهم وينتقم منهم.

الله هنا يشبه خطايا بني إسرائيل، وكذلك الشعوب الأخرى، بما يحفظه الإنسان ويكنزه في خزائنه ويختم عليه. والله يصفح عنها إذا تاب الإنسان ويجازى عنها إذا تمادى الإنسان في شره.

ع35: الله هو المنتقم من الأشرار ويجازيهم بعدل عما اقترفوه. وقد يبطئ الرب في إنزال العقاب ليعطى فرصة للتوبة ولكن العقاب قريب إذ هو معروف ومقرر في تدبيره الإلهي؛ فلا يظن الأشرار أن إمهال الرب يعنى أنه تغاضى عن شرورهم، إنما هو يتأنى على الخاطئ لعل هذا التمهل يقتاده للتوبة، ولكن الله في نفس الوقت يهيئ القصاص وينفذ العقاب في الزمن المناسب.

ع36: وإن كان الرب يدين شعبه إن أخطأ، إلا أنه يشفق عليه ويرحمه إذا تاب ورجع إليه، وحين يرى أن قوتهم قد ضعفت من شدة وهول الضربات والتأديبات التي نزلت عليهم والتي أصابت الجميع ولم يستثنَ منها حر ولا عبد.

ع37، 38: يتهكم الله على الآلهة الكاذبة التي سار وراءها شعبه واتكلوا عليها، فيقول أين هي الآن وقد صاروا في هذه الحال، ولماذا لم تسرع لحمايتهم ونجدتهم. كان بنو إسرائيل يقدمون لها الذبائح ويسكبون السكائب تصورًا منهم أنها تأكل وتشرب وما هي إلا أصنام.

ع39: يقول لهم الرب أنه هو الذي عاقبهم وهو وحده القادر على إنقاذهم ولا يشاركه أحد في الألوهية. له كل السلطان على الإحياء والإماتة، فإن كان قد سحقهم بسبب شرورهم تحقيقًا للعدالة، فهو أيضًا الرحوم القادر على شفائهم وإنقاذهم مما هم فيه من تدنى وانسحاق.

ع40: رفع اليد إلى السماء: مظهر يدل على القسم أو إعلان عن كشف حقائق إلهية للبشر.

الله يعلن ويؤكد أنه الإله الوحيد والحى إلى الأبد وليس مثل الآلهة الكاذبة والأصنام التي لا تتحرك ولا تشعر.

ع41: السيف البارق: السيف اللامع.

أمسكت بالقضاء يدى: انتصبت للقضاء.

سننت سيفى: جعلت سيفى حادًا مستعدًا للقتل.

متى قرر الرب الانتقام من الشعوب التي بالغت في قسوتها على شعبه حين استخدمها الله كعصا تأديب، فإنه يصور نفسه كفارس يستعد لدخول معركة، فيسنّ سيفه اللامع لمقاضاة هذه الشعوب فينتقم منها ويجازيها عما عملته بشعبه وشماتتهم فيه، وكذلك يعاقبهم عن كل شرورهم فقد أبغضوا الرب وعبدوا الأصنام.

ع42: هنا تشبيهات بديعة يصور بها الرب انتقامه من أعدائه، فسهامه التي سيضرب بها العدو ستسفك دماءً كثيرة، فتصبح هذه السهام وكأنها أصبحت سكرى من كثرة ما ارتوت من دمائهم. ويقطع سيفه لحوم الأعداء فيغطى السيف بدماء الأعداء الذين سيقتلون، فضلًا عن الآخرين الذين سيؤسرون. كما سيقطع سيف الرب رؤوس قواد الأعداء المفترين بقوتهم.

 

St-Takla.org Image: Moses called everyone together to hear God’s laws read aloud. He urged them to do what God wanted and obey Him with reverence (Deuteronomy 32: 45-47). - "Moses dies and Joshua becomes leader" images set (Deuteronomy 31-34, Joshua 1:1-9): image (7) - Deuteronomy, Bible illustrations by James Padgett (1931-2009), published by Sweet Media صورة في موقع الأنبا تكلا: "ولما فرغ موسى من مخاطبة جميع إسرائيل بكل هذه الكلمات، قال لهم: «وجهوا قلوبكم إلى جميع الكلمات التي أنا أشهد عليكم بها اليوم، لكي توصوا بها أولادكم، ليحرصوا أن يعملوا بجميع كلمات هذه التوراة. لأنها ليست أمرا باطلا عليكم، بل هي حياتكم. وبهذا الأمر تطيلون الأيام على الأرض التي أنتم عابرون الأردن إليها لتمتلكوها" (التثنية 32: 45-47) - مجموعة "موت موسى ويشوع يصبح قائدًا" (التثنية 31-34, يشوع 1: 1-9) - صورة (7) - صور سفر التثنية، رسم جيمز بادجيت (1931-2009)، إصدار شركة سويت ميديا

ع43: تهللوا أيها الأمم شعبه: وقد نقلها بولس الرسول في (رو15: 10) عن الترجمة السبعينية "تهللوا أيها الأمم شعبه". وهي إشارة إلى اشراك الأمم مع شعب الله في الخلاص بالمسيح والفرح بتحقق هذا الخلاص العجيب، فهي نبوءة عن الخلاص بالمسيح ودخول الأمم في الإيمان.

وبأخذ النص بمعناه المباشر، فكاتب النشيد هنا يدعو أمم العالم للتهليل والتسبيح لإله إسرائيل الذي ينتقم لدماء شعبه ويرد النقمة على أعدائه ويصفح عن أرضه وعن شعبه.

† الله يدافع عنك إن كنت تطيع وصاياه وترجع إليه بالتوبة دائمًا. وحتى لو سمح بتأديبات لك وإساءة من الآخرين فثق أنها مؤقتة وسينصرك ويمجدك في النهاية.

ع44: أعلن موسى كلمات هذا النشيد للشعب وردّده مرات كثيرة أمامهم ليرددوه بعده ويحفظوا كلماته ونغماته. وكان يشوع بن نون يساعده في تحفيظ الشعب لأنه القائد التالي له.

ع45، 46: أوصاهم موسى بتعليم هذا النشيد لأبنائهم وتحفيظه لهم لأنه ينبههم إلى العمل بشريعة الله وعبادته. فهذا النشيد يشهد على من يحفظه بضرورة تبعية الله ويشجعه على ذلك.

ع47: قال لهم موسى إن كلمات هذا النشيد ليست مجرد أغنية أو كلامًا تافهًا، بل هي صلب حياتهم فتثبتهم في الحياة المستقيمة وتضمن لهم الاستقرار في الأرض الجديدة - أرض كنعان - فلا يزاحمهم فيها أي عدو.

† اهتم أن تحفظ المزامير وتردّدها ليس فقط في وقت الصلاة المحدد بل طوال اليوم، فهي تحفظ أفكارك وترشدك في كلماتك وتصرفاتك فتحيا نقيًا أمام الله دائمًا.

ع48، 49: جبل عباريم هذا جبل نبو: جبل نبو هو أحد سلسلة جبال عباريم وأعلى قممه هو رأس الفسجة (تث 3: 27) وهذا الجبل يقع في بلاد موآب شرق نهر الأردن مقابل مدينة أريحا التي تقع غرب النهر (خريطة 6، 8).

بتحفيظ موسى النشيد للشعب انتهت خدمته، فأمره الله أن يصعد على أعلى قمم جبل عباريم ليرى أرض الميعاد التي وعد الله بها شعبه ثم يموت فرحًا باستكماله خدمته وتحقيق مواعيد الله.

ع50: أعلن الله لموسى أنه سيموت على هذا الجبل وسيخفى الله جسده حتى لا يعبده بنو إسرائيل لأجل محبتهم الشديدة له. وبهذا تنتهي سيرة رئيس الأنبياء موسى ويموت مثل باقي البشر ومثل هارون أخيه الذي مات ودفن في جبل هور (عد20: 28).

ع51، 52: وليظل موسى محتفظًا باتضاعه أمام الله حتى نهاية حياته، ذكره أنه أخطأ عندما شك في كلام الله هو وهارون، فبدلًا من أن يأمر الصخرة في مريبة لتخرج ماءً ضربها مرتين (عد20). ولكن حرمان موسى من دخول أرض الميعاد بسبب هذه الخطية، ليس تقليلًا من عظمة موسى بل هو يمثل مرحلة في قيادة الشعب وقد بلغ سنًا كبيرًا ليبدأ بعده تلميذه يشوع مرحلة جديدة وهي دخول أرض الميعاد.

† يحسن بنا أن نتمثل بموسى النبي فنقبل برضى أي تأديب إلهي يسمح به ربنا لنا، نقبله دون تذمر أو تمرد، ونسلم له حياتنا بإيمان وشكر، عالمين أن يده الرحيمة المحبة سترأف بنا وستدخل في حياتنا لتخرجنا من الضيقة إلى النور، فكل ما يحدث في حياتنا هو جزء من التدبير الإلهي الشامل لنا وتحقيقًا لمشيئته في وجودنا.

← تفاسير أصحاحات التثنية: مقدمة | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | 32 | 33 | 34

الكتاب المقدس المسموع: استمع لهذا الأصحاح

تفسير التثنية 33

قسم تفاسير العهد القديم الموسوعة الكنسية لتفسير العهد الجديد: كنيسة مارمرقس بمصر الجديدة (اقرأ إصحاح 32 من سفر التثنية)

تفسير التثنية 31