← اذهب مباشرةً لتفسير الآية: 1 - 2 - 3 - 4 - 5 - 6 - 7 - 8 - 9 - 10 - 11 - 12 - 13 - 14 - 15 - 16 - 17 - 18 - 19 - 20 - 21 - 22 - 23 - 24 - 25 - 26 - 27 - 28 - 29 - 30

(1) الإشفاق على الآخرين (ع1-8)

(2) عدم الخلط بين صنفين (ع9-12)

(3) الاتهام بالزنا (ع13-30)

ع9: الملء: جميع ما تم زرعه.

المقصود هنا عدم زراعة نوعين مختلفين من الحبوب في وقت واحد في نفس الحقل. فمن الناحية الطبيعية كل نوع له نظام خاص مختلف عن الآخر في الرى والرعاية حتى ينمو ويتم حصاده في موعد خاص به قد يختلف عن الآخر.

لئلا يتقدس الملء: بمعنى أن كل ما تم زرعه يخضع لتطبيق شريعة الباكورات والعشور لكل صنف على حدة، أي يقدم باكورة كل صنف وعشور كل صنف، مما قد يربك صاحب الحقل ويعرضه للخطأ والتقصير في حقوق الرب. كما أن هذا رمز للإختلاط غير المرغوب بالأشرار. وقد ذكرت هذه الشريعة في (لا19: 19).

ع10: لا تربط ثورًا وحمارًا معًا بنير واحد لأن الثور أقوى من الحمار وبالتالي لا يستطيع الحمار أن يجارى الثور في اتساع خطواته وتحمله فيرهق الحمار. ومن المعروف أن الثور من الحيوانات الطاهرة في الشريعة أما الحمار فمن غير الطاهرة.

في هذا تنبيه للمؤمن ألا يكلف شخصين مختلفين في القدرة والمواهب للقيام بنفس العمل، بل يطلب من كل واحد ما يتناسب مع قدراته العقلية والجسمية والصحية. كذلك من الناحية الروحية ألا يختلط المؤمنون بغير المؤمنين تطبيقًا لقول الرسول في (2 كو6: 14) لئلا يتشبهوا بهم ويشتركوا معهم في أعمالهم الشريرة.

ع11: لكل من الصوف والكتان خواص طبيعية مختلفة عن بعضهما، فيتحدد عمر الثوب المنسوج من خليط منهما بعمر النوع الأسرع تلفًا فيسبب خسارة الثوب كله.

من الناحية الروحية، على شعب الله أن يتميز بالنقاوة ويكون نسيجًا واحدًا له روح واحد وفكر واحد.

نلاحظ هنا أن الأعداد (9-11) جميعها صور رمزية تحث على عدم الخلط بين الأمور المتعارضة، وتدعو لاقتناء روح التمييز بين الحق الإلهي وباطل العالم، بين النقاوة والنجاسة، بين القداسة والاستباحة، بين الاستقامة والانحراف.

† كن حريصًا حتى لا يختلط في قلبك الاهتمام بالله وبالعالم، بل ليكن قلبك كله لله ثم تستخدم العالم كعطية من الله ولا تتعلق به في حد ذاته.

ع12: جدائل: خيوط تتدلى من أطراف الثوب.

الغرض من هذه الوصية هو تمييز المظهر الخارجي لشعب الرب عن باقي الشعوب، فيكون المؤمن متميزًا في سلوكه وتصرفاته عن أهل العالم لأن الثياب ترمز للسلوك.

ع13، 14: إذا تزوج رجل من فتاة وبعد أن عاشرها كرهها فاتهمها بأنها لم تكن عذراء قبل الزواج، سواء كان هذا اتهامًا حقيقيًا أي لم يجد بها العلامة التي تثبت أنها عذراء، أو كان اتهامه باطلًا وادعاه بسبب كراهيته لها.

ع15: يرفع والدا الفتاة القضية أمام شيوخ المدينة الذين يتولون القضاء في المحكمة والتي يوجد مقرها عند باب المدينة (كمكان معروف للجميع) ويقدمان لهم علامة بكورية ابنتهما التي ظهرت يوم زواجها، إذ كان أهل العروس في الشرق وفى بعض الأماكن حتى الآن يهتمون أن يحتفظوا بهذه العلامة لإثبات عذراويتها قبل الزواج ولكن مع التقدم الحضارى تلاشت هذه العادة مراعاةً لنفسية العروس وحيائها.

ع16، 17: يعلن الوالدان أمام القضاة أن الزوج كره ابنتهما وهذا هو سبب إطلاقه إشاعته الكاذبة بعدم عذريتها، وها هي علامة البكورية مقدمه أمامهم وهي ثوب ابنتهما الذي يحمل علامة عذريتها.

ع18، 19: يحكم القضاة بناءً على الدليل المقدم الذي يثبت براءة الفتاة بتأديب الزوج بطريقة ما (الضرب أو التوبيخ أو غيرها...). وكتعويض للفتاة التي ثبت براءتها ورد اعتبارها، يحكمون بتغريم الزوج مائة شاقل من الفضة يدفعها لوالد الفتاة. ويعتبر هذا حكمًا بسلامة سمعة الأسرة وهذه الغرامة هي ضعف المهر الذي يدفع عند الزواج (ع28).

ع20: هنا تعالج الوصية حالة أخرى وهي ثبوت التهمة على الفتاة وكان الزوج صادقًا في ادعائه عليها.

ع21: يأخذها القضاة إلى باب بيت أبيها، كإشارة إلى تقصير هذا البيت في تربية الابنة وإهمال الأب في مراقبة سلوكها، مما سبب انحراف الفتاة وارتكابها معصية قبيحة لا تليق ببنات الشعب المقدس وهي مازالت بعد في بيت أبيها، فتُرجَم هناك حتى الموت. بهذا الحكم الذي به يتخلصون من هذه الفتاة يكونون قد نزعوا الشر من وسطهم.

ع22: الزنى مع امرأة متزوجة جريمة في الشريعة اليهودية وعقوبتها رجم الرجل والمرأة حتى الموت، فالرجل هنا يرجم لأنه اعتدى على شرف أخيه والمرأة لأنها خانت زوجها (لا20: 10).

ع23، 24: في حالة زنى رجل مع فتاة مخطوبة والتي تعتبر في حكم المتزوجة، كما كانت العذراء ويوسف النجار (مت1: 20)، ويكون هذا الزنا داخل مدينة عامرة بالسكان، فيحكم على الاثنين بالرجم، الرجل لأنه اعتدى على شرف أخيه والفتاة لأنها لم تصرخ مستنجدة بالناس وهذا معناه أنها راضية بهذا الزنا.

ع25-27: في حالة زنى رجل مع فتاة مخطوبة في الحقل، أي في مكان بعيد عن الناس، فإذا صرخت الفتاة لن يسمعها أحد، لذا يرجمون الرجل أما الفتاة فيلتمسون لها العذر لأن الرجل استغل ضعفها الجسمى مثل ما ينقض رجل على أخيه في الحقل ويقتله وليس له فرصة أن يستنجد بأحد.

ع28، 29: في حالة انكشاف أمر اعتداء رجل على فتاة عذراء غير مخطوبة، تحكم الشريعة في هذه الحالة أن يدفع الرجل لأبيها خمسين من الفضة (وهو نفس المبلغ الذي يُدفَع مهرًا لزوجة). ويجب عليه أن يتزوجها لأنه اعتدى عليها، ولا يمكنه أن يطلقها فيما بعد طوال حياته. ولكن إن رفض أبوها زواجه من ابنته فلا يتزوجها، فهذا حق للفتاة ولكن ليس إجبارًا لها على الزواج من هذا المعتدى عليها (خر22: 16، 17).

ع30: ذيل أبيه: الذيل هو طرف الثوب وذيل أبيه أي رفع ثياب زوجة أبيه واعتدى عليها بالزنا.

لا يجوز للابن أن يتزوج امرأة أبيه في جميع الأحوال سواء في خلال حياة أبيه إذا كان قد طلقها أو بعد موته وقد صارت أرملة.

فعندما زنى رأوبين مع امرأة أبيه يعقوب حُرِمَ من البكورية (تك48: 22)، وعندما اعتدى أبشالوم على سرارى أبيه داود مات ميتة شنيعة في الحرب (2 صم16: 22، 18: 14، 15) وكما اعتدى ابن في كورنثوس على امرأة أبيه فأبعده بولس الرسول عن الكنيسة فترة (1 كو5: 1-5، 2 كو2: 5-10).

† كن متعففًا عن أي نظرة شريرة وارفض كل فكرة ردية حتى تحيا بنقاوة مع الكل فيباركك الله ويستريح لك الجميع.

← تفاسير أصحاحات التثنية: مقدمة | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | 32 | 33 | 34

الكتاب المقدس المسموع: استمع لهذا الأصحاح

تفسير التثنية 23

قسم تفاسير العهد القديم الموسوعة الكنسية لتفسير العهد الجديد: كنيسة مارمرقس بمصر الجديدة (اقرأ إصحاح 22 من سفر التثنية)

تفسير التثنية 21