قرعة بين أعينكم: حلق الحواجب بسبب الحزن.

حرص الله أن يبتعد شعبه عن الوثنيين ولا يقلدوهم في أي ممارسات يعملونها إرضاءً للآلهة الوثنية. فعند موت الوثنيين كانوا يجرحون أجسادهم، وهذا ضد احترام الجسد الذي خلقه الله، وكذلك كانوا يحلقون حواجبهم وهذا أيضًا يغير من شكل الإنسان الذي خلقه الله، فطالب شعبه ألا يعملوا مثل هذه الممارسات ليحتفظوا ببنوتهم له ويتمتعوا برعايته لهم.

ع2: يذكرهم الله بأنهم مقدسون ومخصصون لعبادته ويجب أن يبتعدوا عن العبادات الوثنية. فهم شعب خاص بالله متميز عن باقي الشعوب وأسمى منهم لعبادتهم الله ووجوده بينهم.

ع4، 5: يحدد لهم الرب البهائم الطاهرة وهي:

1. البقر.

2. الضأن.

3. المعز.

4. الأيل: وهو نوع من التيوس الجبلية.

5. الظبى: وهو ذكر الغزال.

6. اليحمور: وهو حيوان يشبه الغزال ويميل إلى اللون الأحمر.

7. الوعل: وهو التيس الجبلى.

8. الرئم: وهو الثور الوحشي.

9. الثيتل: وهو نوع من البقر الوحشي.

10. المهاة: وهي البقرة الوحشية.

تجتر: تحفظ الطعام في مكان خاص في المعدة ثم تستعيده إلى الفم لمضغه.

يتميز المحلل من البهائم عن المحرم بالشرطين التاليين:

1. الظفر المشقوق.

2. اجترار الطعام.

وقد سبق ذكر ذلك في (لا11: 3).

ع7، 8: إن كان الحيوان يجتر لكن ظفره غير مشقوق فلا يؤكل مثل: الجمل والأرنب والوبر، وهو حيوان يشبه الأرنب ولكن ليس له ذيل، ويسكن في الجحور. كذلك لا يؤكل إن كان ظفره مشقوق ولكنه لا يجتر مثل الخنزير. فهذه الحيوانات لا تؤكل لحومها ولا تُلمَس جثثها.

ويوجد أكثر من سبب مباشر لتحريم أكل بعض الحيوانات. فقد أثبتت دراسات حديثة أن تناول لحوم بعض الحيوانات تنجم عنه مخاطر صحية لأن طعام تلك الحيوانات من الحشائش السامة، بالإضافة إلى ذلك بعض تلك الحيوانات كانت مرتبطة بممارسات وثنية فكانت بعضها تستخدم كذبائح للأوثان مثل الجمل، وكان بعضها رموزًا وثنية لبعض المجتمعات القديمة، فكان الله يريد أن يعزل شعبه حتى لا يشتركوا مع الأمم في رجاساتهم. ومهما كانت الأسباب فإن تطبيق هذا التمييز بين الطاهر والنجس ينم عن طاعة الشعب لله واستعدادهم للوفاء بمتطلبات العهد معه.

وعدم لمس جثث الحيوانات المحرمة هو لأنها تنجس من يلمسها ومن الناحية الصحية قد تنقل بعض الأمراض. وفضلًا عن الأسباب المباشرة فهناك مفاهيم رمزية روحية:

فالاجترار ينطبق على المؤمن - بالمفهوم الروحي - الذي يتغذى بكلمة الله الحية حين يقرأ دومًا كلام الله ويعيد قراءته والتأمل فيه كما يقول داود في مزاميره: "طوبى للرجل الذى... في ناموس الرب يلهج نهارًا وليلًا (مز1: 2). أما شق الظلف فتعنى المؤمن الذي تقوده روح التمييز في حياته فيفرق بين ما يصلح لحياته الروحية والأبدية وما ليس نافعًا، فيتجنب السلوك فيه وينحيه جانبًا. كما تعنى أيضًا القدرة على احتمال التعب فترمز للجهاد الروحي.

أما في المسيحية فبعد فهم الرموز الروحية أصبح مسموحًا بأكل جميع الحيوانات التي يريدها الإنسان كما ظهر في رؤيا بطرس (أع10: 11) لأن الله خلق كل شيء مباركًا ونبتعد فقط عن الخطية، ومن الأطعمة نمتنع عن الدم والمخنوق (أع 15: 20).

مقياس المحلل من الحيوانات البحرية هو وجود زعانف وقشور؛ أما الذي ليس له زعانف وقشور فهو محرم، لا يؤكل لأنه نجس.

مثال لذلك ثعبان السمك، إذ ليس له زعانف ولا قشور، فهو من الحيوانات البحرية المحرمة. وهناك سبب صحى لذلك وهو أن الحيوانات المحارية تقتات بالقاذورات مما قد يسبب بعض الأمراض.

أما المفاهيم الروحية الرمزية لذلك فهي:

كما أن الزعانف تساعد على السباحة، هكذا المؤمن في العالم تحيط به تيارات مضادة لمسيرته الروحية، فعليه أن يجاهد ولا يخضع لتيارات الشر.

أما القشور فهي حماية للأسماك كما تحمينا نعمة الله في جهادنا الروحي.

أوصى الرب شعبه بتخصيص عشر ما يتحصل عليه الفرد من خيرات الأرض وهي الحنطة وعصير العنب والزيت وكذلك أبكار ما يملكه من البقر والغنم، اعترافًا من المؤمن بأن الرب هو المالك الحقيقي للأرض وكل ما عليها، وبالتالي فما يملكه الإنسان هو عطية من الرب وعلى مقدم العشور أن يأتي بها إلى الهيكل فتقدم على هيئة ولائم محبة (أغابى) يشترك فيها مقدمها مع آخرين. وبذلك يأكل الإنسان مع أسرته ومع الفقراء ويشكر الله.

ع24-27: إذا كان محل إقامة مقدم العشور بعيدًا عن الهيكل بحيث يصعب عليه نقل التقدمات والسير بها مسافات طويلة للوصول إلى الهيكل، فيمكنه بيعها ويذهب بثمنها إلى الهيكل ليصرفه هناك في شراء بقر وغنم وعصير العنب لإقامة الوليمة الجماعية هناك، والتي يشترك فيها مع مقدم العشور أهل بيته واللاوى المقيم معه في مدينته. وقد أكد الرب على ضرورة عدم نسيان اللاوى لأنه لم يكن يملك أرضًا كباقى الأسباط. وقد قرنت الوصية إقامة الوليمة بالفرح، فهو فرح بنعم الرب الذي هو معطى كل هذه الخيرات وأفاض بجوده وكرمه علينا وعلى من حولنا. وأكل مقدم العشور مع اللاويين من العشور هو إظهار شركة محبة وتعاطف معهم وابتعاد عن أي تعالى من مقدم العشور بسبب ما أعطاه. والذهاب إلى الهيكل كل سنة لتقديم العشور هو وسيلة تستخدمها الشريعة لربط كل المؤمنين بهيكل الله وعبادته فتقدم العشور هناك.