أخبار الأيام الثاني 33 - تفسير سفر أخبار الأيام الثاني

(1) حكم منسى الشرير (ع1-9)

(2) سجن منسى وتوبته (ع10-13)

صلاة منسى

(أ) تمجيد الله (ع1-5)

(ب) إله التائبين (ع6-9)

(ج) إقرار منسى بخطاياه (ع10-13)

(د) اتضاع منسى وطلب الغفران (ع14-18)

(3) إصلاحات منسى وموته (ع14-20)

(4) تملك آمون على يهوذا (ع21-25)

ذكرت هذه الآيات وشرحت في (2 مل21: 1-9)، وفيها نرى انغماس منسى في عبادة أوثان الأمم المحيطة به، مخالفًا وصايا الله وأقام تماثيل الأوثان في بيت الرب. ويضيف هنا أنه عمل تمثال الشكل (ع7)، أي تمثال على شكله. وهذا يظهر مدى كبرياؤه وأنانيته وابتعاده عن الله، حتى أنه وضع نفسه إلهًا بدل الله.

† افحص نفسك، لئلا يكون فيك بعض الأنانية وتفضيل نفسك عن الآخرين، فهذه عبادة لنفسك وابتعاد عن الله. اعرف خطاياك وقدم توبة، فتنال بركات الله في حياتك.

(هذا النص منقول من كتاب صلوات أسبوع الآلام للكنيسة القبطية الأرثوذكسية)

هذه الصلاة تعترف بها الكنيسة الأرثوذكسية والكاثوليكية وهي صلاة معروفة منذ العصر الرسولي ووجدت في الترجمة السبعينية لأسفار العهد القديم وتقرأها الكنيسة القبطية الأرثوذكسية ضمن الصلوات المختارة من الكتاب المقدس في ليلة سبت الفرح بعد الجمعة العظيمة. وقد وردت هذه الصلاة في الطبعة اللاتينية للكتاب المقدس بعد سفر أخبار الأيام الثاني ووجدت أيضًا في النسخة الإسكندرانية للكتاب المقدس المحفوظة في المتحف البريطاني، ووردت أيضًا في النسخ اليونانية السريانية والأرمنية والقبطية والحبشية وكل النسخ المأخوذة عن النسخة اليونانية. وهي صلاة توبة رائعة قدمها منسى لله بعد حياة طويلة شريرة، قاد شعبه فيها إلى عبادة الأوثان وكل شر، وبعدها سمح الله له أن يسبى إلى بابل ويلقى في السجن وفى ذل القيود رجع منسى نفسه وقدم هذه الصلاة فهي تناسب كل إنسان يتوب عن خطاياه لتشجعه وتعطيه رجاء في الحياة الجديدة. وقد أوردنا نص الصلاة وفيما يلي تفسيرها.

ع1: يبدأ منسى صلاته بالتأمل في صفات الله وعظمته؛ لأنه إذا عرف الإنسان الله يشعر بقداسته ويتضاءل أمامه وهكذا يبدأ أن يشعر بمخافة الله فتقوده للتوبة.

ويرى منسى في الله خلال هذه الآية ثلاث صفات هي:

1. ضابط الكل: الذي في يده كل شيء وتحت سلطانه كل أنفس البشر ومنهم منسى وبالتالي يقوده هذا للخضوع أمام الله والتوبة عن خطاياه، فلا يستطيع أي إنسان أن يهرب من الله؛ لأن كل شيء مكشوف وعريان أمامه، بل تحت سلطانه ويستطيع أن يعطيه حياة، أو ينهيها.

2. الذي في السماء: فهو يسمو عن كل الماديات والأرضيات، وأمام سموه تظهر شناعة الخطية، فيسرع الإنسان للتوبة؛ حتى يتخلص منها وحينئذ يستطيع أن يقف ويتراءى أمام الله.

3. إله آبائنا: إن منسى له دالة عند الله؛ لأنه إله آبائه، فهو إن كان إله الآباء ونسلهم القديسين ولكنه أيضًا يحب كل النسل الذي منه منسى ويريد خلاصهم، مما يعطى رجاء للخاطئ؛ حتى يتقدم بالتوبة طالبًا الغفران الإلهي.

ع2: الصفة الرابعة التي يمجد منسى الله عليها، أنه خالق كل شيء؛ السماء والأرض وكل ما فيهما، فقد زين السماء؛ ليس فقط بالنجوم والكواكب، بل بالأحرى الملائكة وزين الأرض ليس فقط بالأشجار والنباتات والحيوانات، بل فوق الكل بالإنسان، الذي من أجله خلق كل شيء، فهو يحبه وبالتالي يفرح بتوبته رجوعه إليه.

ع3: يرى منسى في هذه الآية ثلاث صفات أخرى جديدة في الله، بخلاف الأربع صفات السابقة وهي:

فرغم عظمة البحار والتي تستطيع أن تقلب أكبر السفن بأمواجها العالية ولكن الله وضع لها قانونًا هو قانون المد والجزر، الذي به لا تستطيع الأمواج أن تغطى اليابسة، بل إذ تقترب المياه من الشاطئ تعود ثانية إلى الأعماق، فالبحر يشبه الجبار المقيد بسلاسل، حتى لو تحرك نحو الأرض وما عليها يوقفه الله ويعيده إلى مكانه. كل هذا ينمى مخافة الله داخل الإنسان ليتوب.

وإن كان الإنسان قد نزل إلى البحر وعرف عنه الكثير، ولكنه حتى الآن لا يستطيع أن يصل إلى كل أعماق البحار ولا يعرف الكائنات التي فيها ولا يحتمل الظروف الجوية هناك، فهذا يبين عظمة علم الله، التي يحاول الإنسان اكتشاف شيئًا منها. فيشعر الإنسان بضعف فهمه أمام الله ويتصاغر جدًا فيذهب عنه كل كبرياء.

إن كان الله يحرك البحر بيده كأنه ألعوبة صغيرة، فكل ما في السماء وما على الأرض يفزع أمام قوته، فعندما تهب الزوابع والأعاصير تقتلع أمامها الأشجار الضخمة والمباني وتحرك البحار فتفيض على الأرض. وعندما تتحرك الجبال بالزلازل والجبال الثلجية بالحرارة وكل شيء يفزع أمام قوة الله يشعر الإنسان بضعفه ويثق في نفس الوقت بقوة الله التي تحميه، فيلتجئ إلى أحضان الله بتوبة وانسحاق.

ع4: يرى في هذه الآية صفة جديدة في الله وهي :

فمجد الله الذي يظهر في الطبيعة بأشكال مختلفة يفوق عقل الإنسان ويصعب عليه أن يعرف عنه كل شيء مما يبهر الإنسان، فيتضع أمام الله ويظل يتأمل جماله كل الأيام لأنه غير محدود.

ع5: ويرى منسى صفة جديدة تخص الإنسان مباشرة وهي:

فالله العظيم البار القدوس كله نور ويتنافر مع أي شر، بل يغضب بشدة على الخطاة، المتمادين في شرهم وهذا يزيد مخافة الله في قلب الإنسان، مما يدفعه للتوبة.

† تأمل صفات الله لينجذب قلبك إليه، فتسبحه وتمجده، فيدفعك هذا للطهارة ورفض كل خطية.

ع6: ينتقل منسى في صلاته وهو يتأمل صفات الله إلى محبته للبشر ورحمته وغفرانه لخطاياهم ويرى فيه ما يلي:

1. رحمته الغير محدودة : فإلى جانب عدله وغضبه وعقابه الشديد للخطاة المتمادين في شرورهم، فهو أيضًا رحيم جدًا على كل الخطاة التائبين، بل إن رحمته لا يمكن إحصائها. فمهما كانت خطايا منسى ومهما اتسعت شروره، فإن رحمة الله أوسع؛ لأنها غير محدودة وتغفر كل خطايا التائبين.

2. العلى الرحوم: رغم أن الله عالي جدًا ويسمو عن كل البشر ولكنه حنون جدًا، إذ يرى البشر أولاده، فيسامحهم عن خطاياهم التي يتوبون عنها.

3. طويل الروح: لقد أطال الله أناته على منسى عشرات السنوات ولم ينه حياته؛ ليعطيه فرصة للتوبة وأخيرًا عندما دخل في الضيقة أثناء سجنه في بابل تاب، فنال مراحم الله في هذه الصلاة.

4. بار ونادم على الشر: إن الله قدوس ولكنه يكره الشر ولا يريد عقاب أولاده؛ لأنه يريد أن "الجميع يخلصون وإلى معرفة الحق يقبلون" (1 تى2: 4)، فندم الله هنا على معاقبة الأشرار يعنى تراجعه عن عقابهم عندما يتوبون، كما فعل مع أهل نينوى.

ع7، 8: ثم يرى منسى صفة جديدة في الله نحو أولاده التائبين وهي:

الذي ظهر في استعداده أن يغفر جميع خطايا أولاده ووضع الطريق إلى ذلك وهو التوبة.

ع9: يمجد في النهاية منسى الله، الذي يقبل أشر الخطاة ويقول له وإن كنت تنسب نفسك للآباء الأبرار إبراهيم واسحق ويعقوب؛ لأنك بار وقدوس، لكنك عندما وضعت التوبة لم تقصد بها الأبرار، بل الخطاة الأشرار مثلي أنا منسى، الذي فعلت شرورًا كثيرة أمامك.

† ما أجمل التوبة فهي الطريق العظيم، الذي ينقل أشر الخطاة إلى أحضان الله، لذا فأسرع إليها مهما كانت خطاياك لتتمتع بمحبته الإلهية.

ع10: يقر منسى بانسحاق أن خطاياه كثيرة جدًا وتكررت بشكل لا يستطيع أن يحصيها، حتى أنه يقول أنها أكثر من عدد رمل البحر وهذا يبين أمرين:

1. تمادَى منسى عشرات السنين في نشر عبادة الأوثان وكل الشهوات والشرور المصاحبة لها.

2. ندمه الشديد على هذه الخطايا وشعوره بكثرة خطاياه.

ع11: لأجل كثرة خطايا منسى يشعر بانسحاق شديد، فينظر إلى الأرض، أي إلى التراب الذي أخذ منه؛ لأن آدم أبوه قد خلق من التراب. ويشعر بعدم استحقاقه أن يرفع عينيه نحو الله في السماء. فرغم اشتياقه إلى الحياة النقية السماوية، لكنه في اتضاع يعلن أنه في ذاته غير مستحق لها.والله هو الذي سيهبه الغفران كنعمة مجانية، فيستطيع أن ينظر إليه.

يزيد إحساسه بالندم أنه ظلم الكثيرين، ليس فقط من أخذ حقوقهم، بل من أعثرهم؛ لأنه أزاغ شعبه عن عبادة الله وشجعهم على الوثنية وكل شر فيها (2 مل21: 9). ووصل ظلمه إلى أقرب الناس إليه، فقد قتل ابنه، إذ قدمه ذبيحة لمولك فأحرقه بالنار؛ ليرضى هذا الإله الوثني (2 مل21: 6) والخلاصة أنه سفك دماءً كثيرة ظلمًا (2 مل21: 16).

ع12: وتدفع منسى خطاياه لينحني برأسه نحو الأرض، ليس فقط من أجل ثقل القيود الحديدية، التي ربطت بها يديه. ولكن بالأكثر فظاعة خطاياه، التي حملها على ظهره فانحنى إلى الأرض باكيًا منسحقًا؛ ليحرمه الله، ويغفر له.

ع13: أسخطت رجزك: أثرت غضبك الشديد علىَّ واستحققت كل عقاب.

رجاساتي: شروري الدنسة والقذرة.

يعلن منسى مسئوليته عن إثارة غضب الله عليه بسبب كثرة خطاياه. وهذا جعله مضطربًا، فاقدًا لسلامه وراحته. وإذ تاب منسى اكتشف أن خطاياه مكشوفة أمام الله، بل أنه في جهل عمل كل هذه الشرور بين يدي الله. وإن كان الله قد أطال أناته عليه، لكنه كان يستحق التأديب وكل عقاب.

ويعلن أيضًا منسى مسئوليته عن رفض وصايا الله ومشيئته، إذ أنه عمل عكسها وهي الخطايا، وكل أنواع النجاسة والدنس. وفى تحدى لله أقام منسى الأصنام والعبادة الوثنية في كل مكان من مملكته، بل أمام هيكل الله نفسه وهو الآن يعترف أن كل هذه خطايا شنيعة جدًا.

† إن كنت تقدم توبة عن خطاياك وتظهر شناعتها، فأنت تستدر مراحم الله عليك وتتمتع برحمته، ولكنك إن أهملت التوبة تجلب على نفسك غضب الله، فاهتم بمحاسبة نفسك كل يوم لتنام مطمئنًا بين يدى الله.

ع14: تحقد علىَّ إلى الدهر: أي تلقيني في العذاب الأبدي عقابًا على خطاياي.

أخيرًا في اتضاع يعبر عنه، ليس فقط في إحناء ركبتيه، بل ركبتي قلبه، أي ينسحق منسى، ومن هذا الاتضاع، ينظر إلى صلاح الله، طالبًا غفران خطاياه، فهو غير مستحق لكثرة خطاياه ولكن رجاؤه في رحمة الله. فهو إذ يقر ويؤكد خطاياه ومعرفته بشروره، يتضرع إلى الله؛ ليغفر له كل هذه الخطايا ولا يحاسبه عليها، أو يغضب ويحقد عليه بسبب هذه الشرور، فيلقيه في الهلاك الأبدي.

ع15: يصف منسى الله بصفة جميلة، أنه إله التائبين، فليس هناك إنسان بلا خطية ولكن هناك من يرجع بالتوبة، فهو من أولاد الله وهناك من يصر على خطاياه، فهو من أولاد إبليس.

ع16: يترجى منسى الله أن يظهر فيه صلاحه أي رحمته، فرغم عدم استحقاق منسى يرجو الله أن يهبه الغفران كنعمة إلهية. ويتمنى أن يعطيه الله من صلاحه، أي يجعل منسى صالحًا.

ع17: إذ ينال منسى الخلاص من خطاياه الكثيرة والغفران بكثرة مراحم الله، يدفعه هذا إلى تسبيح الله وتمجيده كل أيام حياته. لأن الغفران الإلهي لكل هذه الخطايا يفوق العقل وليس لدى منسى إلا الشكر والتسبيح. هذا هو شعور كل تائب بالحقيقة أمام الله.

ع18: وهكذا ينضم منسى إلى الملائكة الذين هم قوات وأجناد السموات، فيسبح الله معهم، أي يعمل منسى عمله الطبيعي كإنسان، فيبدأ بالتسبيح على الأرض، الذي يكمل في السماء بعد انتقاله من هذا الجسد.

وواضح أن الإنسان المنغمس في الخطية ليست له ميول روحية، فلا يحب الصلاة والتسبيح ولكن إذ تتحرر خطاياه، تنطلق مشاعره للصلاة والتسبيح.

† أشكر الله كل يوم بعد أن تعترف بخطاياك؛ لأنه يقبلك ويغفرها لك وينتظرك في سرى الاعتراف والتناول، ليتمم لك نعمته. بل كن متمسكًا بصلواتك وتسابيحك كل يوم؛ لأنها هي حياتك الطبيعية ولذتك.

14 وَبَعْدَ ذلِكَ بَنَى سُورًا خَارِجَ مَدِينَةِ دَاوُدَ غَرْبًا إِلَى جِيحُونَ فِي الْوَادِي، وَإِلَى مَدْخَلِ بَابِ السَّمَكِ، وَحَوَّطَ الأَكَمَةَ بِسُورٍ وَعَلاَّهُ جِدًّا. وَوَضَعَ رُؤَسَاءَ جُيُوشٍ فِي جَمِيعِ الْمُدُنِ الْحَصِينَةِ فِي يَهُوذَا. 15 وَأَزَالَ الآلِهَةَ الْغَرِيبَةَ وَالأَشْبَاهَ مِنْ بَيْتِ الرَّبِّ، وَجَمِيعَ الْمَذَابِحِ الَّتِي بَنَاهَا فِي جَبَلِ بَيْتِ الرَّبِّ وَفِي أُورُشَلِيمَ، وَطَرَحَهَا خَارِجَ الْمَدِينَةِ. 16 وَرَمَّمَ مَذْبَحَ الرَّبِّ وَذَبَحَ عَلَيْهِ ذَبَائِحَ سَلاَمَةٍ وَشُكْرٍ، وَأَمَرَ يَهُوذَا أَنْ يَعْبُدُوا الرَّبَّ إِلهَ إِسْرَائِيلَ. 17 إِلاَّ أَنَّ الشَّعْبَ كَانُوا بَعْدُ يَذْبَحُونَ عَلَى الْمُرْتَفَعَاتِ، إِنَّمَا لِلرَّبِّ إِلهِهِمْ. 18 وَبَقِيَّةُ أُمُورِ مَنَسَّى وَصَلاَتُهُ إِلَى إِلهِهِ، وَكَلاَمُ الرَّائِينَ الَّذِينَ كَلَّمُوهُ بِاسْمِ الرَّبِّ إِلهِ إِسْرَائِيلَ، هَا هِيَ فِي أَخْبَارِ مُلُوكِ إِسْرَائِيلَ. 19 وَصَلاَتُهُ وَالاسْتِجَابَةُ لَهُ، وَكُلُّ خَطَايَاهُ وَخِيَانَتُهُ وَالأَمَاكِنُ الَّتِي بَنَى فِيهَا مُرْتَفَعَاتٍ وَأَقَامَ سَوَارِيَ وَتَمَاثِيلَ قَبْلَ تَوَاضُعِهِ، هَا هِيَ مَكْتُوبَةٌ فِي أَخْبَارِ الرَّائِينَ. 20 ثُمَّ اضْطَجَعَ مَنَسَّى مَعَ آبَائِهِ فَدَفَنُوهُ فِي بَيْتِهِ، وَمَلَكَ آمُونُ ابْنُهُ عِوَضًا عَنْهُ.

ع14: مدينة داود: تسمى أيضًا جبل صهيون وتقع في الجنوب الشرقي من أورشليم وتوجد فيها مدافن ملوك يهوذا.

جيحون: هو وادي قدرون، الذي يمتد من الشمال الشرقي لمدينة أورشليم حتى جنوبها.

باب السمك: أحد أبواب أورشليم، يقع في شمالها ويقع بجوار سوق السمك؛ ليدخل منه الصيادون بأسماكهم.

الأكمة: مكان مرتفع محصن يقع شرق أورشليم وجنوب الهيكل وشمال مدينة داود، أو جبل صهيون.

بعد توبة منسى اهتم بمملكة يهوذا وبدأ بأورشليم، فبنى سورًا لها، يمتد من شمال المدينة عند باب السمك ويلف غربًا؛ حتى يصل إلى جنوب المدينة، عند وادي قدرون. وأيضًا بنى سورًا عاليًا حول الأكمة، التي هي مكان محصن جدًا.

أهتم أيضًا بحماية مدن يهوذا ووضع في كل منها أحد رؤساء جيشه، ومعه عدد كبير من العسكر.

وهذا يرمز إلى أن الإنسان التائب ينبغي أن يحصن نفسه ضد هجمات الشر ولا يكتفي برفض الخطية ولكن يقوى علاقته بالله؛ حتى لا يستطيع إبليس أن يهاجمه، أو يتغلب عليه.

† تمسك بجهادك الروحي طوال حياتك، ولا تكتفي بترك الخطايا الصعبة، التي سقطت فيها كثيرًا، بل كن مواظبًا على علاقتك بالله، ناميًا في مخافته ومحبته.

ع15: الأشباه: تماثيل تشبه الآلهة ويقال أن منسى قد عمل تماثيل له أيضًا تشبهه ليتعبدوها.

جبل بيت الرب: هو تل يقع شمال شرق مدينة أورشليم ويسمى جبل المريا.

من الأعمال الهامة التي عملها منسى الملك، بعد توبته، إزالته للأصنام ومذابح الأوثان، التي كان قد بناها في أورشليم، بل وفى داخل دارى بيت الرب (ع5) وطرح هذه التماثيل خارج أورشليم ولكنه للأسف لم يحطمها، أو يحرقها، كما فعل غيره من الملوك الصالحين، ولذا عندما ملك ابنه آمون بعده، أخذ هذه التماثيل وأقامها ثانية وعبدها وذبح (ع22).

ع16: أزال منسى العبادات الوثنية، التي أقامها في أيام ملكه الأول، عندما كان بعيدًا عن الله قبل أن يتوب، وهي مدة تصل إلى ما يقرب من خمسين عامًا؛ لأنه ملك خمس وخمسين عامًا وقد ملك وعمره اثني عشر عامًا وتم سبيه وعمره ثماني وخمسين عامًا (عام 648 ق.م) كما تشير المخطوطات القديمة، أي أنه تاب في السنوات الأخيرة من حياته، بعد رجوعه من بابل.

بعدما تاب اهتم منسى، ليس فقط بإزالة العبادات الوثنية، بل أهتم بدعوة شعبه لعبادة الله؛ لأنه رمم مذبح الله الذي كان قد أهمل عشرات السنوات، ثم قدم عليه ذبائح سلامة وشكر لله، الذي قبل توبته وشجع شعبه، بل أمرهم أن يعبدوا الله، كما أوصى في شريعته.

ع17: أزال منسى معابد الأوثان والتماثيل ولكن لم يسعفه الوقت أن يزيل المرتفعات التي كانوا يقدمون عليها عبادة لأجناد السماء ولكن منسى منع تقديم آية عبادة وثنية عليها، فكان الشعب يقدمون عليها عبادة لله وذبائح وإن كان هذا الأمر غير سليم؛ لأن الذبائح ينبغي أن تُقدم في هيكل الله فقط ولكنه على الأقل كانت هذه العبادة رجوع إلى الله ورفض للأوثان.

ع18، 19: الرائين: جمع رائي وهو شخص يرى رؤى من الله ويتنبأ ويعلن صوت الله للشعب وكان يكتب الرؤى والنبوات والإرشادات في كتاب.

أما تفاصيل حياة منسى، سواء في فترة سلوكه الشرير وتشجيعه لعبادة الأوثان، التي أزاغ بها الشعب عن الله، فكلها مكتوبة في أخبار ملوك إسرائيل وكذلك أخبار الرائين. وفى هذه الكتب يُذكر توبيخ الرائين لمنسى أيام ابتعاده عن الله، ثم تحوى هذه الكتب توبته ورجوعه إلى الله، ثم صلاته، التي استجاب لها الله فأعاده من بابل، فبدأ إصلاحاته في أورشليم واليهودية، دليلًا على توبته ومحاولته أن يرجع الشعب إلى الله وإن كان عدد قليل منهم قد عاد لأنهم كانوا قد ثبتوا في عبادة الأوثان ونسوا الله.

ع20: مات منسى بعد أن ملك 55 عامًا عن عمر 67 سنة ويبدو أنه أوصى أن يدفنوه في بستان بيته؛ لأنه شعر بعدم استحقاقه أن يدفن في قبور الملوك وهذا يبين تواضعه وتوبته العميقة. ثم ملك بعده ابنه آمون.

ذكرت حياة آمون الملك في (2 مل 21: 19-26).

ع21، 22: بعد موت منسى ملك ابنه آمون وكان عمره اثنين وعشرين عامًا، أي شابًا صغيرًا وهو الملك الخامس عشر على عرش يهوذا وسار في الشر وقدم ذبائح للأوثان وابتعد عن الله ولم يتعلم من توبة أبيه، التي تمت عندما دخل في ضيقة عظيمة في سجنه داخل بابل.

† ليتك تتعلم من فضائل الآخرين وأيضًا من أخطائهم، فتحاول اقتناء الفضائل وتبتعد عن الأخطاء، التي رأيت نهايتها المرة. إن كل ما يحدث حولك هو رسائل شخصية لك من الله؛ لتبتعد عن خطاياك وتقترب إليه.

ع23: استمر آمون في الشر وعبادة الأوثان ولم يرجع عنها بالتوبة إلى الله مثل أبيه؛ لعله قال سأتوب فيما بعد، كما تاب أبى ولكنى أريد أن أتمتع الآن بالشهوات ونسى أنه لا يعرف يوم نهايته في هذا العالم، فلم يملك إلا سنتين وهذا كان بتدبير الله؛ حتى لا يزيد في شروره ويبعد شعبه أكثر من هذا عن الله.

غالبًا كان الشعب مستمرًا في عبادة الأوثان ولم يتب مع منسى، مما ساعد آمون على عبادة الأصنام، لعل هذا بتشجيع مستشاريه وعبيده، وعمومًا هذا يبين لنا أن الشر الذي يعمله الإنسان يعثر الآخرين وإن تاب فقد لا يستطيع إعادة من أعثرهم إلى الله.

ع24: أنهى الله حياة آمون بعد سنتين من تملكه وكان عمره حينئذ أربع وعشرون عامًا، إذ قام عليه عبيده وقتلوه وهكذا أتى شره على رأسه.

ع25: أغتاظ شعب مملكة يهوذا من قاتلى الملك فقتلوهم. ودفنوا آمون في بستان بيته الذي يدعى بستان عزا (2 مل21: 26) لم ملكوا ابنه الطفل الصغير يوشيا ملكًا بعده.

← تفاسير أصحاحات أخبار ثاني: مقدمة | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36

الكتاب المقدس المسموع: استمع لهذا الأصحاح

تفسير أخبار الأيام الثاني 34

قسم تفاسير العهد القديم الموسوعة الكنسية لتفسير العهد الجديد: كنيسة مارمرقس بمصر الجديدة (اقرأ إصحاح 33 من سفر أخبار الأيام الثاني)

تفسير أخبار الأيام الثاني 32