وقف عزريا وقال لآسا وشعب سبطى يهوذا وبنيامين، أن الله معهم، بشرط أن يظلوا متمسكين به، ولكن إن ابتعدوا عنه، فسيتخلى عنهم، أى أن إرادة الإنسان ضرورية لخلاصه وتمتعه برعاية الله.

ونلاحظ التوقيت الذي اختاره الله لإرسال عزريا، أى بعد انتصار شعبه على زارح الكوشي؛ حتى لا ينشغلوا بالنصرة والغنائم، فيتكبروا وينسوا الله، فيهاجمهم إبليس ويسقطهم، فدوام النصرة مرتبط بدوام الالتصاق بالله والاتكال عليه.

ع3-6: يذكر عزريا النبي الشعب بأن بنى إسرائيل مرت عليهم أيام كثيرة أهملوا فيها عبادة الله، وكهنتهم وتعاليمهم وكذلك وصايا الله وشريعته. وذلك كان واضحًا أيام عصر القضاة وتكرر في أوقات مختلفة، مثل أيام شاول الملك وكذلك العشرة أسباط، عندما انشقوا على يد يربعام. وكلام النبى ينطبق على أية فترة يبتعد فيها شعب الله عنه.

وعندما ترك الشعب الله، ضايقهم أعداؤهم، فصرخوا إلى الله، الذي أسرع إليهم وأنقذهم، معلنًا انهم شعبه وتحت رعايته.

تقلب الشعب بين عبادة الله وإهمالها، ففقدوا رعاية الله، وبالتالي الطمأنينة والأمان، فكانوا معرضين كثيرًا لهجمات الأعداء؛ بالإضافة إلى النزاعات والمشاكل الداخلية بين الشعب، فلم يكن لهم راحة، أو سلام؛ ومن أجل شرور شعب الله، سمح لهم أن تقوم عليهم أمم كثيرة، فقتلت منهم الكثيرين، بل واستعبدوهم وأذلوهم، أي أن الله سمح للأشرار أن يضايقوا شعبه؛ حتى يتوبوا ويرجعوا إليه، فلا يهلكوا.

ع7: خلاصة النبوة وغرضها أعلنه عزريا للشعب، أن يتقووا في الرب؛ ليتخلصوا من الشر ويعملوا الخير ويعبدوا الله، فيكافئهم الله مكافآت عظيمة في هذا الدهر وفى الدهر الآتي.

← وستجد تفاسير أخرى هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت لمؤلفين آخرين.

الإصلاح الثاني من إصلاحات آسا، هو تجديد مذبح الرب الذي أمام الرواق، أي الفناء الموجود في الهيكل، وهذا المذبح هو المذبح النحاسى، ولعله تهدم، أو حدثت به بعض التلفيات أثناء فترة إهمال العبادة في الهيكل، أيام رحبعام وأبيا، وهي فترة خمسة وثلاثين عامًا (17 سنة حكم رحبعام + 3 سنوات حكم أبيا + 15 سنة من بداية حكم آسا حتى هذا الوقت (ع10)).

وأقسم الشعب لله أن يعبدوه ويطلبوه وحده، بل هتفوا واستخدموا الأبواق والقرون معلنين، إيمانهم بالله وتمسكهم به.

وفرحوا جدًا بهذا القسم والعهد؛ لأنهم طلبوا الله بإرادتهم بكل قلوبهم، أي لم يضغط عليهم الملك في هذا العهد. وهذا يبين اهتمام الله بالإرادة الإنسانية، فاستجاب لهم الله وشعروا بحضوره معهم وبركته وأعطاهم راحة من هجمات الأعداء وسلام في قلوبهم.

ع16-18: ذكرت هذه الآيات وشرحت في (1 مل15: 13-15) ونرى فيها الإصلاح السادس لآسا، وهو عزل الملكة معكة وتحطيم تمثالها وساريتها، فقد اهتم بإصلاح القصر الملكى، أي بيته ونرى تمكسه بالله أكثر من اهتمامه بعلاقاته العائلية "فينبغى أن يطاع الله أكثر من الناس" (أع5: 29) وهذه شجاعة كبيرة؛ لأن معكة كانت قوية الشخصية ومسيطرة.

ع19: من أجل صلاح آسا وإصلاحاته باركه الله، فقضى خمسة وثلاثين عامًا من ملكه في راحة، وهي فترة طويلة، تظهر محبة الله له. وهنا يشبه آسا سليمان جده، الذي اهتم ببناء هيكل الله، فأعطاه راحة وأخضع الأمم له، كما يقول الكتاب المقدس "إذا أرضت الرب طرق إنسان جعل أعداءه أيضًا يسالمونه" (أم16: 7).

يشهد الكتاب المقدس هنا أن قلب آسا كان كاملًا أمام الله (ع17)، فيعتبر من الملوك الصالحين، ولكنه لم يكن مثل قلب داود أبيه (1 مل15: 3)، فداود هو المقياس الكامل لمحبة الله، فآسا سار على طريق كمال داود ولكن بمقدار وداود كان كاملًا ولكنه إنسان له أخطاؤه، مثل خطية أوريا الحثى (2 صم12: 9) وإحصاء الشعب (2 صم24)، فهو أفضل ملك ظهر على عرش بني إسرائيل، فعندما أخطأ تاب، فغفر له الله، أما آسا فسار في طرق الكمال ولكن توبته لم تكن كاملة، فقد سمع لعوديد وعزريا ولكنه لم يسمع لحنانى الرائى (2 أخ 16).