(1) المحاكمة أمام السنهدريم (ع 1-2)

(2) يهوذا يرد الفضة (ع 3-10)

(3) المحاكمة أمام بيلاطس (ع 11-14)

(4) إطلاق باراباس (ع 15-26)

(5) الاستهزاء بالمسيح وتعذيبه (ع 27-31)

(6) صلب المسيح (ع 32-38)

(7) محاولة تعطيل الفداء (ع 39-44)

(8) موت المسيح (ع 45-50)

(9) حوادث مصاحبة لموت المسيح (ع 51-56)

(10) دفن المسيح (ع 57-61)

(11) ختم القبر (ع 62-66)

وهذه هي المحاكمة الثالثة للمسيح، وهي المحاكمة الدينية الأخيرة. وقد قرروا فيها قتل المسيح، ورتّبوا الدعوة التي سيقدمونها لبيلاطس حتى يقتله، وكانوا قد أجمعوا على الآتي:

(1) أن يطلبوا من بيلاطس الموافقة على قرارهم بقتله.

(2) إذا لم يوافق، يتهمون المسيح بادعائه أنه ملك اليهود، وبهذا يكون عاصيا ضد قيصر، ومهيجا للشعب ضد السلطة، ويدّعوا أنه يمنع دفع الجزية ليثيروا ضده السلطة المدنية، فتوافق على قتله.

(3) اتهام يسوع بالتجديف، إذ أعلن أنه ابن الله.

وكان رد بيلاطس عليهم:

(1) لم يوافق على قرارهم بقتل المسيح.

(2) فحص اتهامهم الثاني، فوجده بريئا، ولم يوافق على قرارهم بقتله.

(3) لم يهتم بأمر التجديف، لأنه أمر يخص شريعتهم، ولا يعاقب عليه القانون الروماني.

لم يعد أمامهم سوى أن يؤكدوا الاتهام الثاني، وهو ادعاءه أنه ملك اليهود، وأحرجوا بيلاطس، الذي اضطر، لخوفه من أن يُعتبر مؤيدا للمسيح ضد قيصر، أن يوافق على كلامهم، وأمر بصلبه.

ع2: كان بيلاطس واليا على اليهودية من قِبَلِ السلطة الرومانية، وكان قاسيا، وسفك دماء كثيرين، وتولى مدة عشر سنوات، وشكاه اليهود كثيرًا لقيصر، ولكنه كان ضعيفا في تمسكه بالحق، ومهتما بأن يحتفظ بمركزه.

† لا تحاول البحث عن اتهامات لمن تتضايق منهم حتى تثير الآخرين ضدهم، مستخدما عقلك بطريقة شريرة، فإنك بذلك تجلب غضب الله عليك، ويضطرب قلبك، وتخسر محبة المحيطين بك حتى لو أيدوك فيما تقول أو تفعل، لأنهم يشعرون بأفكارك العدوانية.

"ماذا علينا؟": لا يهمنا كلامك، فقد حصلنا على ما نريده، وهو القبض على المسيح.

"أنت أبصر": أنت المسئول عن ذنبك، فتصرف كما تريد بعيدا عنا، فلن نساعدك في شيء.

عندما علم يهوذا أن اليهود حكموا على المسيح بالموت، نخسه ضميره وشعر بفظاعة خيانته، بل صارت الفضة ثقلا يوجع قلبه ويُذكّره بخطيته، ذهب في الصباح إلى الهيكل، فوجد أنهم قد ذهبوا بالمسيح إلى بيلاطس، ولكن قليلا من الكهنة ما زالوا موجودين، فألقى لهم الفضة ليتخلص مما ينخس ضميره، واعترف أن المسيح برىء، وأنه خائن إذ أسلمه إليهم. ولكن للأسف، كان ندما بدون رجاء، فهو ليس توبة، لأن التوبة هي إيمان بالله ورجاء في الحياة معه، وليس مجرد ندم.

أما الكهنة والشيوخ، فحاولوا التنصل من خطيتهم برفض الفضة، وقالوا ليهوذا أن يتحمل ذنبه، فهم غير مسئولين.

كيف هذا وهم سيتممون قتله بعد قليل؟! إنه الخداع الذي يخدع به الإنسان نفسه حتى لا يتوب.

ع5: لما رفض الكهنة أخذ الفضة منه، ألقاها أمامهم ليتخلص منها، ظنا منه أن هذا يخلّصه من الإحساس بالذنب، وترك الهيكل، بل والمدينة كلها. لكن ضميره استمر ينخسه ويوبخه، فلم يحتمل، وذهب وشنق نفسه. والأرجح أنه علّق نفسه بحبل في الجبل، فاختنق ثم ثقل على الحبل، فانفك من الجبل وسقط، فانشق وخرجت أحشاؤه منه، كما ذكر بطرس الرسول في سفر أعمال الرسل (أع 1: 18).

"حقل الفخاري": حقل يسمى بهذا الاسم، ولعله كان يؤخذ من ترابه لعمل الفخار فسُمى هكذا. وهو لا يصلح للزراعة، فكان ثمنه زهيدا، ويمكن فقط البناء عليه.

"للغرباء": اليهود الغرباء عن أورشليم إذا ماتوا فيها، ويكونون فقراء ليس لهم مكان يُدفنون فيه.

"حقل الدم": لأنهم اشتروه بثمن دم إنسان وهو المسيح.

"اليوم": وقت كتابة متى البشير إنجيله.

وجد الكهنة حلا، وهو شراء شيء ما بهذه الفضة لعمل الخير، فاشتروا حقل الفخاري وخصصوه مقبرة للغرباء الذين ليس لهم مكان يُدفنون فيه، وسمى ذلك الحقل حقل الدم تأكيدا لشناعة خطيتهم، ولم يستطع تخفّيهم وراء عمل الخير أن يمحو خطيتهم.

وهكذا نجد أن كل تفاصيل آلام المسيح عن البشرية كلها، قد تنبأ عنها العهد القديم ليؤمن اليهود، ولكنهم للأسف قسّوا قلوبهم وصلبوه.

† اُنظر، لا تُقَسِّ قلبك وترفض توبيخ الآخرين وكلمات الكتاب المقدس والعظات الروحية، بل اعتبرها رسائل من الله تنبهك وتعيدك إلى محبته، فتتوب عن خطاياك.

وقد أوضح المسيح في حديثه مع بيلاطس، كما ذكر يوحنا (يو 18: 36-37)، أن ملكوته روحي وليس أرضيا، فخاب ادعاء اليهود على المسيح، الذي حاولوا به تهييج بيلاطس ليحكم عليه. وإذ علم أنه يقصد مُلْكٌ روحي، حكم ببراءته عندما قال أنه لم يجد فيه علة (لو 23: 4، 14؛ يو 18: 38).

تعجب الوالي لصمته، وسأله لماذا لا يرد على ادعاءاتهم حتى يثبت براءته. أما هو، فظل صامتا. فزاد بذلك تعجب الوالى، لأن المتهمين في مثل هذه الأحوال يدافعون عن أنفسهم حتى لا يُحكم عليهم بالموت؛ فالمسيح لم يكن محتاجا أن يدافع عن نفسه، بل يريد أن يتمم خلاصنا بموته على الصليب.

وبهذا، ظهرت مرة أخرى أمام بيلاطس براءة المسيح، وكان قد أرسله إلى هيرودس عندما علم أنه جليلى، وعلم أيضًا أن هيرودس والى الجليل في زيارة لأورشليم. ولما حاكمه الأخير ولم يجد فيه علة (لو 23: 15)، وهذه هي المحاكمة الخامسة، فرده إلى بيلاطس ليحاكمه المحاكمة السادسة والأخيرة.

وبهذا ظهرت براءة المسيح ثلاث مرات، مرتين أمام بيلاطس، ومرة أمام هيرودس. ولكن، لضعفه، لم يستطع بيلاطس أن يطلقه [راجع عدد المحاكمات الدينية والمدنية (مت 26: 66)].

† إذا صمت الآخرون أمام أخطائك، فلا تتمادى فيها، بل راجع نفسك لتتوب.

"مجتمعون": يقصد عامة الشعب وليس رؤساء الكهنة، لأنه ظن أن المسيح إذ صنع خيرا معهم، يطلبون إطلاقه.

ع19: نبه الله بيلاطس مرة أخرى، حتى لا يخطئ في حق المسيح ويحكم عليه بالموت، إذ أرسلت إليه امرأته تنذره ألا يحكم بشيء ضار على المسيح، لأنها رأت حلما في ليلة محاكمته يؤكد بر المسيح، وكم يحتمل آلاما دون ذنب.

لم يذكر الكتاب المقدس تفاصيل الحلم، ولكنه شهادة ببر المسيح من امرأة وثنية، في الوقت الذي يحكم عليه اليهود بالموت، ويهرب تلاميذه وكل محبيه.

"اليوم": أي في ليلة اليوم التي تُحسَب جزءا منه، وهذا معناه أن الحلم إعلان إلهي، لأنه لم يكن اليهود قد قدموا المسيح إلى بيلاطس حين حلمت حلمها ليلا.

والصلب هو وسيلة قتل المجرمين عند الرومان، والذي كان سيقع على باراباس، فطلب اليهود أن يتم في المسيح.

وهكذا يعطيهم الله أكثر من فرصة لعلهم يتوبون، أما هم، فأصروا على شرهم بقتل البار.

ونلاحظ هنا أنه قد سبق تحذيران لهما: الأول من المسيح نفسه أنه يأتي ليدين العالم كله، (يو 5: 22)، ويدينهم على شرهم بقتله (مت 26: 24). والتحذير الثاني كان على لسان يهوذا الإسخريوطي مسلمه عندما أعلن براءته (ع4). والتحذير الثالث عندما غسل بيلاطس يديه أمامهم معلنا براءة المسيح كما سيأتي شرحه في (ع24).

† إن الله ينبهك مرات كثيرة لترجع عن خطاياك، فلا تسد أذنيك وتتمادى في شرك.

ع24: "يحدث شغب": أي هياج في المدينة (أورشليم) يلومه عليه القيصر، ويكون سببا في عزله لعدم التحكم وضبط المدينة.

"غسل يديه": عادة معروفة قديما للدلالة على عدم مسئولية الإنسان عما يحدث أمامه (تث 21: 6).

"أبصروا أنتم": أي أنتم المسئولون عن الحكم وقتله.

أعلن بيلاطس أن المسيح بار وبرىء، وغسل يديه أمام كل الشعب ليعلن براءته من جريمة قتل يسوع. ولكن هذا لا يعفيه أبدا من مسئوليته عن قتله، لأنه كان في إمكانه أن يحميه ولا يسلمه لليهود. ولكن، لضعفه، خاف من صراخهم، واهتم بمركزه كوالٍ أكثر من اهتمامه بالحق.

وفي خضوع وضعف، أمر بيلاطس بجلد المسيح وتسليمه لليهود حتى يصلبوه.

† تمسك بالحق مهما كلفك، لأن الحق هو الله، وتخاذلك عن إعلانه هو رفض لله. فلا تترك بريئا يُظلم وفي يدك أن تدافع عنه، ولا تبحث عن مصلحتك وتنسى مصلحة غيرك المظلوم.

وهذا هو الاستهزاء الثالث بالمسيح، فالأول كان من خدام الهيكل في بيت قَيَافَا (ص 26: 67، 68)، والثانى بواسطة هيرودس وعسكره الذي يذكره لنا لوقا البشير (لو 23: 11).

† إن تعرضت لاستهزاء أو احتقار فلا تنزعج، لأن إلهك قد احتمل لأجلك كل إهانة، وهو البار القدّوس. فاحتمل لأجله، وثق أنه سيسندك، بل ويُظهر برك ويكافئك في السماء، ويمنحك السلام الداخلي على الأرض في هذه الضيقات.

وحتى لا يتعطل الجند الذين يقودونه، أمسكوا رجلا يسمى سِمعان، كان فلاحا راجعا من حقله، وألزموه أن يحمل الصليب دون مقابل، ويسير خلف المسيح حتى يصلوا بسرعة إلى إتمام صلبه. وكان هذا الرجل يهوديا من القيروان في شمال أفريقيا، أي في ليبيا الحالية، ويبدو أنه قد ظهرت عليه علامات الإشفاق على المسيح، فاستغل الجند ذلك وجعلوه يحمل الصليب، ولم يحملوه هم لأنه علامة العار.

إن سِمعان يرمز لكنيسة العهد الجديد، أي المؤمنين الذين يحملون الصليب خلف المسيح، كعلامة حب له في ترك كل خطية واحتمال الآلام لأجله.

وقد صُلب خارج أورشليم، كما كانوا يُخرجون بعض الذبائح ويذبحونها خارج المحلة التي يسكنون فيها؛ فالمسيح حمل كل العار والخزى، ورُفض من الجميع.

وقد تم خروج المسيح ووصوله إلى الجلجثة أثناء الساعة الثالثة، أي من الساعة الثالثة إلى الساعة السادسة [راجع تفسير (مت 20: 2-7)].

† إذا رفضك الناس، فتذكر ما فعلوه بسيدك يسوع المسيح، وتحمّل من أجله كما تحمّل من أجلك.

أما المسيح، الذي حمل مرارة خطايانا، فلم يرد أن يشرب أي مُخدّر حتى يحمل كل أتعاب خطايانا، فهو: "مجروح لأجل معاصينا، مسحوق لأجل آثامنا، تأديب سلامنا عليه، وبحبره شفينا" (إش 53:7).

ويذكر مرقس البشير أنهم: "أعطوه خمرا ممزوجة بمر" (مر 15: 23)، وليس هناك اختلاف مع متى الذي ذكر أنه خل، لأن عسكر الرومان كانوا يستخدمون نوعا رخيصا وحامضا من الخمر، فطعمه يشبه الخل، ويعطى نفس تأثير الخمر، عند مزجه بالمر، في تخدير من يشربه.

يلاحظ أن تقديم الخمر الممزوج بمرارة للمسيح قبل تعليقه على الصليب، غير المرة الثانية التي قدّموا فيها خلا له وهو معلّق (ع48)، وعندما قال: "أنا عطشان" (يو 19: 28).

أما لباسه، فكان منسوجا كقطعة واحدة، وقد اقترعوا عليه، فهو يرمز للكنيسة الواحدة المنسوجة من فوق، أي من السماء، ويريدها أن تحيا في محبة واحدة دون انشقاق.

وقد تنبأ داود النبي عنه (مز 22: 18)، أن ثيابه يقتسمونها ويقترعون عليها. وقد كان الصلب تعذيبا شديدا لمن يُصلب، فبعد أن يُعرّوه، يسمّرونه في يديه ورجليه، ويتركونه معلقا حتى يموت وهو يعانى من النزيف والآلام الصعبة.

وكان الصلب أيضا يعني العار والخزى عند الرومان، الذين كانوا يحكمون العالم في ذلك الوقت.

واقتسام الثياب يظهر مدى قسوة البشر، وانهماكهم في تحصيل الماديات فيما هم يعذبون الآخرين. فالمسيح يموت لأجل خلاصنا، أما نحن، فننشغل باقتسام ثيابه أو الاقتراع عليها.

وكانوا يضعون المصلوب على الصليب أفقيا، ويسمرونه، ثم يرفعون الصليب ويضعونه في حفرة قد تم تجهيزها لذلك، ويثبّتونه بحيث تكون رجلىّ المصلوب مرتفعة عن الأرض نحو 30-40 سم.

وقد تم تسمير المسيح على الصليب في نهاية الساعة الثالثة، لذلك يذكر مرقس البشير أنهم صلبوه في الساعة الثالثة (مر 15: 25)، أما يوحنا البشير (يو 19: 14، 15) فيذكر أن نهاية محاكمة المسيح على يد بيلاطس كانت نحو الساعة السادسة، أي قبل انتهاء الساعة الثالثة بقليل، وهي الفترة التي تم خلالها الخروج من أورشليم إلى الجلجثة وتسمير المسيح على الصليب، حتى أنه في الساعة السادسة كان قد تم تعليقه على الصليب، وتثبيت الصليب في الأرض، وحينئذ صارت الظلمة على الأرض كلها (ع45).

وكانت العادة كتابة علة الصلب أو سببه، وكان المقصود أن سبب صلب المسيح هو ادعاؤه أنه ملك اليهود، وهذا مقاومة للقيصر.

يلاحظ أن الإنجيليين الأربعة قد أجمعوا على أن سبب صلب المسيح هو ادعاؤه أنه ملك اليهود، وقد أوردوه كالآتي، مع مراعاة أن النقل من اللغات المختلفة قد يصحبه بعض الفروق في التعبير:

† اتضع بين الضعفاء والمحتقَرين لتشجعهم وتجذبهم للمسيح، فيجدوا راحتهم، كما اتضع المسيح وصُلب بين الأشرار.

وقد اشترك في هذا الاستهزاء اليهود الذين مروا في هذا المكان، وكذا رؤساء الكهنة (ع41)، وأيضا عساكر الرومان (لو 23: 36). فكانت الاستفزازات كثيرة للمسيح، حتى ينزل عن الصليب ولا يكمل عملية الفداء.

وقد كُتب أن اللصين كانا يعيّرانه، باعتبار أن تعيير أحدهما يدل على كلاهما، مع أن اللص اليمين لم يشترك في هذا التعيير الشرير، كما يذكر لوقا البشير (لو 23: 40، 41)، والكتاب المقدس يذكر أن أحد اللصين آمن به.

لذلك لقّبته الكنيسة باللص اليمين، باعتبار أن اليمين يمثل البركة والقوة، أما اليسار فيرمز للبعد عن الله.

† لا ترد على الأشرار إذا استفزوك، حتى لا تخطئ مثلهم، بل اهرب بحياتك من الغضب، فتكون بالحقيقة قويا مثل المسيح وتتمم أهدافك.

وهذه الظلمة ترمز لظلمة الخطية التي عاش فيها العالم، وقد صُلب المسيح ليرفعها عنا، وكذا إعلانا لحزن الطبيعة من أجل صلب وموت خالقها، وتنبيها للأشرار حتى يتوبوا كما تاب وآمن اللص اليمين.

"إيلى": كلمة عبرانية معناها: إلهي، وبالسريانية: أَلُوِى أو إِلُوِى، كما ذكر مرقس البشير (مر 15: 34).

"إلهي... إلهي، لماذا تركتنى؟": تعبير يهودي معروف ومحفوظ، إذ أنه الآية الأولى من (المزمور 22) الذي يشير إلى نبوات واضحة عن آلام وصلب المسيح، ففيه تنبأ داود عن:

(1) احتقار واستهزاء الشعب (ع 6-8).

(2) عطشه قبل موته (ع 15).

(3) ثقب يديه ورجليه (ع 16).

(4) اقتسام ثيابه وإلقاء قرعة عليها (ع 18).

لهذا استخدمه المسيح، كأنه يقول لليهود ارجعوا إلى ما كتب داود عنى، لتعلموا ماذا تصنعون أنتم بى.

ولا يُقصد طبعا أن الله تركه، لأنه هو الإله المتأنس، والابن والآب جوهر واحد.

ومناداة المسيح تعلن شدة الآلام التي يعانيها، سواء الآلام الجسدية أو الآلام الروحية، لأنه يحمل خطايا العالم كله، وهو الله القدّوس الذي يتنافر مع الخطية، فيُظهر شناعتها.

ع47-49: كان اليهود الواقفون وسامعين له، يظنون إنه ينادى إيليا، لأن لفظة إيلى تشبه إيليا، كما أنهم يعتقدون أن إيليا سيأتي مرة ثانية. فاستهزأوا به قائلين: اُنظروا، هل يأتي إيليا يخلصه؟ وهذا استفهام استنكارى، أي لن يأتي إيليا.

وأعلن المسيح عطشه وقال: أنا عطشان (يو 19: 28) ليؤكد ناسوته، فالمصلوب يشعر بالعطش الشديد، فتقدم واحد وقدم له خلا ليشرب منه، ووضعه في إسفنجة ووضعها على قصبة من نبات الزوفا كما يذكر يوحنا البشير (يو 19: 29). والزوفا نبات كانت غصونه تستعمل لرش المياه المقدسة حسب الطقوس اليهودية.

وقد نطق المسيح وهو على الصليب بسبعة أقوال، هى:

(1) صلاته من أجل من يصلبونه، قائلًا: "يا أبتاه اغفر لهم لأنهم لا يعلمون ماذا يفعلون" (لو 23: 34).

(2) وعده للص التائب بالفردوس، بقوله: "اليوم تكون معي في الفردوس" (لو 23: 43).

(3) تسليمه العذراء أمه ليوحنا بقوله لها: "يا امرأة هوذا ابنك"، ثم قوله ليوحنا: "هوذا أمك" (يو 19: 26، 27).

(4) صراخه إلى الله من شدة الألم، قائلًا: "إيلى... إيلى لَمَا شبقتنى" (مت 27: 46).

(5) قوله: "أنا عطشان" (يو 19: 28).

(6) قوله: "قَدْ أُكْمِلَ" (يو 19: 30).

(7) تسليم روحه لله، قائلًا: "يا أبتاه في يديك أستودع روحي" (لو 23: 46).

† اُنظر لآلام المسيح على الصليب حتى تشعر بحبه لك، فتحبه كل حين.

وانشقاق الحجاب إشارة ثانية إلى نهاية الكهنوت اليهودي، وبداية الكهنوت المسيحي، {كانت الإشارة الأولى في (ص 26: 56)، عندما مزق قيافا رئيس الكهنة ثيابه}، إذ أتم المسيح الفداء على الصليب كرئيس كهنة، قدّم نفسه ذبيحة عنا، وبموته فتح لنا الطريق إلى الأقداس، أي فردوس النعيم وملكوت السماوات، إذ لم يكن مسموحا في العهد القديم أن يدخل أحد إلى قدس الأقداس إلا رئيس الكهنة ومعه دم يرشه على تابوت العهد. أما الآن، فالمسيح رئيس الكهنة بشق جسده، أي موته على الصليب، فتح لنا الطريق إلى الأقداس، فنستطيع، ليس فقط أن ننظر إلى الهيكل والمذبح في الكنيسة، بل نتناول جسده ودمه الأقدسين.

"الأرض تزلزلت، والصخور تشققت": معناه اهتزاز الطبيعة أمام الخلاص الإلهي الذي تم على الصليب. ومن الناحية الروحية الرمزية، يرمز إلى اهتزاز الشهوات الأرضية التي رفعها عنا لمسيح، وتشقُّق القلوب الصخرية ليسكن فيها.

ع54: عندما رأى قائد المئة والجند الذين معه المسئولون عن حراسة المسيح المصلوب (وهم رومانيون أمميون) تغيرات الطبيعة بالزلزلة وتشقق الصخور، بالإضافة إلى معاينتهم الظلمة السابقة، أعلنوا أن المسيح ليس إنسانا عاديا، بل خافوه كإله، وقالوا: "حقا، كان هذا ابن الله"، مصدقين قوله عن نفسه أنه ابن الله، كما علموا من الجموع الذين مروا بالصليب.

ويذكر يوحنا البشير (يو 19: 31) أنه في هذا الوقت، طلب اليهود من بيلاطس كسر سيقان المصلوبين، حتى يموتوا ولا تبقى أجسادهم معلقة في عيد الفصح والفطير الذي يمتد ثمانية أيام، فوافق، وكسر الجند أرجل اللصين، وعندما أتوا للمسيح وجدوه قد مات، فطعنه أحد الجنود بحربة في جنبه للتأكد من موته، فخرج دم وماء.

وبما له من علاقات ومركز، استطاع بجرأة وإيمان أن يدخل إلى بيلاطس وطلب جسد يسوع بعد أن مات،فسمح له. وبتصرّفه هذا، عرّض نفسه للخطر من بيلاطس واليهود، لأن هذا دليل على ارتباطه الشديد بالمسيح المصلوب، ولكنه لم يخف، والله حفظه فلم يؤذه أحد.

والكتان يوضع للأغنياء إذ هو ملك الملوك، وأيضا لباس الكهنة إذ هو رئيس كهنتنا الذي قدّم نفسه ذبيحة على الصليب.

† محبتك لله تجعلك تراقب طرقه وتسير وراءه، ليس فقط في وقت الراحة، بل وفي الضيقات أيضا، متمسكا بوصاياه، فكن جريئا وأعلن محبتك له مهما كان الأشرار يرفضون طريق الله.

"المضل": ما زالوا يلقبون المسيح بذلك، رغم رؤيتهم للظلمة والزلزلة، لأنهم مصرون على الشر.

في مساء يوم الجمعة، أي بداية السبت، إذ أن اليوم يبدأ من ليلته، وبعد انتهاء يوم الجمعة المسمى عند اليهود بالاستعداد ليوم السبت، بعد دفن المسيح، تذكّر رؤساء الكهنة والفريسيون كلام المسيح عن قيامته عندما: "قال لهم انقضوا هذا الهيكل ’أى جسده‘ وفي ثلاثة أيام أقيمه" (يو 2: 19)، وقد يكونوا عرفوا من أحد تلاميذه نبوته عن قيامته في اليوم الثالث (ص 16: 21)، وخافوا أن يسرق التلاميذ جسده ويدّعوا أنه قام. فذهبوا إلى بيلاطس وأخبروه بهذا، وطلبوا منه أن يأمر بضبط القبر، أي بوضع الأختام والحراس عليه، ولم يفهموا أنهم بهذا يؤكدون قيامته عندما يقوم في اليوم الثالث، رغم وجود الأختام والحراس.

"الضلالة الأخيرة": إذ اعتبروا كل تعليم المسيح ضلال للشعب، فإذا سرق التلاميذ جسده وادعوا أنه قام، يضلون الشعب أكثر من أيام حياة المسيح بينهم.

† لا تنزعج من حِيَلِ الأشرار وقوتهم، فالله يحولها لمصلحتك وإظهار برك.