"بين الزروع": أراد المسيح أن ينفرد بتلاميذه، فذهب بهم إلى الحقول.

"يقطفون سنابل": كان مسموحا للجائعين أن يقطفوا بعض السنابل ويفركونها بأيديهم، ويأكلونها لسد جوعهم. ويُفهَم من هذا فقر التلاميذ وحاجتهم للقوت الضرورى، إذ لم يكن عندهم طعام.

"ما لا يحل فعله": حرموا بعض الأعمال في السبت، ومنها قطف السنابل. وهذا لم تنص عليه الشريعة، ولكنه من التفسيرات الزائدة الخاطئة التي أضافوها، وهي تتعارض مع احتياجات الإنسان الضرورية.

كان المسيح يمشى مع تلاميذه يوم السبت بين الزروع، مواصلا تعليمهم. وبعد فترة جاعوا، فقطفوا بعض السنابل ليأكلوا، وقد كان هذا مسموحا به في الشريعة ولا يعتبر سرقة (تث 23: 25). ولكن الفرّيسيّين اعتبروه عملية حصاد للقمح، والعمل ممنوع في يوم السبت، لذا اعترضوا على المسيح، لأنه لم يمنع تلاميذه من ذلك.

إن كان العمل ممنوعا يوم السبت ليتفرغوا لعبادة الله، لكن الأعمال الضرورية مثل الأكل لا تُمنَع، فكان هذا اتهاما باطلا من الفرّيسيّين، إذ اعتبروا سد التلاميذ لجوعهم هو عملية حصاد للقمح، وهذا يُظهر سوء نيتهم، وضيق تفسيرهم لمفهوم الراحة يوم السبت.

"يدنسون السبت": أي يكسرون الراحة المفروضة في هذا اليوم.

"وهم أبرياء": لأنهم يطيعون الناموس بتقديم الخدمات المطلوبة في الشريعة.

أعطى المسيح برهانا ثانيا، وهو الأعمال التي يقوم بها الكهنة يوم السبت في الهيكل، فهم لا يقصدون كسر السبت، بل هي أعمال الخدمة المتصلة بعبادة الله، أي تقديم الذبائح.

فالمقصود الامتناع عن الأعمال العادية، والمكاسب المادية، والتفرغ للعمل الروحي، والاكتفاء فقط باحتياجات الإنسان الضرورية.

ع7: "الأبرياء": التلاميذ الفقراء المحتاجين لسد جوعهم، فهم أبرياء من أي خطأ.

أظهر المسيح كلمات الله في هوشع النبي (هو 6: 6)، أنه يريد رحمة لا ذبيحة، أي أن المقصود أن عمل الرحمة أهم من الالتزام الحرفي بالذبيحة، مع خلو القلب من المحبة، واتهام الآخرين وإدانتهم.

فكيف لم يشعروا بجوع التلاميذ، واحتياجهم الضرورى أن يأكلوا؟! إنها قسوة قلب من الفرّيسيّين، وهكذا ظهر بر التلاميذ وشر الفرّيسيّين.

يؤكد المسيح أنه واضع الشريعة، التي منها تقديس يوم السبت، فهو بالطبع لا يريد كسر الوصية، ولكن ينبغي فهم روحها وتطبيقها تطبيقا حسنا. وهذا برهان ثالث للدفاع عن التلاميذ في قطفهم السنابل، إذ أن معهم رب السبت القادر أن يسمح بما يراه.

* لا تحكم حسب الظاهر وتدين الآخرين، بل التمس العذر لهم، وكن رحيما بالخطاة كما يتراءف الله عليك ويرحمك.

بعد أن اجتاز في الحقول، ذهب إلى أحد مجامع اليهود كعادته ليعلّم هناك، وكان جميع المرضى يتبعونه ليشفيهم؛ وقد أتى رجل يده مشلولة، يتمنى أن يشفيه المسيح.

لاحظ الفرّيسيّون أن الرجل سيطلب من المسيح الشفاء، فبادروا بسؤاله، ليس عن استفهام، بل بخبث: هل يحل الإبراء يوم السبت؟ معتبرين أن الشفاء هو أحد الأعمال العالمية، فهو عمل طبيب يعالج المرضى، وليس معجزة ورحمة يقدمها المسيح للمحتاجين؛ وهذا يُظهر سوء نيتهم وتفسيرهم الخاطئ.

ع11-13: أجاب المسيح على سؤالهم بسؤال آخر، وهو: إن كان لأحد خروف وسقط في حفرة يوم السبت، ألا يسرع لإنقاذه ويخرجه من الحفرة حتى لا يموت؟ فهذا عمل غير مسموح به، ولكن يُستثنَى كعمل رحمة لإنقاذ الخروف، فكم بالأحرى يكون الإنسان المريض أهم من الخروف؟ وبالتالي، يحل الإبراء كعمل رحمة في يوم السبت. ثم أمر المسيح، بسلطانه الإلهي، ذا اليد اليابسة أن يمدها، فأطاع الأخير بإيمان، فشُفِيَتْ في الحال.

ويلاحظ أن المسيح أمر فقط ولم يلمسه، والرجل مد يده، ومد اليد غير ممنوع في السبت. فهكذا أبرأه، ولم يخالف حتى تعاليمهم الضيقة الخاظئة، فلم يجدوا أية علة عليه.

كم هي عظيمة طاعة هذا المريض، فرغم أن يده مشلولة، آمن بكلام المسيح، وإذ حاول أن يمدها تحركت معه، فَشُفِىَ في الحال.

* ليتك تطيع وصايا الله مهما بدت صعبة، وتقبل تعاليم الكنيسة وإرشادات أب اعترافك، واثقا من قوة الله المسانِدة لك، فلا تجد مستحيلا أمامك، لأن الشيطان يوهمك بضعفك وعجزك عن التخلّص من الخطية واكتساب الفضائل، فلا تصدقه، وتأكد أن الطاعة تخرجك من سلطانه وتهبك كل البركات.

"جموع كثيرة": من اليهود والأمم، كما يظهر في (ع21).

إذ ظهر شر الفرّيسيّين أمام بر المسيح ورحمته لتلاميذه وللمرضى، اغتاظوا جدًا وحاولوا قتله، فلم يقاومهم مستخدما قوة لاهوته، بل هرب من وجههم، لانشغاله باستكمال التبشير وشفاء المحتاجين، وحتى يعلمنا عدم مقاومة الشر بالشر، بل الهروب منه، فأوصى الجموع أن يخفوه وسطهم، ليستمر في تعليمه وعمل الخير لكل المحتاجين، ولأنه كان متضعا لا يطلب مجدا أرضيا.

ع17: أظهر ذلك المسيح بشكل ضعيف، عكس ما توقعه اليهود من المسيا المنتظر أن يكون قويا، يقيم لهم مملكة ويحررهم من سلطان الرومان. وهذا طبعا تفسير خاطئ من اليهود لم يقصده الله، بل المهم أن يحررهم من الخطية، ويملك على قلوبهم، وليس الملك الأرضى الذي يزعمونه, ولذا، أورد القديس متى نبوءة إشعياء عن المسيح (مت 42: 1-4) التي تُظهر وداعته، وعدم مقاومته الشر بالشر.

ع18: "الذي اخترته": المسيح هو وحده المختار من الله والقادر على فداء البشرية، فلا يستطيع ملاك أو إنسان أن يقوم بهذا العمل.

"سُرَّتْ به نفسى": كما أعلن الآب ذلك من السماء عند معموديته في الأردن، فهو موضوع سرور الآب لآنه يتمم خلاصنا.

"أضع روحي عليه": إعلان أن الروح القدس في الابن، كما ظهر في شكل حمامة عند معموديته، ولكنه متحد به منذ الأزل لأنه روحه، فهو إعلان لنا كبشر لنؤمن أنه هو الله.

"الأمم": إثبات واضح أن الخلاص مقدم للعالم كله.

يتحدث الآب عن الابن بأنه يضع روحه عليه، وهو في نفس الوقت روح الابن الذي هو الروح القدس. وهكذا يعلن الثالوث القدّوس الذي يظهر في تجسد المسيح المعلن الحق للبشرية بوداعة وحب، إذ يقول: فتاى وحبيبى.

* إذا اتحدت بالمسيح وصرت عضوا في جسده، أي الكنيسة، تكون حبيب الله ويُسَرُّ بك.

ع20: تظهر محبة المسيح في الاهتمام بكل إنسان مهما بدا ضعيفا أو ميئوسا منه، مثل القصبة التي ضُربت وكادت أن تنكسر، أو الفتيلة التي اختفت منها النار ولم يعد إلا دخانا يتصاعد منها.

فهو يسند الإنسان الضعيف جدًا حتى يتقوى ويمتلئ به، وينتصر على خطاياه وضعفاته، ويصير له مكان في السماء.

إنه يسند القصبة ويشعل الفتيلة ويهتم بها، حتى يكمل عمله بإظهار الحق في كل القلوب، فتنتصر على الخطية وتتحرر منها.

ع21: بهذا الحب يعطى رجاء للعالم كله. فإن كان اليهود يرفضون الأمم لابتعادهم عن الله، فالمسيح يبشرهم ويطلب خلاصهم مهما كان ضعفهم، حتى يتركوا عبادة الأوثان ويرجعوا إليه.

* إنه رجاء عظيم مقدم لك، مهما كانت خطاياك مسيطرة عليك، أو مشاكلك تبدو بلا حل، فالمسيح يحبك، وهو قادر أن يخلّصك من أتعابك. ثق به، وقم ابدأ من جديد معه.

* إن الخطية تفقدك تفكيرك السليم، فلا ترى الله ولا تتكلم بوصاياه. فأسرع للتوبة، حتى تستعيد إنسانيتك في المسيح.

"ابن داود": كما وعد الله أن يأتي المسيح من نسل داود.

"بعلزبول": (راجع تفسير مت 10: 24-25)، واتهام المسيح بعلاقته به نوع من التحقير له، وأن قوته من الشياطين وليست من الله.

لما نظر اليهود قوة المعجزة، قالوا إنه المسيا المنتظر ابن داود. أما الفرّيسيّون، فلأجل كبريائهم ومحبتهم للمراكز العالمية، وجدوا المسيح مزاحما لهم، إذ أصبح قائدا روحيا لليهود، وبهذا يفقدون مكانتهم، فأسرعوا يقاومون المعجزة باتهام المسيح، أنه، باتفاق خاص بينه وبين رئيس الشياطين بعلزبول، قد جعل هذا الشيطان يخرج، ويعود الإنسان صحيحا، أي اتهموا المسيح بالسحر، والتعامل مع الشياطين، ليبعدوا الناس عن تبعيته والانبهار بسلطانه الإلهي.

ع25-26: "علم يسوع أفكارهم": هذا يُظهر لاهوته وعلمه بالغيب، وما في داخل الناس دون أن يسمعهم.

قدم المسيح للفرّيسيّين حجة منطقية على بطلان اتهامهم، حتى لا يتشكك اليهود، بل يثبتوا في إيمانهم به وتبعيته، وهي أن الانقسام إذا حدث في أية مملكة تخرب، إذ يقاوم كل حزب الآخر. فإذا حدث ذلك في مملكة الشيطان، فإنه يعني أن رئيس الشياطين يعتق تابعيه من البشر، وهذا ضد خطته، لأنه يريد الإساءة للبشر وإبعادهم عن الله. فلا يمكن أن يعمل الشيطان ضد نفسه، وإلا تخرب مملكته، وهذا غير منطقي. وبالتالي، فإخراج هذا الشيطان هو بقوة الله، وليس باتفاق مع رئيس الشياطين.

ع27: ثم قدم حجة منطقية ثانية، وهي تلاميذه، أي أبناء الأمة اليهودية الذين أخرجوا الشياطين. والمعروف عند اليهود بساطة التلاميذ، وعدم خبرتهم في التعامل مع الشياطين والسحر والعرافة. إذن، إخراج التلاميذ للشياطين، يحكم على اتهام الفرّيسيّين أنه باطل، كما أن اليهود لا يعترضون على من منهم يخرج الشياطين، مثل أبناء سَكَاوَا السبعة (أع 19: 14)، وإن كان هذا مجرد ادعاء وليست قدرة حقيقية. فلماذا يعترضون على المسيح ويتهمونه بالسحر، إلا لأنهم يحسدونه، ويحاولون التشكيك في قدرته الإلهية؟

ع28: لقد خرج الشيطان بقوة روح الله، وليس بالسحر، وهذا معناه أنه هو المسيا المنتظر.

"قد أقبل عليكم ملكوت الله": أي أتى المسيح ليملك على القلوب، فلماذا تقاومونه بأفكاركم الشريرة؟

ع29: وقدم المسيح دليلا ثالثا على إخراجه الشيطان بسلطان لاهوته، وهو أنه لا يمكن الاستيلاء على ممتلكات شخص قوى إلا إذا استطعنا أن نقيده أولًا. وبالتالي، لا يمكن إخراج شيطان من إنسان، إلا إذا كان لنا سلطان على الشياطين أن نقيدهم، فنأمرهم بالخروج. أي أن المسيح أقوى من الشياطين، وبالتالي يستطيع أن يأمرهم بالخروج من البشر.

ويقدم بهذا الحجة المنطقية الرابعة على أنه ضد الشياطين وليس معهم، ليوبخ الفرّيسيّين حتى يتوبوا عن عداوتهم له، لأنهم، بشرّهم، يصيرون تابعين للشياطين الذين يحاولون إبعاد البشر عن الله.

* افحص كلامك وتصرفاتك: هل لها فائدة في جذب الآخرين لله، أم تعثرهم وتبعدهم عنه، لتعرف هل أنت تابع للمسيح أم للشيطان؟

فإصرارهم على رفض عمل الروح القدس، وعدم الإيمان بالمسيح، لن يُغفَر لهم إلى الأبد، أي يأخذهم للعذاب الأبدي. فهو ينبههم للتوبة، وعدم التمادي في أفكارهم الشريرة.

فمن أخطأ بكلمة على المسيح الابن وتاب، يُغفَر له، أما من يجدف على الروح القدس، ويرفض عمله في حياته، بالإصرار على عدم التوبة، فمصيره الهلاك الأبدي.

فأعمال المسيح المملوءة خيرا ورحمة هي أعمال جيدة تثبت برّه وصلاحه، أما الفرّيسيّون، فكلامهم الشرير عن المسيح وكبريائهم، يثبت أنهم أشرار؛ فثمارهم الرديّة تعلن شر قلوبهم.

ويوبخهم أن رياءهم هذا يشبه الثعابين في تحايلها ونعومتها الخارجية، ولكنها ممتلئة سما ووحشية وافتراسا للآخرين.

وبهذا يدعوهم لتنقية قلوبهم مما اكتنزوه داخلها من شرور، تظهر في كلامهم واتهاماتهم.

يُظهر المسيح خطورة الكلام الباطل، أي الشرير أو غير النافع، حيث أننا سنحاسَب عليه في يوم الدينونة، فلا نستهين ونتكلم كلاما غير نافع أو ضار لغيرنا. فكلامنا الصالح يبررنا في يوم الدينونة، وعلى العكس، كلامنا الشرير الذي يُظهر أن قلوبنا شريرة، سيؤدى بنا إلى الهلاك.

* دقق في كلامك اليوم: هل هو نافع لك أو للآخرين، أم يضرك أو يضرهم، أو هو بلا فائدة؟ واطلب معونة الله، فيعطيك حكمة بروحه القدّوس.

رغم كثرة معجزات المسيح، لكن ما زال الكتبة والفرّيسيّون غير مؤمنين، فطلبوا منه معجزة ليؤمنوا به، وهذا معناه أنهم غارقون في الشكوك التي تعطل الإيمان.

"فاسق": الأمة اليهودية هي عروس الله، وابتعادها عنه هو زنا روحي، فالفسق هو نوع من الزنا.

"ثلاثة أيام": الجزء من اليوم عند اليهود يُحسَب يوما، ففى موت المسيح جزء من يوم الجمعة، والسبت كله، وجزء من يوم الأحد.

"ثلاث ليالى": المقصود الظلمة التي حدثت عند موته على الصليب وليلة السبت وليلة الأحد.

"قلب الأرض": قبر المسيح.

وبخ المسيح شرور قلوبهم وتماديهم في الكبرياء والشكوك، وقال لهم أنهم ليسوا محتاجين أن يروا معجزة جديدة من معجزاته، بل محتاجين للتوبة، مثل معجزة توبة يونان النبي، الذي تاب قى بطن الحوت بعد أن ظل فيه ثلاثة أيام، ومات عن العالم، فرجع إلى الله، وحينئذ لفظه الحوت، وعاد حيا. كما سيموت المسيح عن خطايا العالم كله، ولكن بقوة لاهوته، سيقوم من الأموات. فهم محتاجون أن يموتوا عن خطاياهم بالتوبة، ليؤمنوا به ويقوموا من شرهم، ويبدأوا الحياة الجديدة معه.

عندما نادى يونان بين أهل نِينَوَى بقوة، بعد أن تاب، كان كلامه مؤثرا فيهم فتابوا. والآن، أمام اليهود كلام أقوى من كلام يونان، ومعجزات عظيمة، ولكنهم يرفضون الإيمان. لذلك، فتوبة أهل نِينَوَى ستدين عدم إيمان الرافضين للمسيح في يوم الدينونة العظيم.

إن كانت ملكة التيمن وسبأ، أي اليمن، قد أتت من مكان بعيد، عندما سمعت عن حكمة سليمان، وآمنت بقوة روح الله فيه، فإيمانها يدين أيضًا اليهود الرافضين للمسيح بكلامه وحكمته الكاملة الظاهرة أمامهم.

"يطلب راحة": أي يطلب عمل شر، لأن راحته هي في إبعاد الناس عن الله.

إذ دخل شيطان في إنسان، وبقوة الله خرج منه، يجول باحثا عن شخص آخر يسكن فيه. وإذ لا يجد له حياة لأجل صلاح الناس، يعود ليرى صديقه القديم الذي سكن فيه مدة، فيجد قلبه فارغا من كل صلاح، مكنوسا من كل بر، بل مهيّأً ومزينا بالشر الذي يعيش فيه. فرغم تخلّصه من الشيطان، لم يتب عن خطاياه، ويحيا مع الله في الصلاح.

هكذا أيضًا اليهود، أثناء السبي ارتبطوا بعبادة الأوثان، وبعد عودتهم تركوها، ولكنهم لم يرتبطوا بالله قلبيا، وظلت قلوبهم فارغة. وعندما أتى إليهم المسيح وبشّرهم رفضوه، وزادوا على خطاياهم خطايا الرياء والكبرياء، فهم بهذا يهيئون أنفسهم لعمل الشياطين فيهم أكثر من ذى قبل، فيصير هلاكهم أصعب وعذابهم أشد.

* عندما يخلّصك الله من خطية، أو يبعد حربها عنك وتستريح قليلا منها، أسرع للارتباط بالكنيسة والأسرار المقدسة، وداوم على الصلاة والقراءة، حتى يمتلئ قلبك بمحبة الله، وتصير محصنا ضد أي حرب جديدة من الشيطان.

وفي العرف اليهودي، يُعتبَر أولاد الخالة إخوة. وقد جاءوا يبحثون عنه، ليتمتعوا بالجلوس معه والتحدث إليه. ومن كثرة الزحام حوله، لم يستطيعوا الدخول، فأخبروه أن خارج البيت أمه وإخوته يطلبونه.

فالأمومة تعني البذل والتضحية، والأخوة تعني الشركة والترابط. فمن يفعل مشيئة الله، لا بُد أن يتنازل عن رغباته الشخصية، ويسعى للارتباط بالله وبالعالم كله في محبته، فتصير له الأمومة والأخوة الروحية لله، ولإخوته في الكنيسة وكل العالم.