(1) مَثَل الفَعَلَة (ع 1-16)

(2) نبوة عن آلام المسيح وصلبه (ع 17-19)

(3) الرئاسة بين التلاميذ (ع 20-28)

(4) فَتْح عيون الأعميين (ع 29-34)

"كرمه": هو الكنيسة.

"الفعلة": هم كل البشر الذين يدعوهم الله للحياة معه وخدمته.

الساعات اليهودية المعروفة خمس ساعات، ترمز لحياة الإنسان، وهي (مع ملاحظة أن الساعة هنا ليست 60 دقيقة، وإنما فترة زمنية تمتد إلى الساعة التي تليها):

الساعة الأولى: الطفولة.

الساعة الثالثة: الصبا.

الساعة السادسة: الشباب.

الساعة التاسعة: الرجولة.

الساعة الحادية عشرة: الشيخوخة.

وتشير هذه الساعات أيضًا إلى تاريخ البشرية: آدم، ثم نوح، ثم إبراهيم، ثم موسى والأنبياء، ثم المسيح.

ومعنى هذا، أن الله يطلب الإنسان على مدى تاريخ البشرية، وطوال حياته، لعله يستجيب فيَخلُص.

"وكيله": هم الملائكة.

"أصحاب الساعة الحادية عشرة": عندما لامهم السيد لوقوفهم بطالين طوال النهار، قالوا: "لم يستأجرنا أحد" (ع7)، أي لم يفهموا دعوة الله، فظلوا بلا عمل روحي طوال حياتهم، حتى انتبهوا في آخر العمر.

"دينارا": هو الخلاص والحياة الأبدية.

فالكل، ما دام قد آمن بالمسيح، وعمل معه ولو لساعة واحدة، ينال الحياة الأبدية. ولكن، يتميّز الواحد عن الآخر، بمقدار تمتعه وعشرته وارتباطه بالله.

وقد تكون الدعوة أتت في نهاية الحياة، وتجاوب الإنسان معها بكل قلبه، فيصير مثل أصحاب الساعة الأولى، بل قد يكون أفضل منهم بمقدار حبه لله.

وإن قال واحد سأنتظر حتى الساعة الحادية عشرة، ما دام الخلاص يُعطَى للكل، ولا أريد أن أكون متميزا في ملكوت السماوات، فهذا معناه:

أولًا: أنه لا يعرف أن عمره قد ينتهى في أية لحظة.

ثانيا: أنه لا يُقدّر قيمة عشرة الله ومحبته، فيستهين بعلاقته مع الله على الأرض.

ع11-16: يرمز أصحاب الساعة الأولى لليهود، الذين ظنوا أن الخلاص قاصر عليهم وليس للأمم، وأنه إذا آمن غير اليهود بالمسيح، يكونون في مرتبة أقل من اليهود الذين صاروا مسيحيين، وتكلموا عن أصحاب الساعة الحادية عشرة قائلين: "هؤلاء الآخرون..." أما المسيح فكلمهم بحب قائلًا: "يا صاحب."

وفي هذا التذمر تدخّـل في عمل الله كديّان، فهو قد أعطى كل واحد ما اتفق معه عليه، ثم أنعم على غيره، دون أن يُنقص من اليهودي أو المتذمر شيئًا.

"عينك شريرة": أي أنانية، تفكر في الخير لنفسك وترفضه لغيرك، وتحسد الآخرين على ما ينالونه.

"كثيرين يُدْعَوْنَ": الله يطلب خلاص الكل. ولكن، لا يؤمن ويحيا في المحبة إلا القليلين، هؤلاء هم فقط الذين يَخلُصون.

خلاصة القول، إن المسيح يعطى الخلاص لكل من يؤمن به ويحيا معه في كنيسته، سواء عاش حياة التوبة من بداية حياته، أو في أواخر عمره.

وهذا لا ينفى وجود منازل ودرجات في الملكوت، لكن الكلام هنا فقط عن دخول الملكوت.

* اُنظر إلى كل البشر على أنهم صورة الله، وأنهم قد يسبقوك إلى الملكوت، واعمل الخير مع الكل، خاصة مع الضعفاء والبعيدين عن الله، لعلهم يتوبون، عالما أنهم قد يزدادون في محبة الله أكثر منك.

مرة ثالثة، عند اقتراب المسيح مع تلاميذه من أورشليم، وكان ذلك في نهاية حياته على الأرض، ينبههم إلى الآلام التي سيتحملها من أجل البشرية، من حيث اضطهاد اليهود له، واستخدامهم الأمم، في شكل السلطة الرومانية، لصلبه، حتى يموت ويتخلّصوا منه. ولكنه، بلاهوته، يقوم في اليوم الثالث.

وقد ذكر هذا حتى لا ينزعجوا عندما يحدث ذلك، وقد كرر هذه النبوة لهم مرات كثيرة، لأنهم كانوا ما زالوا مستغرقين في فكرة مُلكه الأرضى، فغريبة جدًا عليهم أخبار آلامه وموته.

* الله يحاول إعداد قلبك للأحداث المقبلة التي لا تعرفها ولا تستطيع قبولها، فتجاوب مع صوته بالاقتراب إليه، والتوبة والازدياد في علاقتك به، وقبول الأمور المعاكسة لإرادتك؛ حينئذ تزداد قوة وصلابة، فلا تضطرب من أية أمور أخرى تأتي عليك، سواء كانت أمور محزنة أو محيرة، وثق أن الله بجوارك يسندك، فتمر فيها بسلام.

"أم ابنى زَبْدِى": وهى سالومة، وتقدّمها كان بتحريض من ابنيها لتعضّدهما في طلبهما من المسيح، والدليل على ذلك أن المسيح خاطبهما بعد ذلك، وليس الأم.

"شيئًا": تأدّبا منها، ولشعورها بصعوبة ما تطلبه، وأنه قد يكون مرفوضا، فقالت له: أريد منك شيئًا.

"ماذا تريدين؟": كان المسيح يعلم ما تريدهٍ، ولكنه قصد أن تراجع نفسها لآخر مرة فيما ستطلبه.

تقدمت أم ابنى زَبْدِى ومعها ابناها إلى المسيح، وسجدت له في إيمان، وإذ ظنت أن المسيح يكون له مُلك أرضى، كما يفكر باقي اليهود، فحبا في ابنيها، طلبت منه أن يكون لهما مكانا متميزا في هذا الملكوت عن باقي التلاميذ، فيجلسان، الواحد عن يمينه والآخر عن يساره، أي أن تكون لهما رئاسة على الباقين.

وسألهما سؤالا واضحا: هل تستطيعان أن تحتملا كأس الآلام وصبغة الموت؟ فأجابا دون تَرَوٍ وفهم وقالا: "نستطيع." وهنا، وجّه المسيح نظرهما إلى أن الوجود في الملكوت هو نعمة من الله، فلا يستطيع الإنسان بإرادته فقط أن يحتمل الآلام من أجل المسيح، بل بمعونة الله.

"أُعِدَّ لهم من أبى": أي من أكملوا جهادهم، فيستحقون نعمة الله. ومع أن إرادة الابن والآب إرادة واحدة، قال هنا "أبى"، ليرفع تفكيرهم من المُلك الأرضي معه إلى الملكوت السماوي، أي عند الآب.

أي أن العالم يسعى للرئاسة والتسلط، أما أولاد الله فللاتضاع والخدمة.

فلما سمعا صوت الجمع، وعلما أن هذا هو موكب المسيح الذي يشفى المرضى، آمنا بقدرته على الشفاء، وصرخا يطلبان منه ذلك، واثقين أنه المسيا المنتظر ابن داود.

وقد ذُكر هنا أعميان، أما مرقس ولوقا فذكرا أعمى واحدا، يبدو أنه كان هو المتقدم أكثر من الثاني في الكلام (مر 10: 46-52 ؛ لو 18: 35-43).

* ألح على الله في الطلب، فهذا يُظهر مدى إيمانك، ولا تتعطل بأفكار البشر التي تبعدك عن الله.

* الله مستعد أن يهبك البصيرة الروحية، أي التمييز والفهم، إن كنت تطلبهما بلجاجة، فحنانه غير محدود نحوك. وإن وهبك الحكمة والتمييز، فاتبع المسيح في كل خطواتك حتى لا يكون إيمانك نظريا، بل تتمتع بعشرته كل يوم أكثر من ذى قبل.