ع1-2:

"بعد يومين": لأن هذا الكلام كان في يوم الثلاثاء ليلا، أي ليلة الأربعاء، فبعد يومين، أي يوم الجمعة، عيد الفصح.

"الفصح": معناه عبور، وهو أعظم أعياد اليهود، بدأ في مصر عندما ذبح كل رب أسرة خروف ولطّخ بابه بالدم، فعبر الملاك المهلك عنهم وقتل أبكار المصريين، فسمحوا لهم بالخروج من مصر وتحرروا من عبوديتهم (خر 12).

بعد أن أعد المسيح قلوب تلاميذه لقبول آلامه وموته من أجلهم، ثم قيامته ليقيمهم من خطاياهم، وبعد أن دخل أورشليم وتحدث عن الاستعداد للأبدية، ينبههم إلى اقتراب الفصح بعد يومين بالتحديد. وذبْح هذا الخروف كان مرتبطا بتحررهم من عبودية مصر، ولكنه في الحقيقة كان رمزا لموت المسيح على الصليب ليحرر العالم من عبودية الخطية، لذا قال لهم أنه قد جاء الوقت ليُصلَب ويموت من أجلهم.

ويبدو أن الأمر كان صعبا على استيعابهم، فلم يدركوا أنه سيتم فعلا بعد يومين، وكان هذا بنعمة الله، حتى يحتملوا الساعات الصعبة المقبلة.

* الله يريد أن يحميك من الشر إن تمسكت به وآمنت بقوته، فلا يستطيع إبليس أن يؤذيك، بل يحوّل الله كل الضيقات لمنفعتك ونموّك الروحي.

"الكتبة": المسئولون عن نسخ الكتب المقدسة ومعرفتها وتعليمها للشعب.

"شيوخ الشعب": الرؤساء المعتبَرين أعضاء المجمع، وهو السنهدريم (ص 5: 21-22).

"دار رئيس الكهنة": اجتمع مجمع السنهدريم في دار قَيَافَا رئيس الكهنة، حتى لا يشعر الشعب بسبب اجتماعهم إذا اجتمعوا في الهيكل.

ازداد حقد قادة اليهود الدينيين المتمثلين في رؤساء الكهنة والكتبة والشيوخ المعتبَرين عندهم، لأن الجموع تبعته وتركتهم، منجذبين إلى كلامه ومعجزاته، فاجتمعوا في دار رئيس الكهنة قَيَافَا، حتى يُعِدُّوا مؤامرة للتخلّص منه، واتفقت مشورتهم الشريرة على التحايل للقبض عليه بطريقة ماكرة، حتى لا يثيروا الشعب الذي يحبه، وقرروا أيضًا ألا يكون هذا في يوم عظيم مثل عيد الفصح، لأن تجمع الشعب قد يعطلهم عن إتمام مقاصدهم الشريرة. ولكنهم عدلوا عن فكرتهم هذه عندما أظهر لهم يهوذا الإسخريوطي استعداده لتسليمه لهم خفية، وكان هذا بسماح من الله حتى يتمَّم الفداء يوم عيد الفصح، لأنه كان رمزا له، ولكيما يشاهد ذلك الجموع الكثيرة المحتشدة من اليهود في هذا العيد، والتي كانت تصل إلى ثلاثة ملايين، ليُنشَر خبر موت المسيح وقيامته، أي بشرى الخلاص.

* إنك بخطاياك تسىء إلى المسيح وتسبب القبض عليه وصلبه، والكنيسة تذكرك بهذا في صوم يوم الأربعاء من كل أسبوع، حتى تتوب وترفض الاشتراك مع هؤلاء الأشرار في القبض على يسوع.

وجاءت امرأة تحب المسيح، وتريد التعبير عن حبها له، فاشترت زجاجة عطر غالى الثمن، وسكبته على رأسه، وهذه المرأة هي مريم أخت لعازر، كما ذكر يوحنا البشير (يو 12: 3)، لأنها عُرفت بمحبتها للمسيح، وتسكن في نفس القرية، وكانت حريصة على سماع كلامه. ولم يذكر متى ومرقس البشيران اسمها خوفا عليها من اضطهاد اليهود، أما يوحنا فقد كتب إنجيله بعد خراب أورشليم بزمن طويل، ولم يعد هناك خوف منهم.

أرادت هذه المرأة أن تعبّر عن حبها للمسيح، فهي تمثّل الكنيسة الشاكرة لمسيحها على عطاياه ومعجزاته ورعايته لها. وهي تعلن عن وجود مؤمنين قليلين امتلأت قلوبهم بالحب وسط أشرار كثيرين سينادون بعد أيام بصلبه.

"قارورة طيب": إناء صغير ثمين توضع فيه الأطياب الغالية، له رقبة طويلة تُسَدُّ فوهتها بمادة ثابتة، فلا يمكن فتحه إلا بكسر هذه الرقبة.

"على رأسه": كانت العادة سكب الطيب على الرأس إكراما للشخصيات المحبوبة وذات المقام الكبير، وقد ذكر مرقس أيضًا ذلك (مر 14: 3). أما يوحنا فقد ذكر أنها سكبته على قدميه دليلا على اتضاعها (ويُفهم ضمنا أنها سكبت جزءا منه على رأسه كالعادة المتبعة).

"متكئ": كانت العادة في الولائم الجلوس على سرير وليس كرسى، والاستناد بالذراع الأيسر على المائدة، أما الرِّجلان فتمتدان على السرير وتتجه القدمان إلى الخلف، ويأكل بيده اليمنى وهو متكئ برأسه على يده اليسرى، وهذا يمكِّن مريم من الوصول إلى رأسه بسهولة.

وقد ذكر مرقس مثل متى هذه الحادثة دون الاهتمام بالترتيب الزمني للأحداث، أما يوحنا فذكرها في وقتها وهو قبل الفصح بستة أيام (مر 12: 1)، أي قبل دخول المسيح أسبوع آلامه لخلاص البشرية التي ظهرت محبتها له في شخص مريم، قبل احتمال الآلام من الجموع في أورشليم. أما متى ومرقس فذكرا الحادثة قبل الفصح بيومين، حين تشاور يهوذا الإسخريوطي على تسليم المسيح لليهود، ليعلنا أنه إن كان التلميذ قد خان، فيوجد من البشر من يحب المسيح مثل مريم.

وهذه الحادثة مختلفة عن حادثة سكب المرأة الخاطئة للطيب أثناء كرازة المسيح في الجليل، والتي تمت في بيت شخص فرّيسىّ يدعى سِمعان أيضا، وذكرها القديس لوقا في (لو 7: 37-38).

* انتهز اليوم فرصة لتقدم محبتك للمسيح في صلوات وتسابيح، فقد تكون هذه آخر فرصة في حياتك.

وهكذا يغطون تقصيرهم في تقديم المحبة بحجج تبدو منطقية، وهي الاهتمام بالفقراء، مع أن الغرض شرير، لأن يهوذا كان يريد أن يوضع المال في الصندوق ليسرق منه جزءا كبيرا.

"كثير": يذكر مرقس (مر 14: 5) ويوحنا (يو 12: 5) الثمن، وهو يقدر بثلاثمائة دينارا، وهو مبلغ كبير جدًا.

ونلاحظ رقة مشاعر المسيح، أنه، رغم علمه بشر يهوذا، وأن الدافع لكلامه هو محبة المال وليس محبة الفقراء، لم يلمه أو يعاتب الحاضرين، بل مدح مريم، وأيدهم في تقديم المحبة للفقراء طوال عمرهم. وترك فرصة ليهوذا حتى يتوب ويخجل من شره الدفين، ولكنه، للأسف، لم يبالِ، وصمم على خيانة المسيح وبيعه لليهود.

ع12: ثم أضاف مدحا ثانيا للمرأة، وهو أن حبها هذا طيب مسكوب على جسده الذي سيموت على الصليب، فهو بمثابة عطور لتكفين الجسد، مؤكدا أهمية تقديم المحبة. وكانت العادة عند اليهود وضع الأطياب على أجساد المنتقلين، تكريما لهم، وما زالت هذه العادة عند شعوب كثيرة.

* ثق أن محبتك التي تقدمها للمسيح ستٌعلَن أمام كل البشرية في يوم الدينونة، وتظل معلنة إلى الأبد. فليكن هذا مشجعا على تقديم العبادة المستمرة لله، وصنع الرحمة مع كل محتاج مهما كلفك هذا من جهد ومال.

"ثلاثين من الفضة": أي ثلاثين شاقل فضة (تساوى 360 جراما)، وهو ثمن بخس لا وجه لمقارنته بما قدمته مريم في الطيب المسكوب على رأس المسيح. وكان هذا المبلغ هو ثمن بيع العبد!!

كان يهوذا الإسخريوطي حاملا لصندوق المال الذي يُنفق منه على احتياجات المسيح وتلاميذه، وكان بعض المحبين يضعون تقدماتهم فيه، ولكنه للأسف كان سارقا للصندوق، أي كان محبا للمال، ولم تجذبه محبة المسيح وكل التعاليم والمعجزات التي شاهدها. وعندما خابت آماله في أن يصير المسيح ملكا أرضيا، ويملك هو معه ويحقق أطماعه المادية، باع أغلى شخصية أمامه، وهي المسيح، ليقتنى المال الذي صار عبدا له، وانتهز فرصة شر رؤساء اليهود ومحاولتهم التخلص منه، فذهب إليهم معلنا استعداده أن يسلمه لهم مقابل مقدار من المال، ففرحوا جدا، إذ يستطيعون بهذا القبض عليه بحيلة، ولا يحدث شغب في الشعب. فعرضوا عليه ثمنا ضئيلا جدا، وهو ثلاثين من الفضة، فقبله لأنه محب للمال، فهو أغلى شيء في نظره.

* عجيب أن المرأة تحب المسيح وتسكب الطيب عليه، أما التلميذ فيتذمر، بل يتطاول ويبيعه بثمن عبد!! فلا تنزعج إذا خانك إنسان، فقد فعلوا هكذا بسيدك يسوع المسيح. فاحتمل من أجله، وهو يسندك ويعوضك، وصَلِّ لأجل الخائن لعله يتوب.

اقترب عيد الفصح، وكان كل يهودي يعمل الفصح داخل بيته مع أسرته. ولكن، واضح من سؤال التلاميذ للمسيح عن المكان الذي يختاره ليعمل الفصح فيه، أنه لم يكن له بيت خاص.

وقدم المسيح مفهوما جديدا للأسرة، ليس فقط المرتبطة جسديا، ولكن المرتبطة روحيا. فاجتمع الاثنا عشر ومعهم المسيح، رب الأسرة، أو رأس الجسد الذي هو الكنيسة. فقد أرسلهم إلى شخص معيّن، يقول التقليد إنه مرقس الرسول، حيث عمل الفصح في بيته، فأعد أهل البيت الفصح مع التلاميذ بحسب الشريعة اليهودية، وهو رمز للمسيح المصلوب الذي سيقدم نفسه عن العالم كله في اليوم التالي، أي الجمعة العظيمة.

"وقتى قريب": أي اقترب من وقت آلامه وصلبه الذي سيتم بعد يوم.

"أعدوا الفصح": الخروف المذبوح والأعشاب المرة، والأطباق وكؤوس الخمر... إلخ مما يلزم الفصح حسب الشريعة.

فيما كان المسيح يأكل الفصح مع تلاميذه، وبينهم يهوذا الإسخريوطي الخائن الذي سيسلمه لليهود، كان يسوع يحمل قلب الأب نحوه، مهتما بخلاصه، وبرفق قال لتلاميذه أن أحدهم سيسلمه لليهود، ولم يذكر اسمه لعل قلبه ينخسه ويتوب.

وقد حدثت يوم الخميس مجموعة أحداث، وهي:

(1) إعداد الفصح.

(2) خلاف بين التلاميذ حول من هو الأعظم فيهم (لو 22: 24).

(3) أكل الفصح.

(4) غسل أرجل التلاميذ أثناء أكل الفصح.

(5) إعلان المسيح أن أحد تلاميذه سيسلمه.

(6) العشاء الربانى وتأسيس سر الأفخارستيا.

(7) المسيح يخبر تلاميذه أنهم سيتركوه وبطرس سينكره.

(8) خطاب المسيح الوداعى وصلاته المذكوران في (يو 14 - 17).

(9) الترنم والخروج من المدينة.

(10) صلاة المسيح في جَثْسَيْمَانِي.

(11) القبض على المسيح.

* إن الله يرسل لك تنبيهات ورسائل كثيرة برفق، لعلك تتوب. فلا تهمل محبته الرقيقة، فتخسر حياتك بعيدا عنه مثل يهوذا.

وكان من عادة اليهود أن رئيس المتكأ يقدم اللقمة للشخص العظيم الجالس على المائدة، فهكذا كانت العلامة إكراما ومحبة ليهوذا مقدمة من المسيح، لعلها تخجله وتنخس قلبه فيتوب عن شره، فقد مد يهوذا يده في طبق المسيح، فمد المسيح يده وأعطاه اللقمة.

وواضح أن اللقمة من طعام الفصح، وبعدها خرج يهوذا ولم يأكل من العشاء الربانى.

* أسرع اليوم للتوبة والاعتراف ما دام لك فرصة، قبل أن يأتي يوم تفقد فيه إحساسك بالتوبة مهما كانت التحذيرات الإلهية لك.

وهكذا أعطى كنيسته أعظم الأسرار، وهو سر التناول، لنتحد به على مر الأزمنة، فلا نرى فقط المسيح كما رآه أهل زمانه، بل نلمسه ويدخل فينا، ويتحد بنا فيحيا فينا ونحن فيه، ونتحد أيضًا مع بعضنا البعض بتناول كل واحد من جسده ودمه، فنصير كلنا أعضاء في جسده الذي هو الكنيسة.

"الخبز": وهو خبز مختمر، لأننا قبل الفصح بيوم. ولذا فالكنيسة تقدم على المذبح خبزا مختمرا وليس فطيرا، لأن المسيح حمل خطايانا التي يشير إليها الخمير، ومات على الصليب، فمحا عنا كل عقاب.

"التلاميذ": يمثلون كنيسة العهد الجديد كلها، ولذا ففى طقس القداس، يقسم الكاهن جسد المسيح إلى 12 جزءا يمثلون الاثنى عشر تلميذا حول الجزء الأوسط المسمى الجزء السيدى، أي الأسباديكون، أي المسيح وسط شعبه، أو المسيح رأس الكنيسة.

"دمى": الذي ترمز إليه دماء الحيوانات في العهد القديم، وبدون سفك دم لا تحصل مغفرة (عب 9: 22).

"العهد الجديد": كان الدم يستخدم قديما لتثبيت العهود بسفك دم الحيوانات، كما حدث مع إبراهيم (تك 15: 9-19).

"كثيرين": إعلان أن فداء المسيح للعالم كله، وكل من يؤمن به ويتناول من هذا الدم، ينال الخلاص من خطاياه.

"مغفرة الخطايا": تأكيد أن سر الشكر يغفر الخطايا، مشتركا بهذا مع سر التوبة والاعتراف.

"اليوم": يوم اجتماعى معكم في الملكوت الأبدي.

ع30: "سبحوا": كان اليهود معتادين أن يسبحوا بالمزمورين 115 و116 في نهاية أكلهم الفصح. وبعد تسبيحهم، حدثهم المسيح حديثا طويلا، ثم صلى صلاته الشفاعية (يو 14-17).

قدموا صلوات وتسابيح تليق بسر الشكر، كما يحدث في القداس الإلهي أثناء توزيع الأسرار المقدسة، وخرج معهم إلى جبل الزيتون المجاور لأورشليم، حيث اعتاد أن يقضى معهم فترات خلوة هادئة، وذلك ليودعهم الوداع الأخير قبل أن يموت.

* لم يكتف المسيح بعظات وتوصيات لك، بل يعطيك القوة لتنفيذها، وهي جسده ودمه اللذان تتناولهما ويتحدان بك، فيعملا فيك لتنفيذ كلامه، فتصير أصعب الوصايا سهلة بقوته.

ولكن، إذ ضرب الشيطان المسيح بصلبه، حوّل المسيح هذه الضربة على الشيطان فقيده بصليبه، وجمع كل أولاده ليخلّصهم ويفديهم.

"الراعى": هو المسيح.

"الرعية": هم تلاميذ المسيح.

* الله الحنون يحبك رغم ضعف إيمانك، ويشجعك بكلامه وعطاياه. فاثبت أثناء الضيقة، واثقا أنه سيسندك ويظهر في حياتك واضحا.

فكلام بطرس يُظهر محبته للمسيح، ولكن، في نفس الوقت، يُظهر خطأه في الاندفاع والكبرياء بشعوره أنه أفضل من غيره في ثبات إيمانه.

ع35: أكد بطرس تمسكه بالمسيح ولو إلى الموت، وكذلك أيضًا جميع التلاميذ. ولم يجيبهم المسيح، حتى يتبيّنوا بأنفسهم مدى ضعفهم، إذ ساعة الضيقة، عند القبض عليه، هرب الكل وتركوه (ع56).

* اطلب معونة الروح القدس فتسندك وقت الضيقة حتى تتمسك بإيمانك، فصعب عليك أن تواجه الضيقة وحدك.

"ههنا": غالبًا عند مدخل البستان.

"تلاميذه": يقصد الثمانية تلاميذ، لأن يهوذا قد تركهم. والثلاثة، أي بطرس ويعقوب ويوحنا، سيدخلون معه في البستان.

"حتى الموت": شدة الحزن يمكن أن تؤدى إلى الموت، فهو يعبّر عن صعوبة الأحزان التي يشعر بها.

وصل المسيح مع تلاميذه إلى جبل الزيتون في بستان، يبدو أنه قد تعوّد أن يختلى معهم فيه، ويسمى بستان جَثْسَيْمَانِي، ومعناه "معصرة الزيت"، وهو قريب من أورشليم، وترك تلاميذه ليختلوا أو يصلّوا، وتقدم معه الثلاثة المقربون، بطرس ويعقوب ويوحنا ابنى زَبَْدِى، ليصلّوا على انفراد، فقد كان لهؤلاء الثلاثة قامة روحية، فيستطيع أن يكشف لهم ما في نفسه، فقال لهم: "نفسى حزينة جدًا حتى الموت."

وهذا الحزن كان لأنه، البار، سيحمل خطايا العالم كله، فكيف يتفق البر مع الخطية؟! كم هو مؤلم للنفس والروح، بالإضافة لحزنه على اليهود الذين سيرفضونه، ويصلبونه، وهو يطلب خلاصهم.

وطلب من تلاميذه الثلاثة أن يصلّوا، بل يستمروا في الصلاة بسهر ويقظة.

تأثر التلاميذ، وإن كانوا لم يفهموا بالضبط كل أبعاد هذا الحزن، لأن الروح القدس لم يكن قد حلّ عليهم بعد ليفهموا الخلاص المقدَّم لهم.

هذا يؤكد ناسوت المسيح، إذ احتاج نفسيا لأصدقائه المقرّبين، وهم التلاميذ، أن يصلّوا معه في البستان، والثلاثة تلاميذ على وجه الخصوص يكونون أقرب إليه في عمق البستان.

"خَرَّ على وجهه": وهنا، يعلمنا طقس الصلاة والمطانيات، أي السجود والتذلل أمام الله في الضيقات، ليسندنا بنعمته.

"أبتاه": إعلان عن أهمية الشعور بأبوة الله في الصلاة، حتى تسندنا في ضيقاتنا.

"الكأس": الآلام التي سيقابلها.

* من حقك أن تصرخ نحو الله في كل ضيقاتك، وتطلب ما تحتاجه، ولكن تلحقها سريعا بصلاة "لتكن مشيئتك"، فتُسلّم حياتك له، وتتركه، وهو الآب الحنون، يختار لك ما يناسبك، ويسندك في ضيقاتك.

"ساعة واحدة": فترة قصيرة، وليس بالتحديد ساعة زمنية.

بعد أن صلّى وحده، عاد إلى تلاميذه الثلاثة، فوجدهم نياما من التعب والحزن، فأيقظهم ليصلّوا بعد أن عاتبهم برفق لنومهم، موجها كلامه لبطرس: "أهكذا ما قدرتم أن تسهروا معي ساعة واحدة؟"

وأعلن أهمية الصلاة مع اليقظة الروحية، حتى لا يسقطنا إبليس في تجارب وخطايا. وأكّد أيضًا أن الروح، إذا كان نشيطا ويهتم بالصلاة، يمكن أن يسند الجسد الضعيف المائل للكسل والراحة. فهو، برفق، يشجعهم أن أرواحهم يمكن أن تكون نشيطة، فتسند جسدهم الضعيف من التعب والحزن.

* أكمل صلواتك وقراءاتك ليلا مهما كنت مرهقا، فالله يفرح بمحبتك مهما كان تركيزك فيها ضعيفا.

* ثابر في صلواتك وعلاقتك بالله، وتمسك بمبادئك مهما تخلى عنك من حولك أو حتى قاوموك، فالمسيح يعلمك أهمية اللجاجة في الصلاة، خاصة في وقت الضيقات.

يلاحظ: أن جند الهيكل هؤلاء كانوا من اليهود وليسوا من الرومان، فهم شعبة من الحراس عينهم الكهنة للمحافظة على نظام الهيكل، إذ لم يكن مسموحا في الشريعة بدخول الجند الرومان للهيكل حتى لا يتنجس.

"جمع": يشمل جند الهيكل اليهود وجند الرومان المكلفين بحراسة الهيكل من الخارج، وجند رئيس الكهنة، وبعض التابعين للكهنة الذين يقاومون المسيح.

"كثير": حضر عدد كبير لضمان القبض على المسيح، لئلا يقاوم تلاميذه ومحبوه ذلك.

"شيوخ الشعب": بعض أعضاء مجلس السنهدريم.

"قبّله": استخدم يهوذا تعبير المحبة وهو القبلة برياء، ليتمم خيانته بالقبض على المسيح.

فيما كان المسيح يوقظ تلاميذه، أقبل تلميذه يهوذا الإسخريوطي ومعه عدد كبير من الجنود مسلحين بسيوف وَعِصِىٍّ، وأعطى السلام للمسيح وقبّله، وكانت هذه هي العلامة المتفق عليها، أي القبض على من يقبّله، وذلك للتأكيد، فالمسيح معروف عند الجموع، ولكن حتى لا يخطئ رجال رؤساء الكهنة وشيوخ الشعب ويقبضوا على آخر يشبهه.

ع50: عاتب المسيح يهوذا ونبهه، فقد يتوب، سائلا إياه: "يا صاحب، لماذا جئت؟" لعله يخجل مما يصنعه (وهو خيانة المسيح وتسليمه لليهود)، ولكنه للأسف استمر في شره، وأمر الجمع الذين معه فقبضوا على المسيح.

* لا تتهاون بفرص التوبة المتوالية التي يسمح بها الله لك، حتى لا يكون لك مصير يهوذا في النهاية.

"قطع أذنه": بطرس صياد سمك، وليس له خبرة في استخدام السيف، فلم يستطع أن يصيب إلا أذن هذا العبد فقطعها.

"مكانه": أي غِمْدِهِ (جرابه).

اضطرب بطرس عندما رأى معلمه وحبيبه يُقبض عليه، فاندفع وأخذ سيفا، لأنه كان مع التلاميذ سيفان كما ذُكر في (لو 22: 38). وفي محاولة للدفاع عن المسيح، قطع أذن عبد رئيس الكهنة المسمى مَلْخُسَ (يو 18: 10)، لكن المسيح أمره أن يعيد سيفه إلى غِمْدِهِ، وأعلن أن من يحيا بالعنف سيقاسى من العنف.

وقد أراد المسيح أن ينزع الشر من قلب بطرس وكل تلاميذه نحو من يعاديهم، فقد جاء ليثَبّت المحبة في قلوب أولاده حتى نحو الأعداء، وليؤكد أن المحبة أقوى من العنف. وقد استطاع بموته، المزمع أن يتم، أن يدوس الموت، ويخلّص أولاده من خطاياهم، ويقيّد إبليس ثم يقوم منتصرا، معلنا نصرة الحب وقوته.

ع53-54: "أتظن": بمعنى: هل تشك في قدرتى بعد أن رأيت معجزاتى الكثيرة؟

"اثنى عشر جيشا من الملائكة": أي بدلًا من الاثنى عشر تلميذا الضعفاء.

نبه المسيح بطرس وكل التلاميذ إلى قوته العظيمة، فجند السماء كلهم تحت طاعته، أي الملائكة الذين كل ملاك فيهم له قوة أكثر من جميع البشر، يستطيع أن يطلب أكثر من اثنى عشر جيشا منهم، ويقصد عددا وفيرا جدًا. ولكنه، بإرادته، يسلّم نفسه ويموت ليخلّص أولاده، كما كتبت النبوات عنه في العهد القديم، مثل (إش 53: 7).

ع55: عاتب المسيح أيضًا الجمع على خروجهم بالليل ومعهم سيوف وعصى للقبض عليه، كأنهم يقبضون على لص هارب، مع أنه كان معهم كل يوم يعظ في الهيكل وسط الجموع، وذلك ليُظهر خداعهم وضعفهم، فقد أتوا للقبض عليه بعيدا عن الجموع حتى لا يقاومهم أحد؛ ولعله بهذا العتاب أراد أن يعطيهم فرصة للتوبة أيضًا.

"كل يوم": أي أيام كثيرة، كان يعلّم فيها جهارا في الهيكل.

"أجلس": أي أعلّم في هدوء، ولا أصنع شغبا مما يفعله المجرمون.

"أعلم في الهيكل": أي جهارا بوضوح أمام الكل، فلا يحتاج الأمر أن تأتوا ليلا كأنى هارب من العدالة.

"لم تمسكونى": لأنه ليس لديكم أية تهم علىَّ، ولخوفكم من الشعب الذي يعتبرنى معلما عظيما.

* لا تنزعج إذا تركك الأحباء ساعة الضيقة، فالله لن يتركك. ولا تغضب منهم، بل التمس لهم العذر، وهو الضعف البشرى.

ع58: رغم ضعف التلاميذ وهروبهم، فإن محبة بطرس قد دفعته لأن يتبع الجمع الذي قبض على المسيح، ويدخل ويجلس في الساحة الخارجية لبيت رئيس الكهنة، ليعلم ماذا يصنعون بمعلمه.

وكذلك تبعه يوحنا تلميذه الذي استطاع أن يدخل داخل البيت، إذ كانت له علاقة برئيس الكهنة (يو 18: 15)، ولكنهما، رغم محبتهما، لم يستطيعا أن يدافعا عنه لضعفهما البشرى.

ثم قام في النهاية رجلان، يشهدان على المسيح شهادة زور، وهي قوله أنه يستطيع هدم هيكل سليمان ثم يبنيه في ثلاثة أيام. وهذا لم يحدث، بل إنه قال لتلاميذه: "انقضوا هذا الهيكل، وفي ثلاثة أيام أقيمه" (يو 2: 19). وكان المسيح يقصد هيكل جسده، أي أنهم يصلبونه، ويقوم في اليوم الثالث. ولم يستطيعا إثبات شهادتهما، فصار المجمع كله في حيرة، وعجز عن اتهام المسيح.

وقد فهم الكهنة كلام المسيح أنه قاله عن جسده وليس عن الهيكل، بدليل كلامهم مع بيلاطس بعد موت المسيح، عندما قالوا: "تذكرنا أن ذلك المضل قال وهو حي، إنى بعد ثلاثة أيام أقوم" (مت 27: 63).

"شاهدا زور": لأن عدد اثنين هو أقل عدد لاعتماد الشهادة بحسب الشريعة.

ع62: احتار رئيس الكهنة، إذ لم يجد أية تهمة على المسيح، فسأله لماذا لا يجيب على الشهادة التي قدمها الشاهدان، لعله يجد في إجابته أي خطأ يدينه عليه.

كان المسيح صامتا، ولم يرد على كل الاتهامات الباطلة، لأنه يعرف كراهيتهم ومقاومتهم له، وأنهم لا يريدون أن يعرفوا الحق.

وفي حيرة وضيق، سأله رئيس الكهنة هل هو المسيا المنتظر، أي المسيح ابن الله؟ وللأسف، لم يكن يقصد أن يفهم، لأن النبوات التي يعرفها في الكتب المقدسة تؤكد أنه هو، ولكنه كان يريد أن يمسك أي خطأ عليه، مثل الادعاء أنه المسيح وهو مجرد رجل عادي.

بل أعلن بوضوح لاهوته قائلًا أنه سيجلس عن يمين العظمة الإلهية، أي في كمال القوة والمجد الإلهي، ويظل في مجده حتى مجيئه الثاني على سحاب السماء ليدين العالم حسبما ذكرت النبوات (مز 110: 1)، وكما أعلن بنفسه في حديثه عن الدينونة (ص 24: 30).

"من الآن": أي بعد ساعات، سيتمم الفداء على الصليب، ويرتفع إلى مجده في السماء.

"ابن الإنسان": أي الذي ترونه فيَّ من صورة الضعف كإنسان، سيتحوّل بعد ساعات إلى مجده السماوي، وهو الذي سيدينكم. فإن كنتم تحاكموننى الآن، فأنا سأحاكمكم حكما أبديا في اليوم الأخير.

وهذا يُظهر مدى شر رئيس الكهنة، الذي لم يفحص هل هو المسيح ابن الله أم لا، بل اعتبر كلامه تجديفًا، واتخذها فرصة للحكم عليه، وهيَّج المجمع لإصدار حكم الموت على المسيح.

ع66: طلب رئيس الكهنة من المجمع أن يحكموا على المسيح، فأصدروا حكمهم عليه بالموت باعتباره مجدفا، والشريعة تقضى برجم المجدف، ولكنهم لم يرجموه خوفا من الشعب، بل طلبوا تأييد السلطة المدنية لحكم الموت، ونالوا ذلك عن طريق بيلاطس الذي أمر بصلبه، لأن الرومان يحكمون بالصلب على المجرمين.

وجدير بالذكر أنه قد تمت محاكمة المسيح ست مرات:

الأولى: في بيت حَنَّانَ حما قَيَافَا ورئيس الكهنة السابق (يو 18: 19-24).

الثانية: المذكورة في (ع57)، وكانت في بيت قَيَافَا رئيس الكهنة الحالي، حيث اجتمع الكهنة والكتبة وشيوخ الشعب، ليحاكموه ويمسكوا أخطاء عليه بحسب ناموسهم، فتكون لهم حجة في قتله.

وحوكم المحاكمة الثالثة في صباح يوم الجمعة (مت 27: 1-2)، أمام مجمع السنهدريم، لأنه لا يصح بحسب الشريعة إصدار الحكم ليلا، فاعتمدوا حكم قَيَافَا في صباح الجمعة (يو 18: 28).

† احتمل المسيح كل العذاب الجسدي والنفسى في صمت من أجل محبته لنا. فتذكّر أن خطاياك هي التي سببت لفاديك كل هذه الإهانات، حتى ترفضها في خزى وخجل، فتتوب، ويغفر لك الله.

ع71-72: خاف بطرس وقام من مكانه، ووقف في دهليز، أي ممر خارج البيت، فرأته جارية أخرى، لعلها سمعت كلام الجارية الأولى، وقالت للواقفين أنه من تابعى يسوع. أما بطرس فأنكر، بل أخذ يقسم أنه لا يعرفه، وهذا هو الإنكار الثاني. وقد بدأت المرارة داخل قلبه بعد سماعه صياح الديك، فهو يتمزق بين خوفه من اليهود وضيقه من نفسه لإنكاره المسيح.

ع73: ثم جاءت مجموعة من الرجال الواقفين في الساحة الخارجية، ورأوه يتكلم مع الجارية، فشهدوا أنه من تلاميذ المسيح، والدليل لغته التي ينطقها، فهي مثل أهل الجليل، فطريقة النطق تختلف من منطقة إلى أخرى.

ويُفهم من باقي الأناجيل أن كثيرين عرفوه وأعلنوا أنه من تلاميذ يسوع، أي حاصروه بالاتهامات، أما هو فرد عليهم بالإنكار.

وبهذا، أنكر المسيح لثالث مرة. وهنا، صاح الديك صياحه الثاني، وكان ذلك في الهزيع الثاني، أي حوالي الساعة الثالثة صباحًا.

† إن الخوف يُفقد الإنسان اتزانه، فيسقط بسهولة في خطايا كثيرة... تمسّك بالله واطلب معونته، فتهرب من الخوف وكل الخطايا التابعة له.

 

St-Takla.org Image: Men who had been standing there came over to Peter and said, ‘We know you are one of His disciples, for we can tell by your Galilean accent.’ Peter began to curse and swear. ‘I don’t even know the man,’ he said. Immediately the cock crowed. (Matthew 26: 73-74) (Mark 14: 70-72) (Luke 22: 59-60) (John 18: 26) - "Gethsemane and Peter denies Jesus" images set (Matthew 26:30-75, Mark 14:26-72 , Luke 22:31-71, John 18:1-27): image (22) - The Gospels, Bible illustrations by James Padgett (1931-2009), published by Sweet Media. صورة في موقع الأنبا تكلا: الإنكار الثالث: "وبعد قليل جاء القيام وقالوا لبطرس: «حقا أنت أيضا منهم، فإن لغتك تظهرك!» فابتدأ حينئذ يلعن ويحلف: «إني لا أعرف الرجل!» وللوقت صاح الديك" (متى 26: 73-74) - "وبعد قليل أيضا قال الحاضرون لبطرس: «حقا أنت منهم، لأنك جليلي أيضا ولغتك تشبه لغتهم!». فابتدأ يلعن ويحلف: «إني لا أعرف هذا الرجل الذي تقولون عنه!» وصاح الديك ثانية" (مرقس 14: 70-72) - "ولما مضى نحو ساعة واحدة أكد آخر قائلا: «بالحق إن هذا أيضا كان معه، لأنه جليلي أيضا!». فقال بطرس: «يا إنسان، لست أعرف ما تقول!». وفي الحال بينما هو يتكلم صاح الديك" (لوقا 22: 59-60) - "قال واحد من عبيد رئيس الكهنة، وهو نسيب الذي قطع بطرس أذنه: «أما رأيتك أنا معه في البستان؟» فأنكر بطرس أيضا. وللوقت صاح الديك" (يوحنا 18: 26) - مجموعة "بستان جثسيماني ونكران بطرس" (متى 26: 30-75, مرقس 14: 26-72 , لوقا 22: 31-71, يوحنا 18: 1-27) - صورة (22) - صور الأناجيل الأربعة، رسم جيمز بادجيت (1931-2009)، إصدار شركة سويت ميديا.

ع75: عندما صاح الديك، تذكر بطرس تنبيه المسيح له، أنه سينكره، فأفاق لنفسه، وخرج من دار رئيس الكهنة، وقد شعر بخيانته للمسيح حبيبه ومعلمه، وقدم توبة من القلب في دموع كثيرة.

فرغم أن المسيح لم يكن قد قام من الأموات وأظهر قوته، ولكن الحب حرك بطرس، فندم لأنه جحد محبة سيده.

† إن أخطأت، فالحب هو المحرك الأول لحياة التوبة. تذكر محبة الله لك وعنايته بك، وموته على الصليب عنك، وجسده المقسوم ودمه المسفوك الذي تناولته من المذبح، حتى تعود بالتوبة، ولا تتمادى في خطاياك مهما كانت الإغراءات والدوافع المحيطة بك، فليس شيء أغلى من الحب في العالم كله.