(1) الصدقة (ع 1-4)

(2) الصلاة (ع 5-8)

(3) الصلاة الربانية (ع 9-15)

(4) الصوم (ع 16-18)

(5) الكنوز السماوية والأرضية (ع 19-21)

(6) النظرة البسيطة (ع 22-23)

(7) محبة المال (ع 24-34)

ويضع شرطا أساسيا لقبول الصدقة، وهي أن تكون من أجل الله، وليس بغرض أن ينظرنا الناس ويمجدوننا، لأنه إن نلنا مديح الناس، فليس لنا أجر عند الله. وقد كان المراؤون قديما لا يتصدقون بسبب محبتهم لله والمحتاجين، بل يتصدقون لمجدهم الشخصى، فيضربون الأبواق لكي يجتمع الناس وينظروا عظمة عطائهم فيمجدونهم.

"أبيكم الذي في السماوات": يقصد الله الذي يسمو على أفكار المرائين الأرضية الزائلة، والذي نستعد لنكون معه في الحياة الأبدية، وننال مكافأة حياتنا البارة على الأرض بالميراث السماوي الأبدي.

"المراؤون": من يُظهرون غير ما يُبطنون، فمظهرهم عمل الرحمة، وحقيقتهم الكبرياء وطلب مديح الناس؛ ويقصد هنا الكتبة والفرّيسيّين.

"في المجامع وفي الأزقة": حيث يكثر الناس ليقدموا مديحا أكبر لهم.

اليمين: ترمز للبركة وطاعة الوصية، أي العطاء لأجل الله. ويقصد أيضًا أن يكون العطاء في الخفاء، حتى يكون مخفيا عن أقرب الناس لنا، مثل قرب اليد من الأخرى، حينئذ تكون الصدقة لأجل الله فقط، فننال المكافأة الأبدية، التي تكون أمام كل الخليقة، بل وأيضا يباركنا الله في حياتنا الأرضية أمام الكل.

وليس معنى هذا أن لا يعطى الإنسان إذا كان هناك من ينظره، فلا نمنع العطاء بسبب عدم أمكانية إخفائه، ولكن ليكن لنا روح الخفاء، وعدم الانشغال برأى الناس.

† اهتم بالمحتاجين الذين لا يستطيعون أن يطلبوا علانية، فهؤلاء المستورين قد يكونوا أحوج من الكل، واشكر الله الذي سمح لك أن تعطيه في شكل هؤلاء المحتاجين.

وقد تحدث عن جوهر الصلاة، أن تكون صلة حب شخصية بين الإنسان والله. فكيف تستعرضها أمام الناس لتنال مجدهم، سواء في أماكن يزدحم فيها الناس، مثل المجامع فينظرك المجتمعون، أو في زوايا الشوارع لكي ينظرك الآتين من الشوارع المختلفة؟ بهذا ستنال مجد الناس، وتخسر المكافأة الأبدية.

لذا، ينبغي لأولاد الله أن يصلّوا في الخفاء، ويغلقوا الأبواب حتى لا يراهم أحد. والمقصود أبواب القلب قبل الأبواب المادية، لأنه لو دخل الإنسان مخدعه، وقلبه يود أن يعلم الناس أنه بالداخل يصلى لكيما يمجدوه، فلن ينال بركة الله. وليس معنى هذا أن يتشكك الإنسان إذا نظره أحد وهو يصلى، سواء في حجرته الخاصة أو في الكنيسة أو في أي مكان، ولكن المهم أن قلبه لا يكون مشتهيا أن ينظره الناس ويمجدوه.

ويؤكد المسيح أن الله يعلم احتياجاتنا، فلا يفيد التكرار في شىء، وكأن الله غير سامع. إن كل ما ينتظره منا، هو الإقبال إليه، وفتح قلوبنا له. فإذ نُظهر بنوتنا وتمسكنا به، يفيض علينا بمراحمه؛ فالله منتظر أن نسأله، لأنه يحبنا، ويعلم احتياجنا، ويود أن يعطينا إذا أحببناه وطلبنا منه.

† إذا انشغلت برأى الناس فيك أثناء الصلاة، واستحسنوا كلماتك، فقد نلت مكافأتك على الأرض، ولا تنفعك هذه الصلاة شيئًا أمام الله. فافتح قلبك في حجرتك الخاصة، أو بعيدا عن العيون، لتعبر عن كل مشاعرك بالكلمات والدموع والسجود، فيتعزى قلبك بنعمة الله الذي يسمعك ويفرح بصلاتك.

وتشمل الصلاة الربانية ثلاث طِلبات من أجل تمجيد اسم الله، وهي طلبات حب لشخصه وتمتد لتجد كمالها في الأبدية، ثم ثلاث طلبات أخرى من أجل احتياجاتنا المادية، لكي تعلمنا إكرام الله وتمجيده قبل أن نطلب شيئًا لأنفسنا.

"أبانا": تبدأ هذه الصلاة بإظهار بنوتنا الخاصة لله، فندخل الصلاة بهذه الدالة، وأبونا هذا مرتفع عن كل خطية، فإن كنا أبناءه، فإننا نسلك في نقاوة كسمائيين ونحن على الأرض. وهو ليس مرتفعا في السماء المنظورة، بل ساكن في قلوبنا التي تتطهر بالتوبة وبمحبته فتصير سماءً.

"ليتقدس اسمك": اسم الله يعني الله كله، فاسم الشخص يدل على كل ما فيه. ونحن لا نطلب قداسة لله لأنه قدّوس في ذاته، بل تقديسه في نظرنا وفي حياتنا، أي تكون قلوبنا نقية ومكرسة له، فتصلح لسكناه، فنرفض كل شر بالتوبة، ونهيئ قلوبنا للصلوات والتأملات وكل عمل خَيِّر.

ع10: "ليأت ملكوتك": الله هو مالك كل شيء في العالم، ولكننا نطلب أن يملك على قلوبنا، لنتمتع بأبوته ورعايته وحبه. وبهذا، نطرد كل خطية مسيطرة علينا، وكل تعلّق أرضى.

وهى تعني أيضا اشتياقنا للملكوت السماوي في الأبدية، حيث يملك الله بلا عائق على قلوبنا ويكمل فرحنا.

"لتكن مشيئتك": إننا، كأولاد الله، نطلب مشيئته وليس مشيئتنا، لأن مشيئتنا معرضة للخطأ، أما مشيئته فدائما صالحة لمنفعتنا. وهو، بأبوته، يطلب خيرنا ووصولنا إلى أبديته السعيدة.

"كما في السماء كذلك على الأرض": الملائكة في السماء يخضعون لله، ونحن نود أن نطيع كلامه على الأرض كما يطيعونه في السماء، فهناك يبطل الصراع بين الجسد والروح، فيحيا الإنسان في تمتع دائم بالله. لذا، نتمنى أن تتحول حياتنا الأرضية إلى حياة سمائية، يتفق فيها الجسد مع الر وح في محبة الله وخدمته.

والسماء أيضا ترمز للقداسة، فكما يحيا القديسون طالبين مشيئة الله، نود نحن أيضًا أن نتشبّه بهم.

والسماء تشير روحيا إلى الإيمان، حيث يسعد المؤمنون بالحياة مع الله؛ فنطلب أن تؤمن كل الأرض بالله فتصير سماءً.

"كفافنا": الخبز الذي يكفينا اليوم، ولا نقلق أو ننشغل بالمستقبل.

خبزنا الذي للغد أو الآتي: أي الطعام الروحي السماوي، نحتاج أن نذوقه من الآن على الأرض.

الجوهرى: أي الطعام الروحي، وهو الأهم، تمييزا له عن الطعام المادي الزائل.

وكل هذه الترجمات تعني فكرة روحية واحدة، وهي: أعطنا خبزنا الضرورى، أي:

(1) احتياجاتنا المادية الضرورية التي تكفينا اليوم، ولا نهتم بالغد إذ نثق في رعايتك، وأنك ستكفى احتياجاتنا دائما، فينشغل قلبنا بالانطلاق في محبتك.

(2) كلمة الله من خلال الكتاب المقدس، والصلاة والتسبحة، فهي تشبعنا أكثر من الطعام المادي.

(3) التناول من الأسرار المقدسة، سواء بتناوله يوميا، أو الإحساس به إن كنا نتناوله على فترات أطول (أسبوعيا مثلا).

نتعلم من كل المعاني السابقة، سواء الخبز المادي الذي نشعر بحلاوته لأنه عطية الله السماوي لنا، أو الإحساس بالمسيح معنا يوميا من خلال وسائط النعمة والأسرار المقدسة، أن هذه كلها عربون الملكوت الذي نذوقه على الأرض لنشتاق إلى السماء.

وتعنى أيضًا ضعفنا واحتياجنا المستمر للغفران، لأننا، وإن كانت طبيعتنا قد تجددت في المعمودية، معرضين للسقوط في الخطية كل يوم، فننال الغفران في صلاة التوبة وسر الاعتراف.

وتضع الصلاة الربانية شرطا لنوال الغفران، وهو محبة الآخرين والتسامح وغفران خطاياهم، لأنه من غير المعقول أن ينال قاسى القلب غير المتسامح، والديان لغيره، غفرانا من الله.

فإن كان الله مستعد أن يغفر خطايانا في حقه، وهي خطايا غير محدودة إذ أنه غير محدود، فبالأولى نغفر نحن لإخوتنا خطاياهم في حقنا، لأنها خطايا محدودة، إذ أننا محدودون.

فعندما تغفر لغيرك تربح الأكثر، وهو غفران الله لخطاياك غير المحدودة. وغفرانك هذا لأخيك ينقى قلبك لتستحق غفران الله، ولكن يحتاج منه أن يتوب لينال غفران الله.

"لكن نجنا من الشرير": أي لا تسمح لإبليس أن يسيطر علينا، ولا تتخلى عنا فنسقط في التجربة، لكن بمعونتك، نحتملها ونخرج أنقياء منها، بل نزداد فضيلة. فالتجربة الحقيقية ليست مجرد الضيقة، بل السقوط في الخطية والابتعاد عن الله، وهذا ما نطلب أن يحمينا الله منه.

"القوة": اعتراف بقوة الله القادرة على استجابة صلاتنا.

"المجد": فهو مستحق التمجيد والإكرام كل حين.

وهذا الاعتراف معناه الخضوع لله، ليس بالشفاه فقط، بل بالعمل أيضًا.

والطلبات الثلاثة الأخيرة تختص بحياتنا على الأرض، لأننا في السماء لا نحتاج لطعام مادى، أو لعربون الملكوت، لأننا نكون قد وصلنا إليه، ولا توجد خطية، فلا نحتاج إلى غفران، ولا توجد تجربة أو شيطان نخشاه.

ولأهميتها، يكررها مرتين في هذين العددين.

† ليتك تعى معاني هذه الصلاة عندما ترددها كل يوم، فتدخل بدالة البنوة إلى الله وتطلب مجده، وتعلن اشتياقك له. ثم، باحتياج الابن، تطلب كل ما تريد واثقا من محبته.

"عابسين": كان الكتبة والفرّيسيّون إذا صاموا لا يغسلون وجوههم، ويضعون الرماد على رؤوسهم حتى يظهروا صائمين أمام الناس، فينالوا مديحهم.

ومن الناحية الروحية، يرمز غسل الوجه للنقاوة من الخطية بالتوبة، ودهن الشعر للفرح بعشرة الله والممارسات الروحية أثناء الصوم.

ع18: يؤكد هنا على أهمية المكافأة الإلهية للصائمين، بالبركات على الأرض، ثم الحياة الأبدية، كما يحدث مع المصلين والمتصدقين.

† وأنت إذا ظهر تذمرك على الصوم أو أية عبادة روحية، فقد أضعت مكافأتك السماوية. فاهتم بإخفاء صومك قدر ما تستطيع، لأنه علاقة حب بينك وبين الله. ولكن، إن عرف أحد أنك صائم، فلا تضطرب، لأنك لم تسعَ إلى ذلك.

ويدعونا على الجانب الآخر الإيجابى، أن تكون كنوزنا في السماء، بعيدا عن أي تقلّب أو زوال، وذلك ببذل الجهد في العبادة المقدسة وأعمال الرحمة.

وليس معنى هذا أن الادخار والتوفير لأجل احتياجات الإنسان والمشاريع المختلفة يُعتبر خطأً، ولكن الخطأ في تعلق القلب بالمال والاعتماد عليه.

† اسأل نفسك كيف ينظر المسيح إلى الأمور لو كان مكانك، حتى تستطيع أن تراها على حقيقتها بدون أغراض شخصية أو أفكار خاطئة، فلا تضلل نفسك.

وإن كان المال بركة من الله، فإن التعلق به يجعلنا مستعبَدين له، وننفصل عن عبادة الله. لا يمكن الجمع بين المحبتين، فإما أن نحب الله، وإما أن نحب العالم والماديات التي فيه. وعندما نحب الله، نستخدم كل طاقاتنا لمجد اسمه، أما إذا أحببنا المال، فتتجه حياتنا كلها لجمعه والتلذذ به.

وبالطبع، الإنسان، رأس الخليقة، يهتم به الله ويعطيه احتياجاته إذا اتكل عليه.

ثم يقدم دليلا ثالثا، هو: ماذا استفاد المهتمون بالأمور المادية، هل استطاعوا أن يزيدوا طولهم ذراعا واحدة (حوالي 50 سم)؟ فالله هو الذي يعطى طول الجسد وشكله، ويحفظه إذا اتكلنا عليه.

† انظر كم من الوقت تقضيه في الاهتمام بالماديات، وكم من الوقت تنشغل بالوجود مع الله؟