(1) مجد الآب ومجد الابن (ع 1-5)

(2) الصلاة من أجل التلاميذ (ع 6-19)

(3) الصلاة من أجل الكنيسة (ع 20-26)

يعتبر هذا الأصحاح من أقوى الأصحاحات في الكتاب المقدس، لأنه حديث بين الابن والآب، كما يتكلم الإنسان مع نفسه، فهو مثال لنا في كيفية الصلاة.

وأعلن اقتراب ساعة إتمامه الفداء على الصليب، لأنه يعرفها مسبقا، وقد تجسد من أجلها. "مجّد ابنك ليمجدك ابنك أيضًا": مجد الابن هو إتمام الفداء على الصليب، وتمجيد الأب هو إتمام مشيئته التي هي خلاص البشرية بالفداء.

ع3: الحياة الأبدية هي معرفة الله، والوجود الدائم معه، والوصول إليها من خلال الإيمان بالمسيح المخلّص، الذي فدانا على الصليب، وعلمنا كيف نعيش مع الله على الأرض بحياته.

† ليتنا نتمم وصايا الله، فنذوق عربون الأبدية على الأرض، فيمجدنا الله ويفرّحنا في الملكوت.

ع6: "أظهرت اسمك": أي بكلامى عنك كآب. فمعرفة اليهود لله كانت قاصرة، ولم تدرك الثالوث.

وبتجسد المسيح عرفوا الله أكثر، وتبع الكثيرون منهم المسيح متمسكين بوصاياه.

ع9: ليس معنى هذا أن المسيح لا يصلى من أجل العالم، لأنه، في (ع20، 21)، يصلي من أجل العالم الذي سيؤمن به. وكذلك على عود الصليب، يصلى من أجل صالبيه (راجع لو 23: 34). ولكنه خصّ بالصلاة هنا تلاميذه، بسبب ما سوف يتعرضون له، دون غيرهم، من اضطهاد ومتاعب نتيجة وقوع مسئولية الكرازة عليهم، واحتياجهم لمستوى أعلى من المساندة.

ع10: يعلن مساواة الابن للآب في ملكية كل الخليقة، أي أن المسيح هو الله. المسيح ممجد في تلاميذه بحفظهم وصاياه، ثم في كرازتهم باسمه.

† أخي الحبيب، إن تمجيد اسم المسيح وإعلانه، لم يصر مسئولية التلاميذ وحدهم، بل مسئولية كل أولاد الله. فعلينا إذن مهمة عظيمة، وهي تمجيد اسم المسيح أمام كل من حولنا. ولن يتأتّى هذا إلا بعملنا بوصيته، وتوبتنا الدائمة، وجهادنا ضد شهواتنا، فيختفى إنساننا العتيق (راجع رو 6: 6؛ أف 4: 22؛ كو 3: 9)، ويظهر عوضا عنه مسيحنا الساكن فينا.

ع11: أي انتهى وقت وزمن رسالتى وعملى على الأرض، أما هم فلا زالوا باقين، وسوف يقابلون الكثير، وعليهم أيضًا إبراز وتمجيد اسمى، وإكمال ما بدأت من كرازة. ولهذا، أسأل أنا أيضًا من أجلهم أن تحفظهم من الشر، ومن العالم الذي سوف يواجهونه، ومن كل ما ينتظرهم.

"في اسمك": كناية عن قوة الله وعنايته، كما يقول الحكيم: "اسم الرب برج حصين، يركض إليه الصّدّيق ويتمنَّع" (أم 18: 10).

† "ليكونوا واحدا": أي اتحاد على مستوى المحبة القلبية والفكر والهدف، بلا خصومة أو فرقة.

"كما نحن": رغبة المسيح في أن يكون كمال الاتحاد بين التلاميذ، كما هو بين الآب والابن.

ع12-13: "حين كنت معهم... فإنى آتى إليك": ترتبط الآيتان وتكملان المعنى الواحد. أي أثناء وجودى، كان التلاميذ في عهدتى، ولهذا حفظهم تعليمى وإرشادى ومتابعتى لهم. أما وقد أتى الوقت الذي سأترك فيه العالم، فإننى أعيد مسئولية الحفاظ عليهم لاسمك أيها الآب. وها أنا أصلى بهذا أمامهم، ليكون لهم الفرح والثقة في استمرار الرعاية الإلهية لهم، أمام ما سوف يأتي به العالم عليهم من ضيق واضطهاد.

"ابن الهلاك": إشارة واضحة ليهوذا. وأسماه الرب بهذا الاسم، لتوضيح إرادة يهوذا الشريرة، أنه هو من استحق الهلاك، ولم يستفد من رعاية المسيح الحافظة لباقى التلاميذ.

"ليتم الكتاب": كما ذَكَرَتْ النبوات في الكتاب المقدس (مز 41: 9؛ 109: 8) عن خيانة يهوذا، ورفض الله له.

† وما يعزينا هنا، هو ما ذكره القديس بولس: "وجميع الذين يريدون أن يعيشوا بالتقوى في المسيح يسوع يُضطهدون" (2 تى 3: 12).

← وستجد تفاسير أخرى هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت لمؤلفين آخرين.

ع21: "ليكون الجميع واحدا": أليس دم الفداء واحد؟ أليس المعلم واحد؟ أليس ماء المعمودية واحد؟ فالطبيعي إذن أن نكون واحدا، ليس في الشكل أو الظاهر، لكن في الفكر والمحبة القلبية، على مثال الوحدانية بين الابن والآب، ليس في الجوهر، ولكن في المحبة قدر ما نستطيع بحسب طبيعتنا البشرية.

† وكما أن مجد الآب والابن واحد لأنهما واحد، أعطانا المسيح هذا المجد للغرض نفسه، أي وحدانية أعضاء وبناء الكنيسة.

ع23: يرتفع المسيح لأعلى مستويات الوحدانية، مقدما حقيقة لاهوتية روحية رائعة، شارحا إياها هكذا: أنا فيهم ببشريتى وتجسدي وذبحى عنهم، وأنت فىّ بملء لاهوتك وأنا فيك. فالمسيح جمع وصالح الآب بالبشرية في شخصه المبارك، ففى المسيح اتحدت البشرية بالله، والسماء بالأرض، وصار المسيح شفيعًا ووسيطًا كفاريًّا، مما جعل حب الآب للبشر امتدادا لحبه لابنه الوحيد.

† بخضوعنا لوصايا الله نصير واحدا فيه.

تُظهر الأعداد (20، 21، 22، 23) اهتمام الله بالوحدانية في كنيسته. ولكن إبليس استطاع أن يقسّم الكنيسة عن طريق الكبرياء. والحل هو الاتضاع للوصول إلى الوحدانية، مع التمسك بالإيمان المسلَّم من المسيح والرسل.

ع24: كانت الطِلْبَة الأولى هي تقديسهم، والثانية هي وحدتهم سويا واتحادهم به. أما هذه الطِلْبَة الثالثة فهي دوام الوجود معه، وهي أعلى أشواق حب المسيح التي يعلنها. ولهذا، استخدم السيد هنا لفظ "أريد"، وليس "أسأل"؛ فالسؤال هو طلب. لكن "أريد"، تضيف بُعد المشاعر، والارتباط، والرعاية الحقيقية في وجود أولاده جميعا معه في حضنه. وكما اشتركوا في حمل صليب الاضطهاد وتعب الكرازة، يكون لهم أيضًا شركة المجد الذي للابن (1 كو 12: 26).

"قبل إنشاء العالم": توضح أزلية الابن (راجع يو 1: 1).

ع25-26: "العالم لم يعرفك": في العالم كله، كانت الوثنية هي السائدة. وفي إسرائيل، كانت المعرفة نظرية وحرفية، دون الدخول إلى عمق معرفة الله. أما معرفة المسيح بالآب، فهي أزلية كيانية. وصارت معرفة الآب متاحة لنا جميعا من خلال ابنه الوحيد. وأشار المسيح هنا إلى إيمان التلاميذ، بقبولهم الابن الذي هو الخطوة الأولى في معرفة الآب التي بدأت، وسيكملها المسيح بعد القيامة، بشرحه الأمور الخاصة بالملكوت. والروح القدس يكمل تعريفنا بالآب غير المحدود، فتنمو محبتنا له؛ وبهذا يثبت المسيح في قلوبنا.

† أشكرك يا إلهي على محبتك العظيمة، التي لم أدرك منها إلا القليل، فأعطنى أن أتجاوب مع حبك، فينعكس حبا لكل من حولى.