(1) المرأة الممسكة في ذات الفعل (ع 1-11)

(2) المسيح نور العالم (ع 12-20)

(3) دينونة عدم الإيمان بالمسيح (ع 21-29)

(4) ذرية إبراهيم ومفهوم الحرية (ع 30-41)

(5) أبناء إبليس وصِفاتهم (ع 42- 47)

(6) اتهام المسيح أن به شيطان (ع 48-59)

ع1: "أما يسوع.. جبل الزيتون": لم يشر القديس يوحنا لماذا مضى الرب إلى جبل الزيتون. ولكن، يمكن الاستنتاج، مما قاله القديس لوقا في (لو 6: 12)، إنه كان يخرج إلى الجبل، ويقضى الليل كله يصلي. أما جبل الزيتون، فيقع شرق أورشليم.

† أخي الحبيب... ألا تلاحظ معي كيف كان أسلوب حياة السيد المسيح.. ليس هناك وقتا لإضاعته، فبعد خدمة شاقة 4 أيام في العيد مع الجموع، ثم سهر في الصلاة، عاد للتعليم من جديد.. إنه العمل الإيجابى الذي ينقصنا جميعا في حياتنا، فنحن نهدر الكثير من أوقاتنا في أشياء لا جدوى منها.. أما الأشياء الأخرى، الباقية في نفعها، واللازمة لخلاص نفوسنا، فلا نعطيها سوى الفتات..

 

St-Takla.org Image: The sinful woman and Jesus Christ, writing on the ground (John 8), 2013, used with permission - by Mina Anton صورة في موقع الأنبا تكلا: المرأة الخاطئة مع السيد المسيح وهو يكتب على الأرض (يوحنا 8)، 2013، موضوعة بإذن - رسم الفنان مينا أنطون

ع3-5: قصة المرأة الزانية من القصص الشهيرة، والتي اهتم بذكرها القديس يوحنا. وقبل البدء في الدخول إلى أحداثها، ننوه أن مفتاح القصة كلها في (ع6)، حيث يوضح أن الغرض والدافع كانا شيئًا واحدا، وهو الإيقاع بيسوع، وإيجاد سببا يشتكون به عليه، بصرف النظر عن المرأة وقصتها. أما ما حدث، فيمكن ايجازه في الآتي.

(1) لم يكونوا في حاجة لسؤال المسيح فالشريعة واضحة في (لا 20: 10) و(تث 22: 22)، بأن الزانى والزانية، كلاهما يرجم حتى الموت، خاصة وأن هذه المرأة كانت في "حالة تلبس". فما الحاجة لسؤال المسيح إذن؟

(2) قدموا للمسيح نص ما قاله موسى، فهل يخالف الناموس، ويصبح كاسرا ومتعديا، مفضوحا أمام الشعب؟ أم يصدر حكما برجمها، وهو ليس له سلطان مدنى، إذ أن أحكام الإعدام من سلطان الدولة الرومانية، والتي كانت لا تجيز موت الزانية رجما في القانون الروماني. وبالتالي، إذا صرح المسيح برجمها، صار متعديا لسلطان قيصر؛ وهذا هو المأزق الذي دبره المشتكون.

(3) غلب الدهاء عليهم، وأرادوا استدراج السيد، ملقبين إياه "يا معلم"، وهو لقب كبير جدا، قاصر على طائفة معلمي الناموس المعتمدين (الربيين). فكان استخدامهم للفظ "معلم"، لا يعني احترامهم، أو أنهم يعنوه، بل للايقاع به.

ع6: "انحنى إلى أسفل، وكان يكتب": انحنى بهدوء، وكأن الأمر لا يعنيه.

ع8: انحناء الرب يسوع هذه المرة، كان هدنة أعطاها كفرصة لانصراف الجمع، متفكرين فيما قاله، دون مواجهة جديدة. أما ما كان يكتبه، فقد أشرنا له في (ع6).

ع9: يصور القديس يوحنا هنا، كيف كانت كلمات المسيح القليلة، مؤثرة وعاملة في القلوب والضمائر. وكيف لا، وهي كلمة الله الحية الفعالة، المخترقة للنفس والمفاصل والعظام؟ وجاءت الاستجابة من الشيوخ أولا، لأن إدراكهم الروحي أعلى، ثم تبعهم الشباب تاركين الحجارة من أيديهم، متذكرين تعدياتهم وخطاياهم فقط. وخلا المشهد من الجميع، عدا السيد وحده والمرأة الزانية.

ع10-11: بدأ هنا السيد الحديث مع المرأة، وهي في حالة لم تكن تسمح لها أن تبدأ الكلام أبدا، من خزيها وإحراجها..

حتى لا نفقد تتابع الأحداث، فإن الحديث هنا لا زال مرتبطا بنهاية عيد المظال. ففى اليوم الأخير للعيد، استخدم المسيح طقس الماء، وعبّر عن نفسه بأنه هو الماء الحي ومصدره. وعرض القديس يوحنا بعض الأحداث العرضية، مثل: انقسام اليهود، محاولة القبض على يسوع، ثم المرأة الخاطئة والحديث القادم في ثاني يوم بعد انتهاء عيد المظال، ولا زال العيد ماثلا وراسخا في أذهان مستمعى تعليم السيد، فأخذ مثلا جديدا من طقوس العيد، واستكمل حديثه.

فينادى المسيح مرة أخرى معلنا نفسه: "أنا هو نور العالم".. لاحظ أيها القارئ العزيز، أنه عندما كان الكلام عن المن، قدم المسيح نفسه على أنه: الخبز الحقيقي، وخبز الحياة، والخبز الحي (ص 6: 32 و35 و48 و51). والآن، الحديث عن نور العيد، فيقدم نفسه كنور حقيقي للعالم. وكأن المسيح يقول أن كل رموز الماضى الباهتة، قد صارت اليوم حقيقة لامعة في ابن الإنسان بتجسده الذي تمت فيه كل الرموز. ولنلاحظ بعض المعاني الروحية في هذه الكلمات:

(1) بكونه نور العالم: صار كل ما عداه أو خارجه ظلاما.

(2) بكونه نور العالم: صار مصدر الإرشاد الوحيد للنفس التائهة في الخطايا.

(3) بكونه نور العالم: منح أولاده أن يكون لهم نور حياة بداخلهم يميزوا به الأشياء، يعكس نوره لكل من حولهم.

(4) مع أنه نور العالم: ترك للإنسان الحرية في أن يتبعه أو لا يتبعه بإرادته.

† والكنيسة، أيها الحبيب، حرصت على أن تذكّر أبنائها دائما بكل هذه المعاني في صلاة باكر اليومية من الأجبية، فنقرأ الأصحاح الأول من إنجيل يوحنا، الذي يصف المسيح بأنه النور الذي أضاء في الظلمة. وكذلك نصلي في القطع والتسبحة الصباحية: "أيها النور الحقيقي الذي يضئ لكل إنسان آت إلى العالم." فليتك تتذكر دائما هذه الصفة في إلهك، فتشرق نفسك بنوره الإلهي..

ع14: في (ص 5: 31)، يقول المسيح: "إن كنت أشهد لنفسى فشهادتى ليست حق.. الذي يشهد لى هو آخر.." قاصدا شهادة الآب للابن.

ع15: "أنتم حسب الجسد تدينون": لها معنيان:

ع16: أي وإن كنت لا أدين الآن، فإن المهمة الحالية هي تقديم الخلاص، لكن الدينونة من صفاتى اللاهوتية. ودينونته حق، لأنه هو الحق. ويعود ثانية السيد المسيح لربط نفسه بالآب في وحدانية اللاهوت، فالدينونة هي حق الله، وقد أعطاها الآب للابن (ص5: 22) الذي سيدين كل من لا يقبل عمل خلاصه، أو يرفض وصيته ولا يعمل بها.

ع17-18: يقدم المسيح للفريسيين الرد على اعتراضهم عن عدم قبول شهادته في (ع13) بأنه، وإن كانت شهادته لنفسه حقًا، إلا أن هناك من يشهد ويؤكد ذلك، وهو الآب السماوي الذي أرسله، وبذله خلاصًا للعالم (تث 17: 6).

ع19: سأل اليهود بخبث لإيقاع المسيح، فعندما تكلم عن أبيه السماوي في (ص5: 18)، طلبوا أن يقتلوه. وهنا أيضًا أرادوا اصطياده بكلمة، ولكن المسيح لم يجبهم بما سألوا، بل أظهر أن سبب عدم معرفتهم للآب جهلهم لشخصه، إذ هو الصورة المنظورة للآب غير المنظور؛ ولنراجع قولا للمسيح في مكان آخر: "لو لم أكن قد عملت بينهم أعمالا لم يعملها أحد غيرى لم تكن لهم خطية، وأما الآن فقد رأوا وأبغضونى أنا وأبى" (يو 15: 24 و25).

ع20: الخزانة أحد الأماكن في الهيكل في رواق النساء. واستخدم السيد هذا المكان، لأنه كان أكثر الأماكن ازدحاما بالناس، لسبب تقديم النذور وما شابه. وبالرغم من شدة كلام المسيح مع اليهود، فلم يستطع أحد القبض عليه، لأنه وحده المحدد لساعته، وليس بحسب رأي أو مشورة إنسان.

ع23-24: يوضح السيد المسيح هنا السبب والداء والفرق بين كلمتى "أنا" و"أنتم" في الآية السابقة، وهو الخلاف بين كل ما هو سمائى روحي، وبين ما هو أرضى زمني مرتبط بأمجاد العالم التي لا أطلبها. و(ع23) يكمل المعنى في (ع14) من نفس الأصحاح: "أعلم من أين أتيت وإلى أين أذهب"، وكلتا الآيتين إشارة واضحة لتجسد المسيح ونزوله من السماء وطبيعته اللاهوتية الأزلية. ويقدم المسيح مرة أخرى سبب هلاكهم، وهو عدم إيمانهم به!!!

† سيدى الحبيب... أثار حديثك مع اليهود في نفسى سؤالا محيرا ومخيفا: هل أنا أرضى؟ أم أنا سماوي؟ هل أستطيع أن أكون معك حيثما تكون، هناك في بيت أبيك، أم لا أستطيع؟ لقد أعطيتنى، مجانا، نعمة الميلاد السمائى في سر المعمودية. ولكن، لا زلت أجد أن ما بداخلي متجها إلى أسفل، حيث أمجاد العالم وزيفه، ناسيا عظم دعوتك لى، أن أكون من فوق كما أنت.. إلهي، أخاف من نفسي على نفسى، فلا تسمح يا سيدى أن أنزلق لأسفل بل اجذبنى إلى فوق كما وعدت: "وأنا إن ارتفعت عن الأرض، أجذب إلىّ الجميع"، واجعل كل اشتياق قلبى نحوك أنت وحدك.

ع26-27: "لى أشياء كثيرة": يعلن المسيح أنه وحده العالِم، ووحده الديان. فإذا كنت أتكلم من جهتكم بأشياء، فكلها حق، لأننى الوحيد العالِم بما في قلوبكم. وإن كنت أحكم عليكم، فحكمى حقيقي وعادل. ولكنى أيضًا لا أحكم ولا أتكلم من نفسى، فإنى أقول ما يقوله الآب أيضا، لأنى أنا والآب واحد، وهو الذي أرسلنى. ويضيف القديس يوحنا في (ع27) إيضاحا أن المسيح كان يشير للآب هنا، دون أن يفهم اليهود قصده.

ع28: ينفى المسيح هنا أي احتمال لليهود في التعرف عليه قبل أن يرفعوه على الصليب. واستخدم المسيح كلمة "رفعتم"، ليؤكد مسئولية خاصته التي رفضته في صلبه، وبعضهم سيفهم عند صلبه، لما سيصاحبه من أحداث وعلامات، مثل: "الظلمة"، و"خروج كثيرين من القبور". وكلمة "رفعتم" أيضًا تحمل هوان الصليب، والألم، ومجد الرفعة الذي تم بالفداء. وإشارة واضحة جدًا لرمز الحية النحاسية التي رفعها موسى على خشبة لكي لا يموت كل من ينظر إليها (عد 21: 9). ويعود المسيح مرة أخرى ليؤكد طبيعة علاقته الوثيقة الفريدة بالآب، في وحدة العِلم والاتصال، وسبق وأشار السيد إلى هذا كثيرًا.

ع29: "الذي أرسلنى": أي الآب، هو معي ولم يتركنى. وهذا يكشف لنا سر الاتصال الدائم بين الآب والابن على مستوى الجوهر الواحد. فالابن، بتجسده، لم يترك حضن الآب ولم يفارقه، وكذلك الآب أيضًا.. وينهى المسيح بإضافة حقيقة لاهوتية جديدة، وهي الاتحاد أيضًا على مستوى الإرادة؛ فكل ما يفعله الابن هو إرادة الآب، وكل ما يريده الآب، فهو معمول بالابن.

"تعرفون الحق": تدركون من أنا، فأنا هو "الطريق والحق والحياة" (ص 14: 6). وهذا الحق - أي أنا - هو الوحيد المحرر من عبودية الشهوات والخطية، بل المخلص الوحيد من عقوبة الخطية..

† ما أحلى ألقابك أيها الحبيب المخلص... فأنت الحق، وكل ما سواك هو باطل. وأنت الحرية، وكل ما عداك، هو سجن حتى لو بأسوار ذهبية. فما أحلى أن تحررنا من ذواتنا واهتماماتها البالية الفانية، وتدعونا إلى الانطلاق والتمتع بحرية الحياة معك، حيث تصغر كل الأشياء، بل تنعدم، فلا يعود ينغص على النفس شيء، أو يسجنها في شهواتها أو رغباتها المتدنية والبعيدة عنك.

ع33: أي إننا أبناء لإبراهيم الحر، والذي لم يكن عبدا لأحد، وبالتالي نحن أحرار.. نلاحظ الآتي:

ع34: "الحق الحق": أسلوب تكرار للتأكيد، استخدمه المسيح كثيرًا. والمعنى هنا، إنكم لا تدركون ما عنيته: بالحق يحرركم. ولهذا، في إيضاح جديد، يواجه المسيح اليهود بما قصده، وهو أن كل إنسان غير تائب ويحيا حياة الخطية، هو عبد وليس حرا، بصرف النظر عن نسبه أو انتسابه أو وصفه السياسى؛ فالمعمودية والحرية مقياسها عند الله بخلاف الناس، فهي إما الخطية أو التوبة. وبالتالي، كم من قديسين سُجنوا وتم نفيهم، ولكن حياة البر والتوبة جعلت منهم أحرارا..

ع36-37: "إن حرركم الابن": وإن كان المسيح هو مصدر الحرية الحقيقية الوحيد، إلا أنه وضعها في أسلوب شرطى: "إن حرركم". وهذا الشرط لا يعود على مشيئة المسيح في منح الحرية، لكن يعود على اليهود في قبولهم لهذا الخلاص من عدمه، بمعنى آخر: لديكم الحرية الحقيقية الممنوحة من الابن، فهل تقبلوها؟

ع38: "أنا أتكلم بما رأيت عند أبى": (راجع يو 5: 19-20) "وأنتم تعملون": أي أن المسيح هنا ينكر بنوتهم لإبراهيم، وينسب بنوتهم للشيطان، فطلبهم قتله هو مشيئة الشيطان نفسه, وبالتالي، ليس لهم أن يدّعوا إنهم أبناء إبراهيم، طالما أن عملهم يتمشى مع مشيئة أب آخر، وهو إبليس.

ع39-40: يلفت السيد المسيح نظرنا هنا إلى مبدأ هام، وهو أن الإنسان لا يُقَيّم بما يدعيه عن نفسه، ولكن بالأعمال التي يعملها. فمثلا، ليس كافيا أن نقول: إننا كنيسة تذخر بالقديسين. ولكن، هل لنا جهاد وأعمال آبائنا القديسين؟ ولهذا، فالمسيح ينكر على اليهود ثانية ادعاء بنوتهم لإبراهيم، بسبب أعمالهم التي تتنافى مع هذا الانتساب. والخلاف هنا، هو أن إبراهيم آمن ووثق في كلام الله، وتبعه بكل قلبه. أما من يدعون إنهم أبنائه، فإنهم يرفضون كلمات الحق والحياة من فم الإله نفسه، بل يطلبون قتله.

ع41: إذ نفى المسيح على محدثيه بنوتهم لإبراهيم، مما أغاظهم جدا، لافتخارهم بهذا النسب، جاء ردهم في نقطتين:

ع44: تعتبر هذه الآية من أقوى المواجهات التي واجه فيها السيد المسيح اليهود. ولم يكن الغرض هو التعدى على مشاعرهم، بقدر تبرئة الله وإبراهيم من هذا الشعب الغليظ القلب. وقصد بشهوات أبيكم إبليس هنا، هى رغبتهم في قتله، فعادة ما يجتمع الأشرار مع الشيطان في إرادة واحدة، فيصيروا بذلك أبناءا لإرادته. ويستطرد السيد حديثه في وصف الشيطان بصفاته التالية:

(1) "قتّالا": أي منذ دخول الشر قلبه، كانت غاية الشيطان الوحيدة هي الفتك بالناس وتضليلهم، من أجل هلاك نفوسهم. بل هو المصدر الوحيد لكل الصراعات والحروب، وإثارة الكثيرين على قتل إخوتهم وشعوبهم. واستخدم المسيح كلمة "قتّالا"، وليس قاتلا، ليوضح أن هلاك الناس هو عمل مستمر للشيطان، بل هدفه الوحيد من كل أعماله.

(2) "لم يثبت في الحق": عندما خلق الله الشيطان، كان ملاكا عظيما ذو رئاسة، أي أن الله خلقه في النور والحق. أما هو، فبإرادته، لم يثبت في هذا الحق، وتدنى إلى كل الشر بانفصاله عن الله. راجع قصة سقوط الشيطان (إش 14؛ حز 28: 12-19).

(3) "كذاب": من أهم صفات الشيطان التي يضل بها الناس، كما أضل بكذبه أبوينا الأولين. وهذه الصفة تنتقل بالتبعية لأولاده الذين يحملون صفاته.

† وهذا يوضح لنا جميعا خطورة خطية الكذب التي لا يهتم بها الكثيرون، بل لا يعتبروها خطية كبيرة، وأنها صارت من لوازم الحياة اليومية.. ليتنا نراجع أنفسنا، ونتذكر كلمات المسيح المخيفة في هذا الموضوع.

† ونأخذ هنا درسا جديدا من المسيح، أن الإنسان المسيحي لا يتكلم بغير الحق، بصرف النظر عن تصديق أو عدم تصديق سامعيه. ألم يكن هكذا الأنبياء الذين قتلهم اليهود؟ ألم يكن هكذا أيضًا آباءنا الشهداء والقديسين الذين قدموا أرواحهم من أجل الحق؟

† وهذا دليل على سلوك السيد بالبر والطهارة والوداعة في حياته، ودرسا لنا نحن أيضًا أن نسلك كما سلك هو بتدقيق وحساب مستمر للنفس. فالإنسان ليس بما يدعى لنفسه، بل بسلوكه المطابق لما يعلنه من حق، كما سبق الشرح (ع 39-40).

† وهكذا يذكرنا المسيح ثانية أنه، في كثير من الأحيان، يكون من الحكمة الهروب من الغضب، وليس مواجهته..