ذُكِرَت الأحداث الواردة في هذا الإصحاح في (مت27؛ مر15؛ يو18: 28- نهاية يو 19)

(1) محاكمته أمام بيلاطس (ع1 -7)

(2) محاكمته أمام هيرودس (ع8-12)

(3) المحاكمات الثلاث أمام بيلاطس (ع13-25)

(4) الطريق إلى الصليب (ع26-32)

(5) صلب المسيح (ع33 - 43)

(6) تسليمه الروح (ع44-49)

(7) دفنه (ع50-56)

ع1-2: جمهورهم رؤساء الكهنة والكتبة وشيوخ اليهود أعضاء مجمع السنهدريم وكل التابعين لهم.

في المحاكمة الثالثة أمام المجمع اتهم اليهود المسيح بادعاء الألوهية، وحكموا عليه بالموت بحسب الشريعة اليهودية، متناسين كل النبوات التي تشهد له. أما الآن فقد أتوا به إلى بيلاطس ليحاكم المحاكمة الرابعة، واتهموه بتهمة تناسب السلطة المدنية وهي إثارة الفتنة، وكذلك منع دفع الجزية، ثم ادعاءه أنه ملك.

وبالطبع كل هذه تهم باطلة، لأنه علم الشعب المحبة والسلام، ولما سألوه عن الجزية أعلن بوضوح أعطوا ما لقيصر لقيصر، أما التهمة الثالثة وهي أنه ملك، فهو ملك روحي على قلوب الناس ولم يطلب أبدًا أن يكون ملكًا أرضيًا، بل على العكس عندما حاولوا أن يخطفوه ويجعلوه ملكًا، تركهم واختفى عن أعينهم هاربًا من المُلك الأرضى (يو6: 15). وهذه هي المحاكمة الرسمية الأولى أمام السلطة المدنية.

ع3-4: استجوب بيلاطس المسيح كعادة الرومان في محاكمتهم للمتهمين، وإذ لاحظ بساطة ملابسه ومظهره، الذي لا يليق بملك أرضى أو حتى مجرد إنسان غنى ذو مركز مادى، سأله هل انت ملك؟ فأجاب المسيح أنت تقول أي كلامك حق، فصدق على كلامه.

واستمر بيلاطس يستجوب المسيح، كما يذكر بالتفصيل القديس يوحنا في إنجيله (يو18: 33-38)، ولم يجد علة أو اتهام يستوجب القبض عليه، فخرج في النهاية إلى جموع اليهود بقيادة الكهنة والكتبة وأعلن لهم براءته.

ع5-7: هيرودس هو هيرودس أنتيباس الذي قتل يوحنا المعمدان (مت14: 1).

إذ فشلت اتهامات اليهود للمسيح، وظهرت براءته أمام السلطة الرومانية، هيجوا الشعب وأخذوا يصرخون معلنين أن المسيح مثير للشغب، حتى يشككوا بيلاطس في محاكمته. وإظهارًا لكبر التهم المقدمة ضد المسيح، أعلنوا أنه مهيج للشعب، ليس فقط في منطقة اليهودية التي يحكمها بيلاطس بل أيضًا في الجليل وهي تحت سلطان والى آخر يسمى هيرودس. وهكذا وضعوا بيلاطس في حرج، إذ أنه إذا أعلن براءته سيأتون بحكم إتهام على المسيح من والٍ آخر وهو هيرودس. وبهذا يكون بيلاطس متهاونًا مع المتهمين أمام القيصر في روما.

فإذ تأكد بيلاطس أن المسيح من الجليل، وكان هيرودس والى الجليل في زيارة لأورشليم، أرسله إليه ليحاكمه حتى لا يتعدى سلطان الوالي التابع له بحسب القانون الروماني، ولكيما يستند قانونيًا في الحكم على المسيح على رأي هيرودس سواء بالبراءة أو بالاتهام. ومن هنا يظهر ضعف شخصية بيلاطس أمام ضغوط القيادة اليهودية الشريرة.

† كن قويًا في إعلان الحق مهما قاومك الآخرون لأغراضهم الخاصة، أطلب معونة الله وأرضه قبل أن تنساق مع المحيطين بك.

ع10: واصل اليهود ضغوطهم لإثبات التهم على المسيح أمام هيرودس. أنه الشر الذي يملك على القلب مهما كان الحق ظاهرًا.

ع11: أستهزأ به هذا هو الاستهزاء الثاني بالمسيح، قام به هيرودس وعساكره، أما الاستهزاء الأول فكان من خدام الهيكل وجنوده في دار رئيس الكهنة (ص22: 63-65)، وقد استهزئ به مرة ثالثة من العساكر الرومانيين في دار الولاية (مت27: 27-31؛ مر15: 16-20).

لباسًا لامعًا وهو ما اعتاد الملوك، أن يلبسوه، فلما علم هيرودس أن المسيح يدعى أنه ملك ورأى ملابسه حقيرة لا تليق بالملوك، فإمعانًا بالاستهزاء به ألبسه لباسًا لامعًا.

رده إلى بيلاطس لم يقتنع هيرودس بشكوى اليهود ضد المسيح، فلم يحكم عليه بأى اتهام وأعاده إلى بيلاطس، وبهذا لم يحقق قصد اليهود.

إذ لم يصل هيرودس إلى قصده، عبر عن غيظه باحتقار المسيح، إذ كان في نظره مجرد شخص ضعيف وطبعًا المسيح أتى ليدعو البشر للتوبة ويرفع عنهم أثقال الخطية، وكانت معجزاته لراحتهم وتثبيت إيمانهم.

ولم يحتقره فقط، بل واستهزأ به وألبسه لباسًا ناعمًا من لباس الملوك، لأنه وجد المسيح يدعى أنه ملك وهو في نظره شخص حقير، ثم أعاده إلى بيلاطس دون أن يجد تهمة واحدة عليه.

ع12: إذ احترم بيلاطس سلطان هيرودس ولم يتعداه، فرح الأخير وانتهت العداوة بينهما، وكان قصد الشيطان في هذا توحيد الأشرار ضد المسيح، أما هو فوسط احتماله الآلام كان يطلب السلام ويصنعه حتى مع من يعاديه.

† هل تسعى لصنع السلام في كل وقت مهما احتملت أو تنازلت؟

وبعد أن فحصه واستجوبه بيلاطس، وتأكد من براءته المسيح من كل التهم الموجهة له، اقترح عليهم أن يؤدبه بالجلد مثلًا وذلك إرضاء لهم. مع أن هذا ظلمًا لأنه واثق من براءة المسيح، فلماذا يرضى اليهود ويظلم المسيح؟ كل هذا لأجل ضعف بيلاطس، الذي لم يستطع إطلاق المسيح خوفًا من اليهود.

أما المسيح فيقتل صلبًا، أي بأفظع ميتة معروفة وقتذاك، وذلك ليتخلصوا منه ويخيفوا كل تابعيه للقضاء على تعاليمه ودعوته.

يلجون يكررون الصراخ طالبين صلبه.

قويت أصواتهم زاد الصراخ فضعف أمامه دفاع بيلاطس حتى استسلم لهم.

للمرة الثالثة يحاول بيلاطس الضعيف أن يطلق المسيح لتأكده من براءته، ولكن ازدادت صرخات اليهود بإيعاز من رؤساء الكهنة للضغط على بيلاطس لصلب المسيح.

† إن كنت متعلقًا بشهوات العالم، فلن تستطيع أن تعلن الحق لأنه لا شركة للنور مع الظلمة، لذا تُب أولًا وجاهد في التجرد من تعلقاتك المادية وحينئذ تستطيع أن تعلن الحق.

ذُكر أيضًا في (مت27: 33؛ مر15: 21؛ يو19: 17).

26 وَلَمَّا مَضَوْا بِهِ أَمْسَكُوا سِمْعَانَ، رَجُلًا قَيْرَوَانِيًّا كَانَ آتِيًا مِنَ الْحَقْلِ، وَوَضَعُوا عَلَيْهِ الصَّلِيبَ لِيَحْمِلَهُ خَلْفَ يَسُوعَ. 27 وَتَبِعَهُ جُمْهُورٌ كَثِيرٌ مِنَ الشَّعْبِ، وَالنِّسَاءِ اللَّوَاتِي كُنَّ يَلْطِمْنَ أَيْضًا وَيَنُحْنَ عَلَيْهِ. 28 فَالْتَفَتَ إِلَيْهِنَّ يَسُوعُ وَقَالَ: «يَا بَنَاتِ أُورُشَلِيمَ، لاَ تَبْكِينَ عَلَيَّ بَلِ ابْكِينَ عَلَى أَنْفُسِكُنَّ وَعَلَى أَوْلاَدِكُنَّ، 29 لأَنَّهُ هُوَذَا أَيَّامٌ تَأْتِي يَقُولُونَ فِيهَا: طُوبَى لِلْعَوَاقِرِ وَالْبُطُونِ الَّتِي لَمْ تَلِدْ وَالثُّدِيِّ الَّتِي لَمْ تُرْضِعْ! 30 حِينَئِذٍ يَبْتَدِئُونَ يَقُولُونَ لِلْجِبَالِ: اسْقُطِي عَلَيْنَا! وَلِلآكَامِ: غَطِّينَا! 31 لأَنَّهُ إِنْ كَانُوا بِالْعُودِ الرَّطْبِ يَفْعَلُونَ هذَا، فَمَاذَا يَكُونُ بِالْيَابِسِ؟» 32 وَجَاءُوا أَيْضًا بِاثْنَيْنِ آخَرَيْنِ مُذْنِبَيْنِ لِيُقْتَلاَ مَعَهُ.

أمسكوا لعله أول من صادفهم، وقد تكون علامات الشفقة لتعب المسيح وجراحاته قد ظهرت عليه، فلم يستطع مواصلة حمل الصليب وسقط تحته. ولأن الصليب يرمز للعار، فلم يرضَ الجنود الرومانيون حمله.

تنبأ إشعياء أن المسيح يحمل الرئاسة على كتفيه (إش 9: 6)، وها هو يحمل صليبه علامة ملكه كما يقول المزمور أنه ملك على خشبة (مز96: 10) كما في الترجمة القبطية (الأجبية). وعندما تعب يسوع ولم يستطع مواصلة الطريق، فحتى لا يتعطلوا، إذ وجدوا فلاحًا راجعًا من حقله إسمه سمعان القيروانى، جعلوه يحمل الصليب خلفه لأنه كان يسقط على الأرض من ثقل حمله، فقد احتمل كل شيء حتى المنتهى. وهنا تظهر إنسانيته الكاملة كما أنه إله كامل.

إن كان المسيح هو رأس الكنيسة يملك عليها بموته على الصليب وفدائه، لذا يشرك كنيسته معه في حمل الصليب من خلال سمعان الأممى (من قيروان في ليبيا)، ليضم في كنيسته الأمم مع اليهود الذين يؤمنون به وتكون علامة لتابعيه أن يحملوا صليبه خلفه كما أعلن ذلك قبلًا للجموع (لو9: 23).

رجال ونساء: بعضهم من تابعيه والآخر جذبهم حب الاستطلاع لشخص يهودي يتعذب ويقال أنه صالح.

أظهرت النساء مشاعرهن الطيبة في مشاركة المسيح آلامه باللطم والنوح، بينما اندفع الرجال بإيعاز من الكهنة طالبين صلبه. وهذا يظهر أهمية العاطفة والإشفاق على المظلومين.

كما أنه يرى أن أورشليم ستخرب بعد أقل من 40 سنة بسبب عدم توبتها، فيدعو النساء للتوبة حتى يخلصوا من الموت في هذا الخراب ويجدوا حياة أبدية.

العواقر: رغم أن اليهود يطوبون من تلد لأنه يمكن أن تأتي بالمسيا المنتظر، ولكن عند خراب أورشليم يكون هرب الحبلى أو من تحمل طفلًا أصعب من المرأة العادية فيطوبون العواقر.

الجبال أسقطى علينا إما خوفًا من الرومان عند خراب أورشليم، فيموتون تحت الجبال بدلًا من تعذيب الرومان لهم، أو في نهاية الأيام عند مجيء المسيح فيرتعدون ويودون أن يهربوا من أمام وجهه ويتمنون سقوط الجبال عليهم.

يحذرهم المسيح من خراب أورشليم الآتي عليهم عام 70 م، وأثناءه تحدث مجاعة شديدة حتى تأكل الأمهات أطفالهن، وتُطَوب العواقر التي لم تلدِ فلا تفعل هذه الفحشاء، بل يهرب اليهود من بطش الرومان في الجبال والمغاير، ويتمنوا أن تسقط عليهم الجبال بدلًا من العذابات التي عملها فيهم الرومان.

وهذا التحذير أيضًا من يوم الدينونة عندما يظهر مجد الله، ويخاف غير المؤمنين ويتمنون الموت هربًا من المسيح الديان فلا يستطيعون، ولذا يدعو المسيح الكل للتوبة والإيمان به لينالوا خلاصهم.

فالنار تحرق بصعوبة النبات الأخضر الرطب، ولكن النبات الجاف المُقتلع من الأرض، أي اليابس، فتحرقه بسهولة. فالضيقات إن كانت قد أتت على المسيح، العود الرطب، فمن الطبيعي أن تأتي أيضًا على أولاده العود اليابس.

† لا تخف يا أخي من الآلام المقبلة عليك لأن إلهك يسندك، فتتمتع بسلام داخلي ويدخر لك هذا مجدًا في السماء.

وهكذا يرتفع المسيح على الصليب كمذنب مع أنه بار وقدوس، إذ يحمل خطايانا على رأسه ليرفعها عنا.

وقد صلب المسيح بين لصين للإستهزاء به وإظهار أنه شرير، وقد قبل البار ذلك ليموت بلا خطية ويحمل كل عارنا وخطايانا على رأسه، وبموته يدفن خطايانا ويقوم ليقيمنا فيه.

† لا تنزعج إن اتهموك باطلًا، فقد فعلوا هكذا بسيدك، ولكن ثق أن بعد احتمالك للآلام توجد قيامة ومجد.

إغفر لهم شفاعته الكفارية في الخطاة.

لا يعلمون إلتماسه العذر للخطاة ومحبته العجيبة.

اقتسموا ثيابه قسموها إلى أربعة أجزاء، أخذ كل عسكرى جزء منها.

اقترعوا حتى لا يشقوا الثوب الذي كان يلبسه، عمل الجند قرعة بينهم ليعلموا من يأخذه منه.

الغريب وسط الآلام الصعبة أن ينسى المسيح نفسه، ويتحرك بالحب ليصلى من أجل صالبيه، معلنًا بنوته لله وناسوته الكامل إلى جانب لاهوته.

† ليتك تلتمس الأعذار للآخرين وتشفق على الخطاة لأنهم ضعفاء وتصلى لأجل من يسيئون إليك.

ثياب المسيح تشير للكنيسة التي لبسها فصارت جسده، وقد اقتسموها أربعة أقسام أي أن الكنيسة انتشرت في العالم كله بأركانه الأربعة.

أما ثوبه الكتانى، فكان قطعة واحدة منسوجة من فوق إلى أسفل، يقال أن أمه العذراء قد نسجته له. وهو منسوج من فوق أي سماوي، وقطعة واحدة لا تشق، لأن كنيسته واحدة وحيدة مهما حاول الأشرار أن يشقوها، تظل ثابتة وأبواب الجحيم لن تقوى عليها.

اجتمع الشعب اليهودي ومعهم رؤساؤهم الدينيون حول الصليب، فرحين بشماتة لصلب المسيح، بل إذ ظنوا أنهم تخلصوا من المسيح وعادت لهم مكانتهم في التسلط على الشعب، أخذوا يستهزئون به ويعيرونه بأنه غير قادر على تخليص نفسه من الموت. ولكنهم بهذا شهدوا بأنفسهم أن المسيح عاش لمحبة وخدمة الآخرين وليس لراحة نفسه.

ع36-37: بنفس المعنى استهزأ جند الرومان، المكلفون بحراسة المصلوبين، بالمسيح المصلوب، ونادوه أن يخلص نفسه إن كان قادرًا وأعطوه كعادة الرومان خلا ليخفف عنه الإحساس بالألم، أما هو فلم يشرب.

ع38: كتبوا أنه ملك اليهود باللغات الثلاثة المشهورة في هذا المكان، وهي الرومانية التي تمثل السلطة، واليونانية التي تمثل الفلسفة والحكمة، واليهودية التي تمثل التدين ومعرفة الله. كلها اجتمعت لتعلن أن المسيح هو الملك المخلص لشعبه.

ع39: لم يستهزئ بالمسيح الشعب ورؤساؤه وأيضًا الجند الروماني فقط، بل حتى الأشرار في شخص اللص اليسار (بحسب التقليد) الذي سخر أيضًا من ضعفه وهو معلق على الصليب، مناديًا إياه إن كان قادرًا أن يخلص نفسه واللصوص المصلوبين معه فليخلصهم.

ويذكر الإنجيليين متى ومرقس أن اللصين جدفا عليه، باعتبار أن ما يفعله الواحد كما يذكر لوقا يُنسب للإثنين. فليس فقط الجموع أو الجند، بل أيضًا اللصان المصلوبان معه يجدفان عليه.

لا... تخاف الله توبيخ اللص اليمين لزميله لأنهما مقتربان من الموت، فكيف يندفع في استهزاء وإدانة غيره، وماذا يقول عن هذا أمام الله الديان الذي سيقابله بعد ساعة او ساعتين، وكيف يجيب عن كل خطاياه.

هذا الحكم أي الصلب، فكان المفروض أن تتعاطف مع المسيح لأنك تشعر بصعوبة آلام الصلب.

فبعدل اعتراف وتوبة من اللص اليمين أنه خاطئ يستحق الصلب والموت.

لم يفعل شيئًا ليس في محله شهد ببراءة المسيح، إما لسماعه عنه قبلًا، أو لأنه رأى صلاته من أجل صالبيه، وكذلك الظلمة التي غطت الأرض.

والعجيب أن وسط هياج الشعب كله على المسيح وصلبهم له، ظهر خمسة لم يكن متوقعًا أن يشهدوا ببراءة المسيح وبره، وهم يهوذا الإسخريوطي بعد تسلميه للمسيح، وإمرأة بيلاطس، ثم بيلاطس نفسه وكذلك اللص اليمين، وأخيرًا قائد الجند المكلف بحراسة المسيح المصلوب.

هنا تظهر فضائل اللص اليمين، (كما يقول التقليد) الذي نسى آلامه، واهتم بخلاص زميله فعاتبه على إستهزائه بالمسيح، واعترف بخطاياه هو وزميله وأعلن إيمانه ببر المسيح.

ع42: ثم أعلن إيمانه بألوهية المسيح الذي له ملك سماوي، وطلب منه أن يرحمه ويذكره بنعمته متى ملك وترك آلام هذا العالم الفانى.

عظيم هو إيمان هذا اللص أكثر من التلاميذ، الذين ظنوا أن المسيح يملك ملكًا أرضيًا. وقد عبر عن إيمانه بطلبة روحية، وهي خلاص النفس، غير منشغل بأى مطلب مادي أو روحي.

ع43: كان رد المسيح فوق ما طلب اللص، فهذه هي مراحم الله، إذ وهبه أن يشاركه في فردوس النعيم، ووعده أن يتم هذا اليوم أي بعد بضع ساعات قبل أن ينتهى النهار.

ع44-45: أعلنت الطبيعة حزنها على موت خالقها فداءً للبشرية، فإذ لم تفهم البشرية، فهمت الخلائق الجامدة وأظلمت الشمس وهي في شدة ظهورها في كبد السماء في الساعة السادسة حتى التاسعة أي الثانية عشر حتى الثالثة ظهرًا، ولتعلن أيضًا أنه من أجل ظلمة حياة البشر في الخطية يتألم المسيح ويموت ليخلصها.

أما حجاب الهيكل الذي يفصل بين القدس وقدس الأقداس فقد إنشق، ورأى ذلك الكهنة الذين في القدس، فآمن بعضهم وأخبروا بذلك.

ولم يكن مسموحًا بدخول قدس الأقداس ورؤية تابوت العهد الذي فيه إلا لرئيس الكهنة مرة واحدة في السنة، والآن إذ صلب المسيح ووفَّى الدين عنَّا، شق الطريق إلى فردوس النعيم وملكوت السموات، وأنعم علينا برؤية هيكل الله في العهد الجديد، ليرى كل المؤمنين هيكله بل ويتناولون جسده ودمه الأقدسين.

وما يوجد الآن أمام الهيكل هو ستارة لإظهار مجده وعظمته، ولكنها تُفتح كل يوم ليتمتع الكل برؤية الله. ووجودها يعلن عظمة الهيكل ومجده وليس انفصاله عن المؤمنين.

وقد انشق حجاب الهيكل عندما أسلم المسيح الروح وليس قبله، ولكن لوقا لا يهتم بترتيب الأحداث.

ع46: أخيرًا نطق المسيح بالكلمة السابعة والأخيرة من كلماته على الصليب (ذكر منها ثلاثة في هذا الإنجيل والباقى في الأناجيل الأخرى)، حيث يضع روحه بل روح البشرية في يدى الآب لأنه بكر بين إخوة كثيرين. ولم يستطع إبليس أن يمسك روحه، بل نزل المسيح بها وهي متحدة باللاهوت إلى الجحيم وأصعد كل المؤمنين به في العهد القديم من بنى آدم إلى الفردوس، لينتظروا بفرح هناك حتى يوم الدينونة، وينقلهم بعد ذلك مع باقي المؤمنين إلى ملكوته السماوي. أما جسده الذي انفصلت روحه عنه، فقد بقى متحدًا بلاهوته. ولذلك لم يسمه أي فساد في القبر حتى قام في اليوم الثالث.

ع47: إذ لاحظ قائد المئة الروماني الذي كان مكلفًا بحراسة المصلوبين، المسيح أثناء صلبه، وسمع كلماته ورأى ما حدث في الطبيعة، آمن أن هذا الإنسان كان بارًا وليس مجرمًا كما ادعى اليهود، وأعلن إيمانه أمام الكل.

† انظر لئلا يسبقك البعيدون في إعلان إيمانهم بالله، فيرتبطون بالكنيسة وينمون في حياتهم الروحية، بينما أنت مهمل لعلاقتك به.

هذا المنظر صلب المسيح.

أبصروا ما كان الظلمة التي غطت الأرض وكلماته على الصليب التي تعلن محبته وبره، ولعلهم سمعوا بانشقاق حجاب الهيكل وكذلك شعروا بالزلزلة وتشقق الصخور.

يقرعون صدورهم شعروا أن المسيح بار وليس متهمًا كما قال اليهود، فحزنوا على موته وعبروا عن ذلك بقرع صدورهم.

ع49: من بعيد لعل معارف المسيح خافوا من رؤساء الكهنة، فوقفوا من بعيد يراقبون صلبه.

بعد موت المسيح على الصليب، تأثر جدًا كل أحبائه ومعارفه سواء من اليهودية أو الذين أتوا من الجليل وهم راجعون إلى بيوتهم، إذ شعروا بفقدان شخص محبوب جدًا لديهم ومثال للمحبة والعطاء.

† تمسك بالحق الذي أعلنه الله لك مهما انحرف المحيطون بك عنه، اهتم بخلاص نفسك، وابعد عن كل شر مهما دفعك الآخرون إليه.

ع52: من محبة يوسف للمسيح نزع خوفه عنه، فتقدم لبيلاطس وطلب أن يهبه جسد يسوع بعد أن مات، ليحفظه بإكرام عظيم خاصة وأنه كان غنيًا وقادرًا على الاهتمام به.

ع53: وافق بيلاطس على طلب يوسف وزميله نيقوديموس الذي ذكرته الأناجيل الأخرى، فأنزلا الجسد عن الصليب ولفاه بأكفان غالية من القماش الكتاب النقى الذي كان يلبسه الكهنة، فهو رئيس الكهنة الذي أتم خلاصنا بدمه على الصليب، ثم وضعا الجسد في قبر جديد ملكًا ليوسف لم يوضع فيه أحد من قبل، وكان ذلك بتدبير الله ليس فقط إكرامًا للمسيح بل حينما يقوم من الأموات لا يفكر أحد أنه جسد أو عظام شخص آخر كان في القبر.

ع54-56: كانت الساعة هي الحادية عشر حينما أُنزلَ جسد المسيح وتم تحنيطه، ثم دُفِن في الساعة الثانية عشر، واقتربت ساعة الغروب حيث يبدأ يوم السبت، وفيه يلزم أن يستريح اليهود من كل أعمالهم ولا يسيرون مسافات طويلة. وقد تبعت بعض النساء المقربات للمسيح أحداث دفنه، مثل العذراء مريم ومريم المجدلية.... إلخ. هؤلاء عرفوا مكان القبر، فذهبن ليعددن حنوطًا وأطيابا ويسترحن حسب وصية الراحة في يوم السبت، ثم يأتون بها ليضعوها على القبر في يوم الأحد. وهذا يظهر محبتهن للمسيح، ولكن في نفس الوقت عدم توقعهن قيامته.