يلاحظ أنه ملك سبعة عشر سنة والثلاثة سنوات الأخيرة منهم شاركه في الملك ابنه يوآش.

وكان كثير من الملوك يشركون أبناءهم في الحكم معهم، تشجيعًا لهم وحتى لا يغتصب الملك شخص آخر؛ لأنه في مملكة إسرائيل لم يكن هناك التزام بأن يرث الابن ملك أبيه وبذلك يمكن لأى شخص أن يغتصب الملك.

ويذكر (2 مل 12: 1) أن يوآش ملك يهوذا ملك في السنة السابعة لياهو ملك إسرائيل وذكر أيضًا أن ياهو ملك ثمانية وعشرين عامًا (2 مل 10: 36)، فيكون نهاية ملك ياهو وتملك ابنه يهوآحاز بعد واحد وعشرين سنة من تملك يوآش ملك يهوذا. ولكن المذكور هنا أن يهوآحاز تملك في السنة الثالثة والعشرين ليوآش ملك يهوذا وليس هناك تعارض؛ لأن الجزء من السنة يُحسب سنة فهناك جزء من السنة قبل السنة الحادية والعشرين وجزء بعد السنة الحادية والعشرين سنة فيكون الإجمالى ثلاث وعشرين سنة، هذا ما حسبه الكاتب في هذا الإصحاح، أما في الأماكن الأخرى التي ذكرناها هنا، فلم يحسب الكاتب أجزاء السنة.

ع2: سار يهوآحاز في خطايا عبادة الأوثان، التي بدأها يربعام بن ناباط أول ملوك مملكة إسرائيل والتي سار فيها للأسف كل ملوك إسرائيل وهذه الخطايا تتلخص في:

1. السجود للأصنام التي عملها يربعام في بيت إيل ودان.

2. إقامة كهنة من غير نسل هارون؛ لتقديم العبادة لهذه الأصنام.

3. وضع أعياد غير التي نصت عليها شريعة موسى (1 مل12: 28-33).

والعجيب أنه في الوقت الذي يبدأ فيه يهوآحاز بعمل هذه الشرور يهتم - في نفس الوقت، أي في هذه السنة على الجانب الآخر - يوآش ملك يهوذا بترميم بيت الرب.

† إهتم بعبادة الله وإكرامه مهما انتشر الشر حولك وتبعه الكثيرون. واعلم أن الله ليس فقط يفرح بك ويعدك بالملكوت، بل ويساعدك أيضًا ويثبتك في الحياة الروحية، حتى لو كنت وحدك وسط الكثيرين.

ع3: بنهدد: إسم متكرر لملوك أرام وكان قائدًا لجيش أبيه حزائيل، ثم ملك بعده وكان ذلك بعد موت يهوآحاز ملك إسرائيل.

غضب الرب على يهوأحاز وشعب إسرائيل لعبادتهم الأوثان، فسمح لحزائيل ملك أرام وابنه بنهدد أن يهاجموا مملكة إسرائيل ويقتلون الكثيرون ويأخذون بعض مدنهم ويسبون البعض، حتى تضايقت المملكة جدًا. ولم يحارب عنهم الله؛ لعلهم يشعرون بالضعف، فيتوبون ويرجعون إليه ولكن للأسف استمروا في عبادة الأوثان.

ع4: صرخ يهوآحاز إلى الرب متضرعًا، فاستجاب لتضرعه؛ لأنه رأى ما يعانيه شعبه من متاعب تحت تسلط ملك آرام، لكنه لم يخلصهم بسرعة؛ حتى يرجعوا عن عبادة الأوثان وتدخل الله وأوقف هجوم الأراميين في أيام الملك يهوآش ابن يهوآحاز (ع25).

† رغم انحراف يهوآحاز عن عبادة الرب إلا أن الرب سمع له؛ لأنه رأى ضيق شعبه والكتاب يقول "فى ضيقهم تضايق". الرب يلتفت إلى أية حركة مهما كانت ضعيفة نحوه. الله يوجد لمن يطلبه، لعله يكمل توبته ويعبده بكل قلبه.

ع5: خلص الله شعبه بعد ملك يهوآحاز، في أيام ابنه يهوآش، إذ قامت أشور على أرام، فأضعفتها وهذا ساعد يهوآش على استرداد مدن إسرائيل المغتصبة وعاد الشعب ليسكن في أمان في مساكنه، أي انتهت الحرب.

ع6: السارية: هي خشبة طويلة تقام على المرتفعات لعبادة القمر وتقام المذابح عند هذه السارية.

رغم صنيع الرب معهم لم يرجعوا عن خطايا بيت يربعام، الذي قاد إسرائيل للمعصية، بل استمروا في طرقهم الردية وظل صنم عشتاروث في السامرة. وكان أول من أقام السوارى في إسرائيل هو آخاب الملك (1 مل16: 32، 33). ويفهم من هذه الآية أنهم ساروا في هذه العبادة، أي استمروا فيما تعودوه من عبادة الأوثان إغاظة الرب. وهكذا نرى أن طلبهم رحمة الله كان ليتمتعوا بمعونته ولكنهم إستمروا أيضًا في شرورهم ورفضوا التوبة، مع أن الله قد خلصهم من أعدائهم بهدف توبتهم وليس لصلاحهم.

ع7: لم يكن قد بقى من جيش يهوآحاز سوى خمسين فارسًا وعشر مركبات حربية وعشرة آلاف جندى من المشاة (كانوا ثمان مائة ألف أيام داود)، لأن ملك آرام قد أفنى جيش يهوآحاز حين تسلط عليهم من قبل، وداس عليهم، كما يداس على التراب.

ع8، 9: بقية ما عمله يهوآحاز وطغيانه في الشر وعبادة الأوثان مدونة في سفر أخبار الأيام لملوك إسرائيل. مات يهوآحاز ودفنوه مع آبائه في السامرة، حيث خصصت مدافن في السامرة لملوك إسرائيل وتولى العرش من بعده ابنه يوآش.

ملوك يهوذا وإسرائيل أيام يوآش ملك يهوذا

ع11: كان يوآش هو الآخر حاكمًا شريرًا، لم يتراجع عن الطرق المنحرفة، التي سار فيها يربعام بن ناباط وقاد الشعب من خلفه في نفس هذه الطرق.

† القيادة هامة جدًا وتأثيرها كبير، فالملوك الأشرار أضلوا شعوبهم. فكن مدققًا في قيادتك لمن حولك إن كنت أبًا، أو خادمًا؛ لتقود الكل في طريق الله ولا تنسى أنك نور العالم وملح الأرض.

ع13: مات يوآش ودفن مع آبائه في السامرة مع ملوك إسرائيل وجلس على كرسى إسرائيل من بعده يربعام ابنه وهو الجيل الثالث من نسل ياهو.

ع15، 16: قال له أليشع خذ قوسًا وسهامًا، ففعل كذلك. ثم قال له شد القوس، فشد القوس.

ووضع أليشع يده على يد الملك إشارة إلى عمل الله في الحرب والانتصار.

وكان بالطبع مع حراس الملك سهام وأقواس أخذها منهم وعمل كما أمره أليشع. وتظهر طاعة الملك، بخضوعه لأليشع. وطاعته تمثل الجهاد الإنسانى، أما يد أليشع التي على يد الملك، فتمثل نعمة الله وقوته، التي تساند المطعيين لوصايا الله.

ونرى هنا أن الله يستخدم وسائل إيضاح في توصيل نبوته للملك على فم أليشع وذلك لتأكيد النبوة وتركيزها في قلب وإيمان الملك، كما استخدم هذا مع أنبياء كثيرين، مثل أرميا وحزقيال ويستخدمها معنا خلال أحداث حياتنا؛ لنعرفه ونسير معه.

وكان الله قد وعد إيليا (1 مل19: 17)، بأن من ينجو من سيف حزائيل يقتله ياهو ومن ينجو من سيف ياهو يقتله أليشع. مع أن أليشع لم يقتل أحدًا ولكنه يشير في هذه الآية إلى سيف كلمة الله في يد أليشع، الذي كان يوبخ به الأشرار ويقود الكل للتوبة، سواء الملوك والرؤساء، أو الشعب وكذلك يظهر سيف أليشع في مساندته الملوك بقوة الله وضرب أعداءهم، كما ساند يهوشافاط (2 مل 3: 18) في ضرب موآب وكما ساند يوآش في ضرب أرام، كما يظهر في هذه الآية.

† لابد أن تؤدى واجبك في الجهاد الروحي ضد الخطية ولاقتناء كل فضيلة، حتى تتمتع بمعونة الله ومساندته وتحرص على حفظ وصاياه وطاعتها، فتساندك نعمته.

ع17: أفيق: مدينة شرق الأردن، هي نفسها أفيق الحديثة، التي تدعى أيضًا أفيق. وهي على بعد خمسة كيلو مترات شرق بحر الجليل.

ثم قال له افتح النافذة الشرقية، ففتحها لأن الأراميين؛ أعداء إسرائيل يقيمون شرقهم، فقال اليشع إرم السهم فأطلق السهم، فقال أليشع هذا سهم خلاص الرب، سهم انتصار على آرام، فإنك ستنتصر على آرام في أفيق وتقضى عليهم. وقد كان من المعروف في الحرب أن قائد الجيش يضرب سهمًا في وسط المدينة، فيتحرك الجنود للحرب ومعنى هذا أن رمى يوآش للسهم، طاعة لأليشع، يعنى إعلان الحرب على آرام. وهذا هو الدرس الأول الذي علمه أليشع ليوآش، أي طاعة الله والثقة أن الله لن يتركه، أما الدرس الثاني، فيأتى في العددين التاليين.

ع18: ثم قال أليشع خذ السهام فأخذها، فقال أليشع للملك: "إضرب على الأرض"، فضرب على الأرض ثلاث مرات، ثم توقف.

ويظهر من هذا أن الملك فهم من الآية السابقة، أنه سينتصر على أرام وبالتالي ضرب السهام على الأرض، يعنى ضرب أرام، فضرب ثلاث مرات فقط وتوقف وهذا يعنى ما يلى:

1. إيمان محدود للملك بقوة الله التي ستسانده في ضرب أرام والانتصار عليه؛ لأنه لم يضرب سهامًا كثيرة، بل توقف سريعًا عن الضرب.

2. ضعف حماسه في مقاومة الأعداء حتى النهاية، أي عدم سعيه لسحقهم وإفنائهم، فلعل قلبه كان فيه بعض التهاون، أو خاف من أشور أن تحاربه، إذ أفنى هو أرام، أي تخاف أشور من يوآش، فتحاربه وتفنيه، أو لعله أراد أن تبقى قوتين متعارضتين، هما أرام وأشور؛ ليضمن بعض الأمان، كانت هذه أفكارًا بشرية وضعف اتكال على الله. وهذا هو الدرس الثاني، الذي أراد أليشع أن يعلمه للملك وهو الجهاد بكل قوة مؤمنًا بنعمة الله المساندة؛ فينال النصرة الكاملة، فعلى قدر جهاده ينال قوة من الله.

ع19: سخط أليشع على يوآش وقال، لو كنت قد ضربت خمس، أو ست مرات؛ لقضيت على أرام حتى فنوا تمامًا، ولكن الآن لن تواصل انتصاراتك عليهم سوى ثلاث مرات.

مات أليشع ودفن وكان ذلك عام 834 ق.م، أي أواخر القرن التاسع ق.م وتحتفل الكنيسة بعيد نياحته في عشرين بؤونة. كان أن حدث في ذلك الوقت - بعد مرور عام على وفاة أليشع - أن غزا موآب أرض إسرائيل.

وهذا يبين ضعف مملكة إسرائيل، فكانت تحاربها الشعوب المحيطة بها وتدخل إلى أعماق بلادها.

ونلاحظ أن بعد موت أليشع يغزو الموآبيون إسرائيل ويتكرر غزوهم، فهذا يبين أن قوة الله التي في أليشع قد فارقت الشعب، فتعرضوا كثيرًا لهجمات الأعداء؛ لأن الحماية قد نزعت عنهم.

ورغم وعد الله بالانتصار على أرام، نجد أن أعداء آخرين، هم الموابيين، يهاجمون البلاد. وهذا يعنى ضرورة الاحتراس من جميع الأعداء الذين يمكن أن يحاربوننا من جهات مختلفة وليس من عدو واحد، أو خطية واحدة.

ع21: فيما كان اليهود يحملون ميتًا ليدفنوه، فوجئوا بالموآبيين يهاجمون بلادهم، فطرحوا الميت في أقرب قبر صادفهم وهربوا. وكان هذا القبر، هو قبر أليشع، فعندما لمس جسد الميت عظام أليشع، نال قوة من الله، أقامته حيًا، ليعلن الله قوته في قديسيه حتى بعد موتهم. ونرى هنا أليشع يقيم ميتًا في حياته، هو ابن الشونمية وبعد موته في هذه الحادثة. وأليشع بهذا يرمز للمسيح الذي أقام الموتى وهو على الأرض وبموته يخلصنا ويقيمنا من موت الخطية ويعطينا الحياة الأبدية.

وإقامة هذا الميت بعد موت وفراق أليشع لشعبه، تعلن رجاء للشعب أن الله قادر أن يقيمهم، إن عبدوه وأطاعوا كلام أنبياءه.

وكما أكرم الله إيليا بصعوده إلى السماء، هكذا أيضًا أظهر عظمة أليشع، بإقامة ميت بلمس عظامه بعد موته وهذا دليل واضح على شفاعة القديسين.

وإقامة ميت بعظام ميت، هي الحادثة الوحيدة في الكتاب المقدس بهذا الشكل وهي تعلن ما يلي:

1. تذكير الشعب بكلام أليشع؛ ليطيعوه ويخضعوا لله.

2. أن الله موجود وسط شعبه، حتى بعد موت أنبيائه ومستعد أن يعمل، إن خضع الشعب له.

أعيد هنا وصف الوضع الذي كان عليه بنو إسرائيل وخلاص الرب لهم.

ضايق حزائيل ملك آرام إسرائيل طيلة مدة حكم يهوآحاز. ولأن الرب رحوم وحنان على شعبه، فقد تضايق لضيقهم، كما يقول الكتاب "فى كل ضيقهم تضايق". تذكر الرب عهده مع آبائهم إبراهيم واسحق ويعقوب ولم يشأ أن يبيدهم، حتى ذلك الوقت، أو ينبذهم. ولم يدع حزائيل يفنيهم. ولكنهم عندما أصروا على الشر إضطر أن يسمح لهم بالسبي على يد أشور وكان هذا بعد حوالي مائة عام.

ع25: إستعاد يوآش بن يهوآحاز المدن الإسرائيلية، التي كان قد استولى عليها حزائيل بالحرب. قامت ثلاث معارك بين يوآش وبنهدد، انتصر فيها جميعًا يوآش وتمكن من فرض سيطرته على تلك المدن من جديد. وبهذا تحقق كلام أليشع، عندما رآه قد ضرب ثلاثة سهام فقط إلى الأرض، فقال له أنك ستضرب آرام ثلاث مرات فقط ولا تفنيهم.

† كيف يصبح هذا الملك المنحرف عن عبادة الرب أداة لخلاص شعبه؟ هذا هو عمل النعمة. عندما يتضع الإنسان أمام الله وتظهر منه بادرة توبة وانسحاق قلب، يبادر الرب بتقديم كل عون؛ لانتشال تلك النفس من أسر الخطيئة. الخلاص مقدم أيضًا لأكثر الناس تعاسة وأكثرهم عدم استحقاقًا، فتشجع مهما كانت خطاياك وقدم توبة، فالله يحبك وسيقبلك بل ويعمل بك.