St-Takla.org Image: Now Jehoram the son of Ahab became king over Israel at Samaria in the eighteenth year of Jehoshaphat king of Judah, and reigned twelve years. (2 Kings 3:1-5) صورة في موقع الأنبا تكلا: "يهورام" بن أخاب يملك على إسرائيل (ملوك الثاني 3: 1-5)

ع1: فى نهاية الأصحاح الأول (2 مل 1: 17) علمنا أن أخزيا بن أخاب لم ينجب ولدًا؛ لذلك انتقل الملك بعد وفاته إلى أخيه يهورام بن أخاب، وكانت بداية ملكه على إسرائيل في العاصمة السامرة، وكان ذلك في السنة الثامنة عشر ليهوشافاط ملك يهوذا واستمر حكمه إثنى عشر عامًا. وفى وقت تملك يهورام بن أخاب على إسرائيل كانت السنة الثانية لاشتراك يهورام في الملك على يهوذا مع يهوشافاط أبيه. ويهورام بن أخاب أزال تمثال البعل ولكنه لم يقتل أنبياء البعل (ع13)، فظل الميل لعبادة الأوثان قائمًا في السامرة. ومن ناحية أخرى تزوج يهورام بن يهوشافاط ملك يهوذا بعثليا ابنة أخاب وبهذا دخلت عبادة الأوثان إلى مملكة يهوذا وهذا يظهر مدى انتشار عبادة الأوثان في مملكتى اليهود الشمالية والجنوبية أيام أليشع النبي، مما جعل مهمته صعبة في إعلان الحق وإرجاع الناس لعبادة الله.

ع2، 3: كان يهورام أقل من أبيه أخاب وأمه (ايزابل) في عدم تدينه، إذ أنه أزال تمثال البعل الذي أقامه أبوه، إلا أنه لم يقض على أنبياء البعل، كما يتضح من رد أليشع عليه قائلًا: "اذهب إلى أنبياء أبيك وإلى أنبياء أمك (عدد13). لقد تخلى خارجيًا عن المظاهر المادية للعبادة الوثنية ولكن ظلت روحها سائدة ولم يتخلى يهورام عن الديانة القومية التي أسسها يربعام بن ناباط، الذي أقام تماثيل للأوثان في مملكته في بيت إيل ودان (1 مل 12: 29).

 

St-Takla.org Image: King Jehoram agrees with other kings (Jehoshaphat king of Judah - king of Edom) to have a war against the king of Moab (2 Kings 3:6-8) صورة في موقع الأنبا تكلا: "يهورام" وملوك آخرين (يهوشافاط ملك يهوذا - ملك أدوم) يتفقون على الحرب ضد ملك موآب (ملوك الثاني 3: 6-8)

ع6: تضايق يهورام -عندما ملك بعد أخزيا- من عصيان موآب وعدم دفعهم الجزية لأخيه أخزيا، فقرر إخضاعهم له ليدفعوا الجزية وبدأ يستعد للحرب، فأمر بعد جنوده؛ ليعرف مدى القوة المحاربة التي يملكها، فوجدها قليلة عن محاربة موآب؛ لذا فكر في التحالف مع ملوك آخرين؛ ليساعدوه في هذه الحرب.

ع7: أرسل يهورام ملك إسرائيل إلى يهوشافاط ملك يهوذا يسأله التحالف معه؛ ليحارب ملك موآب، خاصة لوجود قرابة بينهما، إذ أن يهورام بن يهوشافاط كان قد تزوج بعثليا أخت يهورام ملك إسرائيل، فأعلن يهوشافاط على الفور موافقته واستعداده للمحاربة جنبًا إلى جنب مع جيوش إسرائيل والتعرض لنفس المخاطر للجنود والخيل. ورغم أن يهوشافاط كان ملكًا صالحًا، لكنه أخطأ بتزويج ابنه لبنت أخاب ملك إسرائيل الشرير، ثم بموافقته على المحاربة مع يهورام ملك إسرائيل لارتباطه بعبادة الأوثان. وكان قد وافق قبلًا على المحاربة مع أخاب أبيه في راموت جلعاد (1 مل22: 4).

ع8: سأل يهورام ملك إسرائيل يهوشافاط ملك يهوذا - الذي وافق على التحالف معه لمحاربة ملك موآب - وقال له أي طريق يفضل أن يسلكا فيه لمحاربة موآب؟ وكان يوجد طريقان، الطريق السهل وهو أن يتجه شرقًا إلى نهر الأردن ويعبره، ثم ينحدرا جنوبًا فيجدا موآب، أو أن يتجها جنوبًا ويمرا بأدوم ويدورا من الغرب إلى الشرق جنوب البحر الميت؛ ليحاربا موآب من جنوبه وهذا هو الطريق الصعب وقد فضل يهوشافاط أن يسلكا الطريق الصعب لما يلي:

1. لأن موآب لا يتوقع أن يأتيا من هذا الطريق، فتكون مهاجمتهما لموآب مفاجئة، فيتغلبا عليه.

2. لأنهما في الطريق سيمرا بأدوم، الخاضع لملك يهوذا، فيضمانه معهما بجيوشه، فيصبح التحالف ثلاثى وأقوى.

ع9: توجه ملك إسرائيل إلى هناك برفقة حليفيه ملك يهوذا وملك أدوم، وجابوا الصحراء الواسعة، لمدة سبعة أيام، دون أن يجدوا مصدرًا للمياه، ونفذ الماء من الجيش، إذ لم يبق منه شيئًا للجنود ولا للبهائم المصاحبة للجيش.

ويلاحظ أن الملوك أخطأوا، إذ لم يصلوا قبل الخروج للحرب وبالتالي، لم يأخذوا معونة الله وإرشاده، فنسوا أن يحملوا معهم مياه كثيرة تكفى لرحلتهم الطويلة، أو لم يدققوا في حساب احتياجهم المائى.

 

St-Takla.org Image: And the king of Israel said, "Alas! For the LORD has called these three kings together to deliver them into the hand of Moab." But Jehoshaphat said, "Is there no prophet of the LORD here, that we may inquire of the LORD by him?" (2 Kings 3:10-11) صورة في موقع الأنبا تكلا: الملوك الثلاثة يتشاورون في مشكلة الماء (ملوك الثاني 3: 10-11)

ع10: بسبب ابتعاد يهورام ملك إسرائيل عن الله وارتباطه بعبادة الأوثان، عندما تعرض هو والجيوش المحالفة له للعطش والموت خاف جدًا من الله ولشعوره بكثرة خطاياه توقع أن يكون هذا الموت عطشًا بتدبير من الله؛ لتسقط جيوش المتحالفين أمام موآب، إذ سيخور الجنود من العطش ويسقطوا في الحرب، فالإنسان البعيد عن الله ييأس بسرعة، أما الذي يؤمن بالله فيلتجئ إليه ويطلب معونته.

وبالطبع كان ملك أدوم الوثني لا يهمه سؤال نبى الله، أما يورام ملك إسرائيل فكان غير محب لرؤية أليشع؛ لأن معلمه إيليا هو الذي تنبأ عن موت أخيه أخزيا الملك السابق له وأبيه وأمه أخاب وايزابل، بالإضافة إلى أنه منشغل بعبادة الأوثان ولا يهمه سماع صوت الله على لسان أنبيائه.

 

St-Takla.org Image: So one of the servants of the king of Israel answered and said, "Elisha the son of Shaphat is here, who poured water on the hands of Elijah." (2 Kings 3:11-12) صورة في موقع الأنبا تكلا: عبد لملك إسرائيل يخبر الملوك بوجود أليشع (ملوك الثاني 3: 11-12)

ع12: فرح يهوشافاط بخبر وجود أليشع، فقال على الفور، عنده كلام الرب، أي وجد الوسيلة التي يسمع بها صوت الله وهذا يبين تقواه ومحبته لله وقام ليذهب إليه باتضاع؛ لأنه هو المحتاج لله ولنبيه وقام معه الملكان الآخران يهورام ملك إسرائيل وملك أدوم.

ع13: تكلم أليشع؛ بشجاعة لأن فيه روح الله، الذي كان في إيليا بقوة مضاعفة، فوبخ يهورام ملك إسرائيل، معلنًا رفضه التعاون معه؛ لأنه يعتمد على أنبياء البعل، الذين رعاهم واهتم بهم والديه أخاب وإيزابل. ورغم أن يورام يهودي ولكنه ارتبط بعبادة الأوثان وإن كان قد أزال تمثال البعل ولكنه ما زال يحتفظ بأنبياء البعل، كمشيرين له؛ فإن كان متشككًا في عبادة البعل، لكنه ما زال مصرًا على هذه العبادة. وكلام أليشع يبين أن الله يرفض من يخلط بين عبادته وعبادة الأوثان، وهناك احتمال أن يكون قد اصطحب مع جيشه بعض أنبياء البعل وتماثيله وسألهم النجدة من الموت عطشًا ولم ينجدوه؛ لذا رفض أن يستشيرهم ثانية، عندما طلب منه أليشع أن يرجع إليهم.

ويلاحظ أن أليشع لم يكلم ملك أدوم؛ لأنه وثني وبالتالي يرفض عبادة الله، فلماذا أتى مع الإثنين ليطلبوا مشورة الله؟ وهو بالطبع لا يؤمن بالله ولا بسماع صوته. أما يورام ملك إسرائيل فأجاب أليشع، بأنه لن يذهب إلى أنبياء البعل وأنه يشعر باليأس؛ لأنه يعانى هو وكل جنوده من العطش ومعرضون للهلاك بيد ملك موآب وهذه الإجابة تبين عدم ثقة يهورام في الأوثان التي يعبدها وإلا لكان التجأ إليها، وفى نفس الوقت يشعر أنه بعبادة الأوثان يغضب الله، فسيطر عليه اليأس.

ع14: أقسم أليشع بالله، معلنًا بهذا أنه هو الإله الوحيد وأن الآلهة الوثنية ليست آلهة وفى القسم يظهر أليشع أنه يشعر بحضرة الله وبالتالي مخافته، فلا يخاف من الناس، حتى لو كانوا ملوكًا؛ لأن الله هو رب الجنود، أي فيه كمال القوة، فلا يخشى من يقف أمام الله من قوة البشر. وهذا القسم هو الذي كان يستخدمه معلمه إيليا النبي دائمًا، فقد تتلمذ على يديه جيدًا.

أعلن أليشع أنه من أجل إكرام يهوشافاط سيبلغ الملوك صوت الله، فمن أجل وجود يهوشافاط البار، سينال يورام وملك أدوم بركة. ولكن من ناحية أخرى، فرغم تقوى يهوشافاط، فإن تهاونه بمخالطة ملوك إسرائيل، سواء كان يورام، أو أبوه أخاب، أتى عليه بمتاعب وعاتبه الله عليها.

ع15: طلب أليشع شخصًا يضرب الموسيقى على العود، حتى تصاحب تسابيحه المرفوعة أمام الله وبعد هذه الصلوات والتسابيح، حل عليه روح الله وأرشده بكلام الله. فالصلوات والتسابيح هي التي تؤهل القلب لسماع صوت الله، بل الصلاة هي حوار بين الإنسان والله، فيها يرفع الإنسان قلبه ويمجد الله، فيرشده الله إلى الحق والسلوك الحسن.

وهذه التسابيح من ناحية أخرى تطرد الشياطين، فإن كان هناك من يعبدون الأوثان، مثل ملك أدوم وملك إسرائيل ومن يتبعهم من أنبياء البعل، تبطل قوتهم وتهرب شياطينهم، فيتنقى الجو ويظهر كلام الله. وقد تكرر هذا، عندما كان داود النبي يضرب على العود، فتهرب الشياطين التي كانت في شاول الملك (1 صم16: 23) وقد تعود الأنبياء في مدرسة الأنبياء، منذ أيام صموئيل أن يستخدموا الآلات الموسيقية، مثل العود، عند تسبيحهم لله (1 صم10: 5)؛ لذا طلب أليشع العواد، ليرفع تسابيحه لله.

كان أمر الله على فم أليشع النبي للملوك ومن معهم أن يحفروا، في الوادى الذي يقفون فيه، حفرًا عميقة؛ لاستقبال الماء. وكان هذا أمرًا غريبًا، لا يقبله العقل البشرى، إذ ليس هناك مصدرًا للمياه، أو توقعًا لنزول المطر. ولكن هذا دليل الإيمان والخضوع لله والله يشترط هذا الخضوع؛ ليصنع معجزاته ويفيض بخيراته على الإنسان، فالجهاد الإنسانى شرط ضرورى لنوال نعمة الله، كما طلب المسيح أن يرفعوا الحجر عن باب القبر، فحينئذ يصنع المعجزة ويقيم لعازر.

ع17: يؤكد الله أهمية الإيمان، الذي يطلبه في أولاده، فيعدهم بالماء الكثير، الذي يملأ الوادى، رغم أنهم لن يروا مصدرًا طبيعيًا للماء، فالمتوقع أن يكون هو المطر من السماء وما يصاحب نزول المطر، أي الرياح، فكان المطلوب منهم الإيمان وتنفيذ أمر الله، بحفر الجباب، حينئذ ينعمون بالرى والشبع من الماء هم وبهائمهم.

ع18: أعلن لهم الله أنهم إن آمنوا فسيروا الوادى ممتلئًا ماءً ويشربوا. وإذ يرون هذه المعجزة، يتأكدون أنه من السهل جدًا على الله أن ينصرهم على موآب، إذ ينمو إيمانهم، فلا يخافوا من الأعداء.

نتيجة كثرة شرور الموآبين وانغماسهم في عبادة الإله الوثني كموش، قرر الله إبادتهم بقسوة؛ لعلهم يؤمنوا بقوته ويتركوا عبادة الأوثان، فطلب من الملوك الثلاثة - على فم أليشع- أن يدمروا كل مدن الموآبيين المحصنة والرئيسية ويقطعوا كل شجرة مثمرة. كما يدمروا كل عيون الماء ويفسدوا خصوبة أرض الحقول، بإلقاء الحجارة فيها.

عندما شعر المؤابيون بتحركات جيوش الملوك الثلاثة متجهة نحوهم، تأهبوا لملاقاتهم، حاشدين على الحدود كل قادر على حمل السلاح سواء المجندين، أو من هم أكبر منهم وقادرين على حمل السلاح أي جمعوا أكبر عدد من رجالهم لشعورهم بخطورة الجيوش المقبلة عليهم.

 

St-Takla.org Image: The children of Israel win the war over the Moabites (2 Kings 3:21-27) صورة في موقع الأنبا تكلا: بنو إسرائيل يهزمون الموآبيين في الحرب (ملوك الثاني 3: 21-27)

ع22، 23: فى الوقت الذي أقبلت المياه من أدوم وملأت الوادى، رأى الموآبيون المياه حمراء كالدم؛ لأن رمال أدوم حمراء، فالماء الآتي من هناك يحمل هذه الرمال، فيظهر لونه أحمرًا، بالإضافة إلى انعكاس أشعة الشمس على هذه المياه، فظهر الماء كأنه دم.

وكان الموآبيون يتمنون الانتصار على تحالف الجيوش المقبلة عليهم، فبكبريائهم تخيلوا أن الملوك قد انقسموا بعضهم على بعض وتحاربوا، فسالت دماء جنودهم وملأت الوادى. فالإنسان المتكبر يسقط بسهولة فيما يتخيله مهما بعد عن الواقع. لذا إذ رأى الموآبيون منظر الدم الذي تخيلوه اندفعوا بكبرياء؛ ليستولوا على غنائم الجيوش المتحالفة، التي اعتقدوا أنها هربت بعد انقسامهم وقتلهم بعضهم البعض.

وهكذا نرى تدبير الله العجيب، الذي قاد الجيوش إلى هذا الوادى (ع16) في أدوم؛ ليسهل حفر الجباب به وتسيل مياه الأمطار نحوه آتية من على جبال أدوم، فيشرب الجيش ومواشيه وفى نفس الوقت يمتحن الله إيمان الجيش في حفر الجباب، قبل إتيان المياه، ثم يحول منظر المياه أمام عيون الأعداء إلى دم، فيتخيلوا أن الملوك قد تحاربوا، فيهجموا ليأخذوا غنائمهم، فالله يستهزئ بالأعداء المقبلين على أولاده ويسقطهم في شرورهم.

والوادى يرمز إلى الاتضاع وحفر الجباب لحفظ الماء يرمز للاهتمام بعطايا الله والاحتفاظ بها، كما جمع التلاميذ الكسر عند إشباع الجموع (مت14: 20). وإتيان المياه بغزارة يرمز لسخاء الله في عطاياه لأولاده، فتكفيهم وتفيض عنهم.

ع24: انطلق الموآبيون فعلًا إلى معسكر إسرائيل وذلك للنهب لا للمحاربة، ففوجئوا بهجوم الجيوش المتحالفة عليهم، إزاء هذه الهجمة غير المتوقعة لم يستطع الموآبيون أن يتماسكوا، ففروا هاربين إلى بلادهم في خوف وذعر، فتعقبهم الإسرائيليون يقتلون كل من يقع تحت أيديهم.

قير حارسه: عاصمة موآب القديمة. مكانها اليوم مدينة "كرك" في الأردن، تبعد حوالي ثمانية عشر كيلو مترًا شرق الجزء الجنوبى من البحر الميت.

كان جيش الملوك في تقدمهم يهدمون المدن، وكان كل جندى يلقى حجارة في الأراضي الزراعية والحقول المثمرة حتى فسدت. كما ردموا كل عيون الماء وقطعوا كل شجرة مثمرة، ولم يبقى إلا عاصمة الموآبيين التي تدعى قير حارسه وهذه كانت مدينة محصنة بأسوار مبنية من الحجارة فلم يكن من السهل هدمها ولكن تقدم الجنود الذين يستخدمون المقاليع، فألقوا عليها حجارة كثيرة لإفسادها.

عندما وجد موآب انتصار الجيوش المتحالفة عليه، حاول إنقاذ الموقف بالتحالف مع ملك أدوم، الذي كانت له علاقات به قبلًا (2 أى20: 22، 23)، فأخذ ملك موآب سبعمائة محارب من جنوده المدربين وحاول أن يشق طريقًا له بين الجيوش المتحالفة، خاصة جيوش يهوذا وإسرائيل؛ حتى يصل إلى ملك أدوم ويتحالف معه، فيستطيع بهذا التحالف الوقوف أمام يهوذا وإسرائيل المتحالفين ولكنه فشل في اختراق صفوف أعدائه.

ع27: عندئذ قدم ملك موآب ابنه البكر محرقة على سور المدينة للصنم كموش إله الموآبيين، فاقشعر شعب بني إسرائيل من هذا المنظر الفظيع ورفعوا الحصار وانسحبوا عائدين إلى بيوتهم، دون أي احتفال بالنصر. ربما اعتقد ملك موآب أن انسحاب الملوك يعنى انتصارًا له وكان ذلك بسبب الذبيحة البشرية التي قدمها لآلهته ولكن واقع الأمر يقول أنه بقى مهزومًا وسط الخراب والدمار الذي لحق بمدنه.

ولعل الجيوش المتحالفة شعرت أنه يكفيهم هذا الانتصار، أي تقديم ولى عهد الأعداء والذي كان يملك مع أبيه وعوضًا عنه ذبيحة، فانصرفوا.

وقد حدث غيظ على إسرائيل، أي اغتاظ أدوم ويهوذا من إسرائيل الذي جعل ولى العهد يقدم ذبيحة واستياءهم هذا جعلهم ينصرفون عن ملك إسرائيل، الذي جرهم إلى هذه الحرب.

وعلى العموم انتهت الحرب ولكن موآب كانت قد خربت، كتأديب إلهى، في نفس الوقت ظهرت قوة الله التي سندت الجيوش المتحالفة؛ لوجود يهوشافاط المؤمن معهم.

وانصراف أدوم ويهوذا عن إسرائيل يرمز إلى أن العبادة المظهرية، التي يقدمها إسرائيل ولكنه يخلط فيها عبادته بالله مع الأوثان، تجعل في النهاية الوثنيين ينصرفون عنه والذين يعبدون الله ينصرفون عنه أيضًا.